罗马书第二章
二·神的审判（2：1－16）
上文历数外邦人的罪状，说明外邦人将无法逃避神的审判，本段则指出犹太人也同样不能逃避神的审判。犹太人的危险是自以为比外邦人好。保罗写本段信息的主要目的，在证明犹太人在神前并不比外邦人好，他们同样是罪人，同样要受神审判。可是使徒虽然所讲的正是犹太人的错误，却并未标明“犹太人的”。他先从论断人的罪开始，渐渐地讲到犹太人身上，他的信息可按神的审判这个题目分成三层研究：
１·真理的审判（2：1－5）
２·善恶的审判（2：6－11）
３·有律法与没有律法的审判（2：12－16）
１·真理的审判（2：1－5）
这几节经文完全未曾提到犹太人；但根据下文便知道这几节中所用的“你”字，是指犹太民族说的（参2：17）。犹太人只看见外邦人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木；他们有律法的知识，又凭他们的知识论断外邦人。
这段经文也是警告一切论断人的，当然犹太人论断外邦人是不对的；但所有人也都不应当论断人。这就是为甚么保罗在这里没有指明犹太人的缘故，因为这些教训，也是适合一切人的。
Ａ·论断人的必定自己的罪（2：1）
1 “论断”N.A.S.在此译作judgment或judge，含判罪的意思，使徒提出不可论断的第一个理由是：你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
我们看见别人跌倒犯罪的时候，在当时我们或许没有犯别人所犯的那种罪；但可能将来会犯别人所犯同样的罪。这样，我们现在论断人的话，在日后便定了自己的罪了。有不少人，现在所做的事，正是他们若干年前曾经苛刻地定罪的。
犹太人论断外邦人不认识神、奸淫、勒索、不义；但他们自己所行也和外邦人一样，我们在抗拒罪恶的诱惑方面是那么软弱无能，使我们很可能犯我们所曾指责过的罪，所以论断人的必自己定自己的罪。
Ｂ·论断人的必受真理的判断（2：2）
2 论断人的必受神真理的审判。
在此“真理”就是指神的话。犹太人所遵守的是旧约律法。律法虽然只是一些条文规则，但其中真理的原则与新约的教训是相合的；所以，所谓“真理”，实在就是指神的全部话语；正如主耶稣所说的：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道”（约12：48）。
全节的意思实际上是说明：
1. 论断人是不合真理的行事，所以必受真理的审判。
2. 我们怎样论断人，我们的话并不能作实；那个人是好是坏，神的真理才是判断的标准。反之，连论断人的，自己也得受真理的审判；因他既然能看见别人的错，自己所行的却和别人一样，神必照真理审判这样的人。
Ｃ·论断人不能掩饰失败（2：3）
3 本节虽然重复了第1节下半的话，但有另外的用意，就是要指明论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人常喜欢藉论断掩饰自己的失败，藉指责别人表示自己比别人好；但除非你所行的确比别人好，否则，神是绝不理会这种藉论断掩饰自己弱点的方法的。
Ｄ·论断人就是藐视神的恩慈（2：4）
4 神赐给犹太人有格外多的恩慈：赐他们律法，差遣先知教训他们，又向他们显出长久的宽容忍耐。从犹太人的历史可知，虽然他们屡次离开神，不专心敬拜神，神还是恩待他们。这决不是为着叫他们可以论断别人，乃是为着等候他们悔改归向神；但犹太人竟然误会了神的恩慈，不但未真诚悔改，反而因此自高自大。
“还是你藐视祂的恩慈……”这句话另有一个意思，是指他们把神的恩慈限制在他们自己身上，以为神的恩慈是那么狭窄有限，如果神已经用恩慈对待了他们，便不够用以对待别人了！难道神用恩慈对待他们，便不能用恩慈对待别人么？难道神的恩慈可以领他们悔改，却不能领别人悔改么？难道神能够改变你我，却不能改变你我所论断的人么？你我还是藐视神的恩慈么？
Ｅ·论断人是硬心的一种表现（2：5）
5 论断人就是任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，因为论断人就是不省察自己，故意用指头指着别人，把注意力转移到所论断的人身上，这种行为就是完全无心悔改的表现。使徒在此警告如此硬心的人，难道要为自己积蓄忿怒，直到神公义审判的日子么？
