罗马书第五章
三·因信称义的福乐（5：1－11）
１． 在恩典中的喜乐（5：1－2）
Ａ·因信与神和好（5：1）
1 因信称义的第一项喜乐是与神和好，为什么与神和好是一种喜乐？
这是按罪人的险恶地位，与神儿女之尊贵地位比较而论，罪人是站在与神为敌的地位上。渺少的人与全能的神为敌，怎能有平安呢？怎样才能不与公义的神站在敌对的地位上呢？就如一个被政府通缉的囚犯，怎能使政府不与他对立呢？怎能使法律不追究他的罪呢？上文使徒已经说过：“是用立功之法么？不是，乃用信主之法”（罗3：27）。我们是借着信本乎恩的方法与神和好，使公义的神不再与我们为敌，不再追究我们的罪；所以我们既因信称义，得与神和好，就不再与全能的神为敌，反倒与祂为友，这是因信称义的人在恩典中的喜乐。
“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与神和好了。”（弗2：16）。这“两下”原指犹太人与外邦人，也就是一切人。世人在神公义的律法之下，是彼此为冤仇，又与神为冤仇的。律法既是公义的，便要刑罚一切犯罪的人，但罪人却是无法不犯罪的；所以罪人就与神为冤仇──与神对立。怎能消除这样作“冤仇”互相敌对的情形呢？借着主的十字架。因主在十字架上已受了刑罚，所以藉这十字架，我们不再怕神对罪的追讨，且与神相和，也与人相和了。
“与神相和”，不只是解决了罪的阻隔，更因我们已被称为义，可以与神相交往，发生爱的关系了。
Ｂ·因信进入现在的恩典中（5：2）
2 “我们又借着祂因信得进入现在所站的恩典中”。在这里注意两对短句，就是：
1. “借着祂”与“因信”：“借着祂”是神方面的工作；“因信”是人方面的责任。
2. “进入”与“站”：“进入”是入门，是开端；“站”则是持守，是继续。
我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
“现在的恩典”──神的恩典虽按人的经历来说，可分为：过去、现在、与将来。但按神方面来说，祂的恩典总是现在的，所以说我们“因信进入现在所站的恩典中”。
Ｃ·因信盼望神的荣耀（5：2）
2 “并且欢欢喜喜盼望神的荣耀”。既是“盼望”，当然是指将来的。在这里没有指明是盼望那一方面的荣耀；但不外乎以下两方面：
1. 指主再来的时候要在荣耀中显现（太25：31;26：64）
2. 指信徒在神的荣耀中分享神的荣耀（腓3：21;约一3：2）。
２·在患难中的喜乐（5：3－5）
3－5 真正的喜乐在乎有正确的人生目标和信心。有了正确人生目标和信心，便知道自己人生的价值，因而认识到自己所忍受，所牺牲的都是有价值的。所以真正的喜乐是经得起环境的考验的。并且患难锻炼我们的信心，使我们从实际的经验中产生更坚强的信心，灵命就更刚强成熟了。
使徒所要我们特别留意的是：当我们遭遇患难时，最重要的不是患难在什么时候会过去，而是留心患难能带给我们什么属灵好处，能锻炼我们什么美好的品格？注意中文圣经在这里连续用了几个“生”字，原文只一个字katergazetai是产生效果、作成、致使等的意思。2：9;15：18都译为“作”。英文N.A.S.译本作brings。英文R.S.V.本译作produces。在这里它的意思实在就是：生出某种效果。所以，怎样才能在我们的生命中产生出忍耐？是许多患难在我们人生经历中作工而产生的。常常忍耐之后，便产生了“老练”。不只是一两次能忍耐患难，且是已有多次经验的忍耐，在应付患难方面便熟练了。就像一个从未被人责骂过的少女，刚刚上任那天就被上司责骂，她可能回家大哭一顿，若是她多挨几次责骂，就不会哭了。但如果常常挨骂，那她不只不会哭，可能把它当作耳边风，满不在乎。“患难”在类似的情形下，锻炼我们的灵命，使我们变成更坚强、更成熟、更有能力胜过环境。
注意：这绝不是说所有遭受患难的人，都会如此蒙福。不少人在患难中怨天尤人，既没有从患难中吸取人生宝贵的教训，又没有使灵性获得长进；但那些信服神的作为，甘愿接受神锻炼的人，就必蒙福。
