罗马书第三章
四·普世人的罪（3：1－20）
１·关乎犹太人不认罪的辩论（3：1－8）
上文保罗已经证明不论犹太人外邦人都犯了罪。在这里使徒开始归结到他所要讲的题目上，就是普世人都犯了罪。但使徒在未指明普世人都犯了罪之先，他似乎料想到那些读这卷书的受书人，会对犹太人究竟有什么好处发生疑问，既然普世人都犯了罪，犹太人与外邦人都一样，那么神何必要选召犹太人呢？
保罗用了三项问答解释这方面的疑难：
Ａ·犹太人有什么长处？（3：1－2）
1－2 神特别赐给犹太人有“所应许的诸约”（弗2：12），有割礼，有律法，有敬拜神的各种礼仪，有神子民之特殊荣耀（罗9：4）。这都是他们的“长处”。但保罗既证明犹太与外邦都是一样，那么犹太人的长处在什么地方？神赐割礼给他们，使他们成为“受割礼”的人，有什么益处呢？（或说有什么意义呢？）保罗自己回答他所问的：“凡事大有好处”，神不会作没有益处的事，头一样“好处”是：
“神的圣言交托他们”──“神的圣言”就是指圣经的话，原文logion新约只用过四次，中文和合本圣经都是译作“圣言”（徒7：38;来5：12;彼前4：11）。在徒7：38所说的“圣言”显然是指旧约的话，但在来5：12却以福音要道为“圣言”，神把旧约圣经中的各种启示交托给犹太人，不论是律法书、诗歌、预言，都是预指救恩的。基督复活后，在以马忤斯路上向两个门徒显现，就是根据旧约讲解关乎祂自己的事。所讲解的范围包括摩西的书，众先知书和诗篇。所以旧约的记载其实和新约一样，都是说明基督是神救赎计划的主要内容。
“神的圣言交托他们”，在我们想保罗说的话也许太过严重，神何至于为着犹太人可以为祂保存圣经而兴起这个民族，然后把圣经的启示交托他们呢？其实这是因为我们忽视了圣经的价值，更是没有留意神多么看重圣经的启示。这本记述神如何开始、进行、完成祂救赎计划，并按着祂旨意施行祂计划的圣经；与神如何预备、差遣祂儿子降世，并成就祂救赎工作的事实；两者之间有密切而重要的关后。如果神只按祂的旨意成功了救赎工作，而没有一本记载祂成就其救赎计划之经过的圣经，那么世人对祂的救赎计划仍然无法考寻明白，更无法推行宣扬了。
犹太人对圣经的尊重与敬虔的态度，足够证明他们实在是最适合受委托保存神启示的一个民族。他们在完全缺乏印刷技术与科学条件的古远年代中，除了极轻微抄誊上的错误之外，保存了圣经之完整，这实在是十分难能可贵的。
保罗在加3：8说：“并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福。”注意在亚伯拉罕的时代并没有圣经，为什么使徒说：圣经既然预先看明……就传福音给亚伯拉罕？这是否暗示在亚伯拉罕以前，已经有一本圣经的腹稿在神那里？所以神对亚伯拉罕所说的，实在就是祂日后要借着祂仆人写出来的圣经。
这样说来，圣经所记的历史和教训，并非偶然记下，乃是经过神选择那些适合显明祂的旨意的事才记下来的。
犹太人除了保存圣经之外还有别的长处，就是基督由他们中间诞生，所以说救恩是出于犹太（约4：22;罗9：4－5），但在这里使徒只说了“第一”，没提其余的，似乎是因以下的辩论暂时搁下，到了9：4－5节又再提起。
Ｂ·人的不信能废掉神的信么？（3：3－4）
3 在本节中提起两种“信”，一是人的“不信”，一是神的“信实”；上半节指人的不信，下半节指神的可信。犹太人的不信，固然有他的自由；但他们的不信，不能使神变为不信实而不实现祂的应许。正如提后2：13说：“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”人的不信，只能使不信者自己受亏损，绝不会使神因此改变祂的信实，更不能破坏神的旨意和救赎计划。反之，犹太人的不信反倒使救恩传到外邦，使许多愿意信的人得着救恩，使神的信实显扬于万邦。
4 保罗回答他自己在第3节所发的问题上，“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉神的信么？”“断乎不能。”因为人是虚谎的，神是真实的。人的不信算不得什么。人本来就是虚谎的，常常背乎自己的，不可靠的，真实的神岂会因人的不信，或说因犹太人的背信，也跟着人一样地背信？断乎不会，神仍是可信的。
神的圣言交托了犹太人，他们即便不信，并无损神的圣言，神仍按着祂的信实，照祂圣言所应许，成就祂救赎的计划。反之，“神的圣言”既然交托给犹太人，救恩既然先出于犹太，而犹太人竟然不信神“圣言”中的主要应许，拒绝了神的救恩，更不能推诿他们的罪过了。