犹太人误解了神的恩慈的用意，竟凭神的恩慈自夸放纵，以为神不追究罪恶，其实是“为自己积蓄忿怒”。
今日神待我们不也正是这样么？祂给我们有机会学习真道，甚至有些人从小就有机会参加主日学，背诵圣经……。这一切不是让我们可以自夸、论断别人，更不是让我们可以硬着心藐视祂的恩慈，不珍惜祂所给我们的机会。使徒在这里发出忠诚的警告，这样硬心的结果，终必面对神“公义审判的日子”，那时，必要为自己的罪行受报。
犹太人怎么会论断外邦人？他们就像一个犯了罪的人，还没立刻受神惩罚，便讥笑那些已经受了神报应的人，又为自己还未受神报应而自呜得意；其实他们所以没立刻受报应，是因神的恩慈等待他们悔改罢了。
在路加13：1－5，有人将彼拉多使加利利人的血搀在他们的祭物中的事告诉耶稣。这些人的动机可从耶稣的回答中看出，祂说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？”显然这些告诉耶稣的人，以为那些加利利人所以死得那么惨，一定是因为他们的罪比别人大的缘故。反之他们自己既没有遭遇这种惨祸，可见他们比那些人好；但主耶稣说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”神没立刻叫他们受报，并非因他们好，乃是给他们机会悔改。他们若不悔改，也要如此灭亡。
可见犹太人确有这种观念：他们以为他们的国家能以存留，正是因他们比外邦人好的缘故。保罗在此提醒他们，并不是因为他们好，是因为神的恩慈。他们不当藐视神的恩慈，自高自大。
２·善恶的审判（2：6－11）
6 犹太人是很注重行为的，因他们想靠律法称义。所以使徒在这里针对这种观念，特别指明：“祂必照各人的行为报应各人。”这句话与因信称义的原理并不冲突；因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。而这句话的重点是在“各人”，不是在“行为”。各人要为自己的行为负责。犹太人也像中国人那样，认为祖宗好，后代也蒙福；自己不好，子孙也会受累，所以犹太人常以他们的祖宗为夸口。但保罗强调，神要照“各人”的行为报应“各人”，“各人”必须为自己负责。这是福音原理的一项重要基础。福音是按个人的信心计算的，不是按家庭或团体计算的。
7－8 7－8节中有两种人：一种是“恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的”；另一种是“结党不顺从真理，反顺从不义的”。
这两种人，各得着其不同的福分与结局，因他们所寻求的，各不相同。
“凡恒心行善”，所谓“行善”特指下文：“寻求尊贵荣耀和不能朽坏之福”。这句话包括两种寻求：
Ａ·寻求“尊贵、荣耀”，不是指属地之富贵功名，而是按照圣经的用法，指圣洁无罪（参提后2：20－21;彼前2：9）。因圣经以犯罪的事为卑贱，而以圣洁的事为尊贵。
Ｂ·寻求“不能朽坏之福”就是永生之福。按彼前1：3－4可知，因信基督重生得救的福，就是不能朽坏之福。这就是恒心行善的意思，这样的人就以永生报应他。
另一种人是作恶的，就是那些“结党不顺从真理，反顺从不义的”。所谓结党指某种出于人的自私和野心而联结起来的势力，他们一方面不顺从真理，在另一方面“反顺从不义”。这些人在今生要受患难、痛苦和各种罪恶的自然报应；在将来神要以忿怒，恼恨报应他们。而所谓神的忿怒，就是指永死之刑罚。
9－10 这两节一共两次提到：“先是犹太人，后是希利尼人。”这是应当留意的一句话，因它把保罗在上文所讲的题目之主要用意显明出来。单看上文看不出这些话是对犹太人说的；但留心读这句话就知道，保罗的主要目的是要向犹太人指明，神施行报应的程序，正像祂施行救恩之程序那样──“先是犹太人，后是希利尼人”。他们千万不要因他们先得着神的各种恩慈便骄傲；因他们虽然先蒙恩，但也先受报应。倘若他们因为先蒙受神的恩慈，得着可以悔改的机会，就论断外邦人，实在是愚昧无知的。
11 换句话说，不论犹太人与外邦人，在先或在后，都同样的有蒙神恩慈的机会，也同样的要受神的报应。无论是谁，若自以为自己有某些比别人好的地方，所以神会比较优待他们，都是完全错误的想法。