“老练生盼望”。老练怎么会生盼望呢？真正的盼望是从经历中体验出来的。我们一而再地遭受患难，又一而再地从患难中得着益处，便知道神这样地让我们遭受患难有祂的美意，会叫我们得益处。于是就产生“盼望”，甘心的忍耐眼前的患难。这种盼望不是虚幻的，是可靠可信的。所以说“盼望不至于羞耻”。不至于羞耻，就是不会落空，不是无知的自我安慰，而是必有收获的。
３·认识神的爱的喜乐（5：5下－8）
5下－8 我们能以明白神的爱是圣灵的工作。但在患难的时候，圣灵有更好的机会，把神的爱浇灌在我们心中。这是因信称义的另一种福乐。在这里提及神的爱的特点有三：
Ａ·是主动的
当“我们还软弱的时候”，就是还未信主得救，对于抗拒罪恶和明白神的旨意还都软弱的时候，“基督就按所定的日期为罪人死”。既是“按所定的日期”，可见基督为罪人死是神预早计划的，是神主动的。祂并非等候我们寻找祂，乃是主动来找我们。
Ｂ·是超凡的
一般人只有为义人、仁人死；但基督却为罪人死。（“义人”英文钦定本及N.A.S.本都译作righteous man即公义之人。“仁人”作good man即好人。）“义人”可能偏重于描述其为人的正直、公平方面，而“仁人”则偏重于仁爱善良方面。
Ｃ·是向人显明的
我们怎么知道神爱我们呢？看基督为我们死就知道，神向罪人显明了祂的爱，祂并非只在心中爱我们，却没有任何具体表现。祂打发祂的爱子降世，就显明了祂的爱。基督徒也当向人“显明”神的爱，能在患难中向人显明神的爱的超凡能力，是我们在患难中喜乐的理由。
４·以神为乐的喜乐（5：9－11）
9－10 这两节经文指出我们以神为乐的理由有四：
Ａ·我们是因主的血称义的（9上）。
Ｂ·我们是藉主受苦而免去神的忿怒的（9下）。
Ｃ·我们因主的死已与神和好（10上）。
Ｄ·因祂的生我们已得救（10下）。
这四件事都已经是信徒所经历的事实；所以我们理当以神为乐。
11 本节指导我们如何以神为乐。就是照着我们怎样藉耶稣基督得与神和好，也照样藉耶稣基督以神为乐。我们如何因诚心诚意地信靠祂而与神和好，也照样因信靠祂而以神为乐。
“以神为乐”意思就是以神作为我们的满足，祂的旨意得着成就，神的那一方面得荣耀、得好处……我们便喜乐。本来我们是站在神对面与神为敌，神方面的增益便成了我们的忧愁；但如今我们站在神这一边，神的增加就是我们的增加，神的旨意成就，就是我们的成就，；神的喜乐就是我们的喜乐，所以因信称义这救赎的恩典临到人的结果，不只叫人白白得救，而且叫一切得着救恩的人的人生观完全改变了，以神作为他们生活的中心。
问题讨论
因信称义的人有什么福乐？信徒若遭遇患难与不信的人有什么不同？患难怎么能生忍耐？是否所有遭受患难的人，都会得着属灵的福分？神怎样向我们显明祂的爱？我们这些蒙爱的人该怎样向人显明神的爱？从本段中尽量列出神的爱的特点。“以神为乐”是什么意思，怎样以神为乐？
四·亚当与基督的比较（5：12－21）
本段以亚当与基督作比较以说明“过犯”之不如“恩赐”，亚当之不及基督。神原来的旨意，绝不是叫人因亚当一人的过犯而灭亡，乃是要人因基督一人的功劳而得救。在亚当与基督之间，插入一段律法时代。这律法原是“外添的”，目的是叫人知道罪和罪的刑罚，因而寻求救法﹣得救的恩典；所以因信靠基督而称义，才是神本来的美意。若以靠律法称义，就完全违背了神赐律法的本意。
１·亚当犯罪的影响（5：12－14）
12 本节说明罪与死如何进入世界，是因亚当一人犯罪而进入世界（指世人）的。亚当犯罪之后按身体说，虽然并没有立刻死去，但却立刻开始死，因他已立即开始害怕，开始感觉“凉”，开始会衰老，开始趋向于死。按灵性说，立刻与神有隔膜，躲避神的面。照样，现今一切亚当子孙，一生下来就在死权之下，就开始趋向于死，也同样有了罪和罪的倾向。