“你责备人的时候显为公义，被人议论的时候，可以得胜。”神并不会枉屈正直地责罚任何人。神的责备常是公正的，所有受责备的人都是十足该受的，因为祂原是“喜爱怜恤”，不是喜爱责备的神。本句引自诗篇51：4，是大卫犯罪之后所说的话，他承认自己所受责备是应该的。
但人虽然自己是经不起人的议论的，却喜欢议论人。甚至对全能神的作为也妄加议论。特别是人在受神责备时，常对神的作为有所议论，表示不服。但神在被人议论时可以得胜，不是凭祂的权能威吓人，乃是因祂的责备是公义的。人虽然可以“议论”，却无法推翻神公义的判断。神信实的事实，很快就把人的议论显明是毫无价值的。总之，人不能因自己的不信，挑神的不是，这既不足掩饰人的罪过，反而显出人的虚谎。
Ｃ·为什么不说我们可以作恶以成善呢？（3：5－8）
5－8 “我且照着人的常话”，可见以下所讲，乃是当时犹太人的“常话”。5－6节的问题和第7节的问题是相同的意思。若人（犹太人）的不义显明神的义，人的虚谎显出了神的真，然则神为什么向人发怒施罚呢？人的恶倒把神的义显明出来，人对神岂不是大有功劳么？人为什么还要受审判呢？或说犹太人的不信，反使福音传到外邦，使更多人可以信而得救，这样，他们的不信倒使更多的人可相信，他们的作恶实即行善了；因他们所行的虽恶，但所得果反而是善。这样为什么不说我们可以作恶以成善呢？使徒的回答是：“断乎不可”，因这是那些毁谤我们的人说的。
当时有些不明救恩真理的人，诋毁因信称义的真理。他们以为若人的罪越多，反而更显出神的恩，就等于是作恶以成善，因多作恶反而多显出神的恩。就如今日有些人为卖耶稣的犹太辩说，他出卖了主耶稣，虽然作恶却成全了神的救恩，使许多人得救，似乎犹大比耶稣还更好，正是出于同样的思想；这显然是曲解因信称义真理的人，加给我们的错误理论。
圣经全然反对人作恶以成善──不择手段以达到目的──，神对一切作恶的人绝不宽容；因为那些作恶的人都是自愿作恶，绝不是神使他们作恶以显出神的善，这是颠倒是非的强辩。所以人仍要为他自己作的恶自己负责。事实上，神的善是绝对的善，不像人的善那样，需要比较才显出来。祂根本不需要藉人的恶来显出祂的善。如果真需要比较，也用不着人来比较，因为在人类未受造之先，已有行恶的魔鬼存在了。
“这等人定罪是该当的”，因他们混乱神的真理，故意强辩以拒绝救恩，证明他们是不肯认罪悔改的人。
２·关乎普世人都已犯罪的判断（3：9－20）
上文保罗答复了犹太人不认罪者的雄辩，证明犹太人也像外邦人一样的不义。在这里使徒综合了以上的论据作出结论，这结论就是：不论犹太人或外邦人，都伏在神审判之下，都不能凭自己被称为义。
Ａ·圣经的判定（3：9－18）
9 “我们”大概是指外邦人说，因使徒保罗是站在外邦使徒的地位上说话，则“他们”应当是指犹太人。上文既证明犹太人在神面前无可强辩，这样是否表示外邦人比犹太人强呢？也不是，“因我们已经证明犹太人和希利尼人都在罪恶之下”。所以大家都是一样，谁也不比谁强。紧接着使徒引证旧约圣经，证明世人都在罪恶之下的见解并非保罗个人的见解，圣经早已这样的判断了。
10－18 这些经文是引用诗14：1－3;53：1－3;5：9;140：3;10：7;赛59：7－8;诗6：1等处所记的。不过使徒不是逐字引用，而是把这些经文的精义融会贯通之后，再按照神的启示写出来。
世上虽有些看来比较好的人，但按神的标准，却连一个行善的也没有。不但外邦人中没有行善的，犹太人中也没有；因为没有人够得上神的标准。他们在寻求神的事上是无知的，不能领悟属灵的事。他们的脚步偏离了救恩的正路，以致他们所有人为的虔诚与宗教礼仪，都变得毫无价值。他们在信仰上偏离正路的结果，使他们在道德上也日渐败坏。他们的口像敝开的坟墓，常发出死亡的气息，败坏听的人。又藏着各样的诡计阴毒，使人受损害。他们手所作的是杀人流血的事，脚所行的是“残害暴虐的事”，且因经常行恶，使他们不知道如何走平安的路。他们只知道用犯罪方法求肉身的满足，从末领略过心灵得着平安的美妙经历；因他们眼中不怕神，行事全凭一己的喜好，完全不理会神的旨意。
Ｂ·使徒的结论（3：19－20）
19 所谓律法以下的人，应该是指旧约下的犹太人；但也可以指一切在神公义之要求下要被定罪的人。犹太人固然在律法下被定罪，但即使没有律法的外邦人也在“良心的律法”下被定罪。犹太人以为他们有神所赐的律法，所以比外邦人强，其实律法正好塞住他们的口，使每一个人无可分诉地伏在神审判之下。
20 本节连同上节，把律法的功用清楚地指明出来。律法不是叫人可以靠着得救的，而是要使人贴服地承认自己是该死的，它主要的功用是叫人知罪，不是救人离罪。
“凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义。”而律法的要求却是：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的就被咒诅”（加3：10下）。这样，人既不能遵行神的律法，更不能经常照着律法书上所记一切之事去行，就只好承认自己在神面前是应当被咒诅的了。这就是律法的功用。所以神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。人在知罪之后，要去寻求律法以外的拯救﹣基督的拯救，这就是神赐下律法的主要目的。
第三段 称义（3：21－5：21）
本段的主要内容是讨论神救赎的原理。全世界的人既都陷在罪里，神就为人预备了救法。使一切罪人可以根据神的恩典，基督的代死，和人的信心，得称为义。
一． 因信称义的真理之解释（3：21－31）
１·称义之道有律法与先知为证（3：21）
21 因信称义的“义”，不是行律法或因自己的完全而得的义；乃是“在律法以外”，因信基督而领受的“神的义”──“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓3：9）。在这里所谓“神的义”，就是指神本身绝对的义，因着人相信耶稣基督而“加给一切相信的人”（罗3：22）。
注意“律法以外”就是凭着守律法这种原则以外的意思，凭守律法既不能得着神的义，只好在凭律法以外，就是凭恩典的原则来得着神的义了。这原则“已经显明出来”，因基督已经降生、受死、复活、升天，救恩已经完成了。
“有律法和先知为证”，注意本句是证明上半节“神的义在律法以外已经显明出来”那件事的。怎么知道神的义在律法以外已经显明出来，这种讲法是合乎圣经呢？有律法和先知为证。律法和先知就是旧约全书的总称。旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或预言，都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎得救，既然如今基督已经受死复活，正如律法和先知所预言的那样，可见凭旧约的“律法和先知”就可以“作证”，神的义的确已经在律法以外显明出来了。
整个旧约，不过证明以色列人──这个被特别选召出来加以训练教导的民族，尚且不能遵守律法，何况那些根本不明白律法的外邦人，岂不是更不能守律法了吗？可见一切人都不能凭律法称义，必须在律法以外寻求救法；所以因信称义的道理，不但合乎旧约的主题，而且正是旧约所要证明的真理。
２·称义之道怎样分给人？（3：22－24）
Ａ·没有分别地给人（3：22－23）
22 22节很简单地把称义之道解明出来，所谓“称义”，就是“神的义”因信耶稣基督而给予一切信的人。但怎样给人呢？“没有分别”地给，但只给予“一切相信的人”。
为什么神的义要“没有分别”的给予一切相信的人呢？23节是解释要这样没有分别的给人的理由：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。不但外邦人犯了罪，犹太人也犯了罪，既然世人都犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格；所以神的义只能没有分别的加给一切信的人。
可见保罗仍然在继续说服犹太人，使他们知道他们和外邦人完全一样，一点也不比他们优越，都需要神的救恩。
23 23节论到世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。
Ｂ·白白地给人（3：24）
24 本节讲到称义有三个要点：
1. 神的恩典。
2. 耶稣基督的救赎。
3. 可以白白得着的。
所谓恩典就是不作工而白得的。作工得工价，是应得的，不算恩典（罗11：6）。
罪人怎么能白白得着神的恩典呢？是因耶稣基督的救赎。
“救赎”表明基督为我们付出了代价赎取了我们，祂不只是凭祂的能力救我们，也是凭祂曾为我们付出了生命的赎价而救我们。虽然在我们方面，是白白地被神称义，但是在神那一边不是白白称我们为义，也不是白白的赦免我们的罪。祂乃是已经刑罚了我们的罪，不过不是刑罚在我们身上，而是罚在主耶稣基督身上。
３·称义之道有什么根据？（3：25－26）
Ａ·根据基督的挽回祭（3：25）