３·有律法与没有律法的审判（2：12－16）
12 世上有两种显然不同的人，就是有律法的犹太人，与没有律法的外邦人。
所谓“律法”特指旧约的各种律例典章和训示。正如诗人所说：“祂将祂的道指示雅各，将祂的律例典章指示以色列，别国祂都没有这样待过。至于祂的典章，他们向来没有知道，你们要赞美耶和华”（诗147：19－20）。这样，外邦人既没有律法，他们犯了罪，就不按律法灭亡。这不是说他们不会灭亡，而是不按旧约之规条而灭亡，乃照另外的原则受审判，也就是下文13－15节所说的原则。
13－15 这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给他们每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的遵行。对犹太人，神的话是说：“不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”若只听律法而不行律法，与未曾听见律法一样不能称义。照样，对外邦人，神虽然没有赐律法给他们；但他们有是非之心，就是没有明文的律法。他们不是有是非之心而“知道”什么是“非”什么是“是”就可以称义，乃是看他们有否按公平而正确之良心所判定的去遵行，才不至灭亡。所以不论有律法的犹太人与没有律法的外邦人，都是一样的，如果灭亡，都是因为未遵行所知道的──或因神赐律法而知神所喜悦的；或因是非之心而知神所恶的──却不是因为“有律法”与“没有律法”的缘故而灭亡。
保罗在此给我们看见律法与是非之心有相同之处，就是律法与良心，都一样地使人知罪，并知道有责任行善。良心若没有被压制、欺蒙、污损，它的功用和律法的功用相似──要求人行善，并定人的罪。（本节所论之良心是指完全正常之良心来说的。）
注意：在这里使徒保罗不是在讲论犹太人或外邦人如何称义得救，乃是讲论他们将如何受审判而灭亡。其实不论律法和良心，都不是叫人称义的，乃是叫人知罪并被定罪的。至于怎样才可以称义得救呢？那是下文第三章所要讲的题目。
总之，使徒的目的，仍然是要证明犹太人与外邦人是一样的，有律法的和没有律法的都同样的要灭亡。犹太人虽然有律法，但若不行律法，就可能比那些只按是非之良心行事的外邦人更不如了；外邦人虽然没有律法，但他们有神所赐的良心，他们既不听从良心的判断，以致损毁了良心的功用，则对于其所犯的一切罪，仍不能逃避责任。
16 13－15节，是解释12节所说“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡……”的理由，所以本节实在是连接12节。12节既论到外邦人要受审判，就如犹太人要受审判一样；虽然他们受审判之根据不同，但神是不偏待人的，必按各等人应受的报应报应各人；本节就继续说明审判发生在什么时候，就是“在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子”。
本节给我们看见当审判的日子，有三方面的见证要定我们的罪：
Ａ·耶稣基督
祂是神所设立审判天下的（徒17：31），耶稣基督的审判，是足够使一切人无可反驳的审判；因祂曾经道成肉身与我们一样，又曾凡事受过试探，却没有犯过罪（来4：15）。
Ｂ·隐秘的事
当审判的日子，我们所作的一切秘密的事，要见证我们的不是；就像该隐杀亚伯，虽然没有人看见，但他弟兄的血却有声音从地里向神哀告。
Ｃ·神的话语
“照着我的福音所言”，主耶稣也曾说过类似的话（约12：48），神的道要审判人。福音原来是叫人得恩赦的；但人既拒绝了福音的恩赦，那么福音本身就成了我们的“见证人”，要定我们的罪。若有一种疾病，没有药可治，那么，人死是因病而死；但若已经发明了可治的药，而病人不肯用药，那么那人的死亡不是因病，而是因为拒绝服药。所以那些有效的药的存在，足以证明那人的死亡是自取的，是应当由他自己负责的。照样“福音”对于拒绝的人，要在审判的日子变成他们被定罪的“祸音”，证明他们的罪。
问题讨论
2：1－5 在这几节中你能找出多少项不可论断人的理由？“论断”和一般讲论或探讨有什么分别？
2：6－11 神要按人的行为报应人，这和救恩的原理有冲突吗？第6节的重点，是在“行为”还是“各人”？7节所说“行善”与第9节所说“作恶”，按上下文应如何解释？使徒在这几节中，主要目的是要说明什么？
2：12－16 犹太人有神所赐的律法，外邦人却没有，是否神偏待人？这几节是讲论犹太人或外邦人怎样得救吗？犹太人与外邦人之灭亡有什么相同点？律法和是非之心有什么相同之处？
三·犹太人的罪（2：17－29）
2章全章原本就是论犹太人的罪的，但保罗先从审判的题目讲起，最后才引到犹太人身上。所谓犹太人的罪，实在就是犹太人所特有的罪的意思；因第1章论外邦人的罪，犹太人也同样会犯的。这里既然另提犹太人的罪，当然是指他们所特有的罪而说的了。而所谓犹太人特有的罪，就是犹太人所以为夸口的那些关乎律法方面的事。他们既比外邦人更多知道神的事，理当诚实地敬畏神，岂知他们除了以神的律法为夸口之外，所行的却与外邦人一样。这样一面自以为比别人优越，一面像别人那样地犯罪，就成了犹太人特有的罪。
１·犹太人的夸口（2：17－20）
参考
Ａ·与神之关系方面的夸口（2：17－18）
Ｂ·在人面前的夸口（2：19－20）
Ａ·与神之关系方面的夸口（2：17－18）
17－18 这两节经文可见犹太人在他们与神的关系方面，引以为夸口的有六：
1. 他们被称为犹太人
也就是说，他们是神从万民中分别出来的选民。
2. 他们是倚靠律法的
所谓倚靠律法，就是倚靠律法而夸口的意思，他们有神所赐的律法，是外邦人所没有的（诗147：19－20）。
3. 且指着神夸口
犹太人认识独一的真神，而外邦人只敬拜各样偶像，所以犹太人以他们能敬拜真神为夸口。
4. 从律法中受了教训
他们不但有律法，并且受过律法的教导，知道如何根据律法事奉神。
5. 晓得神的旨意
这句话是按大体而论。犹太人是比外邦人较为明白神的旨意；但这不是说每一个犹太人在每一件事上都明白神的旨意。就如神的旨意要万人敬拜祂为独一的真神，犹太人知道，而外邦人却不知道，这就是犹太人“晓得神的旨意”的意思，这也成了犹太人的夸口。
6. 也能分别是非
就是能分别什么是神所认为是的，什么是神所认为非的。原文的意思是偏重积极方面的，就是知道如何选择美好的事。
Ｂ·在人面前的夸口（2：19－20）
19－20 在人面前犹太人也有五项夸口：
1. 深信自己是给瞎子领路的
瞎子，指外邦人。他们被世界的神弄瞎了心眼（林后4：4），不认识真神。犹太人既认识真神，所以深信自己是给瞎子领路的。
2. 是黑暗中的光
外邦人被称为黑暗中的人（太4：15－16），因为他们没有神真理的教训和启示。神的话就是我们脚前的灯，路上的光，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。
3. 是蠢笨人的师傅
蠢笨原文有愚妄之意。蠢笨人常会有愚妄的举动，外邦人被称为“蠢笨人”，是指其对神的认识方面蠢笨。他们不知道如何敬拜神，对属灵的事不能领会，甚至把各样自然界的受造物当作是神。犹太人是这些蠢笨人的师傅。
4. 小孩子的先生
“小孩子”指那些只受过世界学说教导的人。虽然今世的学说在人看来是高深莫测的；但在神的眼光看来，只不过是世上的小学（西2：8）而已！因一切今世学问，无非是人的发明，人的学说，限于自然界范围之内。但圣经的话是神的启示，是属超自然的范围。犹太人自命为外邦人的师傅，因他们在圣经的真道上比外邦人更清楚，所以使徒保罗称他们为小孩子的先生。
5. 在律法上有知识和真理的模范
律法所教导的各种事物，都是真理的“规模”，其中的原理是要教导人认识神的。虽然旧约律法并不就是“真体”，但却是模型。犹太人既有律法，所以在律法的知识上已有真理的“模范”。
“模范”原文与提后3：5之“外貌”同字。
使徒保罗在此并非否认犹太人有这些好处，乃是要提醒他们，单单有这些可夸之处，并不就能在神前逃避审判。反之，他们倒可能因这些夸口而骄傲，使他们在属灵方面变成瞎眼，如果那样，他们在神前就更不能逃罪了。
２·犹太人的罪是明知故犯的（2：21－24）