25 所谓“挽回祭”就是指基督把自己献上为我们赎罪，挽回了神的怒气的意思。在旧约中并没有“挽回祭”的名称，使徒保罗用这名词，是特要表明基督赎罪所发生的功效怎样挽回了神的心意。这挽回祭，就是基督在十字架上为我们的罪流血受死那件事，就是我们称义的根据。神的公义，使祂不能没有根据地称罪人为义。基督的受死赎罪，就是祂可以把“称义之恩”赐给人的根据。
但这并不是说，世上所有人都自然地可以得著称义，它还要借着人的信才可以临到人，只有信靠基督十字架救赎之恩的人才得称义。神这样行的缘故，是要显明“神的义”，就是显明神的公正、良善和美好。
Ｂ·根据神的宽容（3：25）
24 “因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”，称义之道固然根据基督的挽回祭，也根据神的宽容。神以忍耐宽容之心对待人，不立刻施行审判和刑罚，人才有机会信靠基督。
Ｃ·根据神喜欢人认识祂的义（3：26）
26 “好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”人都喜欢自以为义，神却要人认识祂的义，认识祂的公正与良善。祂喜欢让人得着祂的恩典，并且祂的恩典是很公正地施与人的，祂称信耶稣的人为义，就是祂公正而慈爱的凭据。
神要显明祂自己的义，好使人以祂自己为义，这是神自高自大吗？不是，否则祂就不义了。祂既是绝对义的，人认识神的义，就会知道自己无法称义，而寻求因信耶稣称义；所以神要人知道祂的义，乃是因为祂愿意人可以得着祂的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己“对”，还喜欢他的孩子认识他的“对”，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从“错”的路上转到“对”的路上。
４·称义之道使人无可夸口（3：27）
27 称义既是因着信、本乎恩，当然没有可夸口的。这话特别提醒那些有优越感的犹太基督徒。当时有些犹太人信主之后，自以为生来就是神的选民，因而自认要比别的信徒有更优越的宗教背景。保罗在此强调，既然人称义不是用“立功之法”，乃用“信主之法”，就没有人可以夸口了。
本节的意思与弗2：8－9相同──“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”为什么神要把称义的恩典白白赐给人？因祂不愿意任何人在祂面前有可夸的；所以没有一个得救的基督徒，可以存着一种观念，以为他所以会得救是因他比别人好的缘故。
５·结论（3：28－31）
Ａ·使徒保罗看定了人称义是因着信（3：28）
28 “看定了”这是十分强的语气，表示保罗在未下这结论之前早已详细考寻过，我们绝对不可以轻忽他的结论，不去细细思考它。
“不在乎遵行律法”，保罗绝不是说称义了的人可以犯律法，而是说“人称义不在乎遵行律法”。换句话说，称义的恩典与遵守旧约律法完全是两回事。遵守律法跟能否称义无关，称义这回事是在律法以外的一种恩典，是凭着另外的原则，就是因着信，本乎恩的原则而得着的，所以说不在乎遵行律法。
Ｂ·称义之恩本来就不是只给犹太人的（3：29－30）
29-30 神既然不只30 神既然不只是犹太人的神，也是外邦人的神，当然祂不但愿意犹太人得救，也愿意外邦人得救了。祂既然因那些受了割礼之犹太人的信心而称他们为义，当然也因那些未受割礼之人的信心，而称他们为义了。所以神的恩典，本来就不只给犹太人，也要给外邦人的。
Ｃ·称义之道更坚固了律法（3：31）
31 从下文第4章之辩证，可知本节之“律法”广泛的指旧约全书（最少指五经各卷），不是单指诫命律例说的。
为什么因信称义之道不是废了律法，反而是坚固了律法？因为因信称义之道，完全根据基督的救赎，而律法的中心思想，就是预指基督之救赎的实现。基督的降生、受死、复活，完成了救赎大功，使旧约一切预表预言都得应验，就是这里所说“坚固律法”的意思。另一方面因信称义之道原是旧约律法所早已预告的，如今我们既领受这因信称义的真道。不就是“坚固”了律法么？因为我们既得以因信称义，就定准了旧约律法的应许已经兑现了。下文保罗跟着就引证亚伯拉罕称义的见证，证明称义之道早已蕴藏旧约律法中，我们接受因信称义之道，正合乎律法之宗旨。
―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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