21－24 保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪实比外邦人更重。因外邦人是无知的，犹太人却是明知故犯。他们能教导人不可偷窃，又受过律法的教导不可奸淫……，但他们却像外邦人一样地触犯了神的律法。这样他们比较没有律法的外邦人就更加罪无可逭了。并且他们既称为神的选民，却又犯罪，使神的名因他们在外邦中受亵渎，怎能逃罪呢？
总之，犹太人不论在言论、行动上，都定了自己的罪，他们并不比外邦人好多少。
３·犹太人与割礼（2：25－29）
犹太人一向看重割礼，把割礼当作他们的夸口。保罗在这里对割礼作了更深入的解释，是犹太人向来所不明了的。受割礼等于正式成为亚伯拉罕的子孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕之福；所以有些犹太人信了耶稣之后，还是以割礼为夸口。保罗却说明了割礼并不能使他们得救；因为真割礼不是属仪文的，而是属心灵的，保罗的解释可分为三点：
Ａ·若行割礼而犯律法有什么用处？（2：25）
Ｂ·若未受割礼而遵守律法岂不等于受了割礼？（2：26）
Ｃ·若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人么？（2：27）
Ｄ·真割礼的意义（2：28－29）
Ａ·若行割礼而犯律法有什么用处？（2：25）
25 使徒保罗把割礼与律法合并来讲论，割礼既是律法的一部份，若只守割礼，而违背其它律法，还是违背律法。这样，怎能单凭行了割礼夸口呢？这原理正像雅2：10说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”但犹太人却把割礼从律法中分别出来，作为他们特别可夸之处。
Ｂ·若未受割礼而遵守律法岂不等于受了割礼？（2：26）
26 保罗在这里并不是承认外邦人能遵守神的律法（见下文第3章），而是与上节比较来说，若只有外表而没有实际，还不如有实际而不求外表。所以，外邦人若在基督里领受了基督成全律法而有的义，那么虽然肉身未受割礼，岂不等于受割礼了么？
Ｃ·若未受割礼的人守了全律法，岂不是要审判受割礼的人么？（2：27）
27 本节更进一步证明，有割礼没有什么可夸，反倒可能要受更重的责罚。注意“若能全守律法”并非表示外邦人自己能守全律法，因只有基督一人守了全律法，这话乃是暗指若外邦人因承受了基督的义，在基督里被看作守了全律法，岂不是要审判那些只受了割礼，却不能遵守全律法，又凭律法夸口的犹太人么？
Ｄ·真割礼的意义（2：28－29）
28－29 犹太人从来没有想到作犹太人还有“外面作”与“里面作”的分别，也没有想到有真割礼假割礼的分别。割礼原是亚伯拉罕与神立约的记号，按创世记第17章，神与亚伯拉罕立约为什么要用割礼作记号呢？这和创世记第16章亚伯拉罕娶夏甲的过失有关系。割礼的记号实在是象征亚伯拉罕肉体的情欲应该受对付，但割礼并不能真正叫人的情欲受对付。它只不过从身上割去一块皮而已！这绝不能真正把人的情欲和肉体的败坏“割”去，它不过预表日后那些因信而作神真选民的基督徒们，在基督耶稣里所行不是人手的割礼，“乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼”（西2：11）。所以割礼按属灵意义，是象征信徒的肉体情欲与主同钉死；但按仪式的意义却象征受水礼加入教会。（注意：水礼的属灵意义也是预表与主同死同活）。
总之，保罗的意思是要提醒犹太人，不要以为凭肉身是犹太人就是神的选民，他们若不归信基督，就不是神的真正选民。他们也不要因为他们在肉身上受过割礼，就真是受了割礼。只有因着信把肉体的邪情私欲与基督同钉十字架的，才是受了真割礼。“因为真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”本段经文也是可以提醒那些只按手续入了教，却没有重生得救的人，千万不要因为自己已经受了洗入了教，按外表作了基督徒便满足，必须要有真实的信心和经历才是真基督徒。
问题讨论
犹太人的夸口是什么？这和他们特有的罪有什么关系？保罗怎样证明犹太人并不比外邦人好？什么是“割礼”？守割礼与守律法有分别吗？什么是真割礼与真犹太人？全段信息与我们有什么关系？
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