圣经并没有说明“罪”本身是怎样发生的，或说魔鬼是怎样犯罪的；圣经却说明了罪怎样进入人所居住的世界。因为神启示圣经给人的目的，并不是要人去探究罪本身的起源，乃是要人留心人类的罪的起源，并明白神怎样为人的罪预备了救恩。
“罪从一人入了世界”，圣经不是说亚当一人犯了罪，却说“从一人入了世界”。表示罪并非只败坏亚当一个人，也从亚当一人起，就入了人类的生命中，败坏了全人类。
“因为众人都犯了罪”，按亚当的地位来说，他是全人类的代表，是人类的第一个祖宗。他作了罪奴，他们子孙也都算为罪奴。按生命来说亚当一人的犯罪，使人有犯罪的生命，所有亚当的子孙也就与生俱来的有犯罪的生命。按事实来说，“众人”的确也都犯了罪。罪原文hamatia就是“未中的”，未能达到神的标准的意思。世人在品性与行为上都够不上神所要求的标准。
13 本节指出律法对罪的功用。罪在律法之先已经存在。换句话说，人不一定犯了律法才算犯罪，凡是违背神旨意的事都是罪。但若没有律法，人就不觉得是罪。神赐律法之目的，是要把罪显出来。“但没有律法罪也不算罪”。这“不算”不是根本不是罪，乃是在人方面还未算为罪。就如偷窃是罪，但若没有律法限定不可偷窃，人就不算它为罪。
14 注意“从亚当到摩西”就是在没有律法以先（律法是从摩西时代开始赐下的）。“死就作了王”意思就是人因罪而在死权的辖制之下。换句话说，虽然还没有律法指出罪来，但事实上，罪已经存在了；因为没有律法以先的人，便已经因罪在死权之下了；没有律法以先，死便事实上作了王了；可见不是亚当一人在死权之下，就连那些不与亚当犯一样过犯的，也在死权之下。
从摩西开始的律法，并不能救人脱离死权。反倒是更加使人感觉到自己是在死权之下，需要寻求拯救。
亚当乃是那以后要来之人的预像，那“人”当然就是指基督（见林前15：45－47），不过亚当是因自己的罪而受神的咒诅，基督却为人的罪，在十字架上受了咒诅（加3：13）。亚当既是在律法以先的人而预表以后要来的基督，可见在律法之先，神早就为人预备了救恩。由此可见，因信称义之恩，早在律法之先已在神的计划中了。神绝不是因为人既无法遵守律法，才预备救恩，绝不的律法之道行不通了，才改用恩典的方法，神赐下律法，就是祂要为人预备救恩的步骤之一。
２·亚当预表基督而比不上基督（5：15－19）
在这几节中保罗指明亚当预表基督，但绝对比不上基督。以下是一些简单的举例：
Ａ·亚当如何预表基督（5：15－19）
15－19 1. 亚当是世上的第一个人，预表基督是世上的第一完人。（来4：15下）
2. 亚当是万世人类的代表，预表基督是万世信徒的代表。（罗5：14下）
3. 亚当承受管理世界的权柄，预表基督承受天上地下所有的权柄。（太28：18－20）
4. 亚当睡着的时候，神从他身上的肋骨造出夏娃，预表基督藉肉身受死而复活，产生了教会。（弗5：30－32）
5. 亚当是照神的形像造的，预表基督（末后的亚当），是神的真像。（来1：3）
6. 亚当被称为神的儿子（路3章末节），预表基督是神的儿子。（太3：17）
7. 亚当与夏娃合而为一，预表基督与教会合而为一。（弗5：30－32）
Ｂ·亚当怎样比不上基督（5：15－19）
15－19 1. 亚当是首先被造的人，基督是首先又是末后的非受造的人──祂是创造者，由圣灵感孕而道成肉身（路1：35）。
2. 亚当是属血气的，基督是属灵的（林前15：46）。
3. 亚当是信徒旧生命的源头（罗5：14），基督是信徒新生命的源头（罗5：19）。
4. 罪因亚当一人入了世界，恩典却因基督一人临到众人（罗5：15）。
5. 在亚当里众人都被定罪，在基督里众人都被称义得生命（罗5：16,19）。
6. 亚当是出于土；基督是出于天（林前15：47）。
7. 亚当是有灵的活人，基督是叫人活的灵（林前15：45）。
２． 在亚当里怎样不如在基督里（5：15－19）
Ａ·过犯不如恩赐（5：15）
15 “只是过犯不如恩赐”即亚当的过犯所造成之损害，不如基督的恩赐之成就。
本节的下半节就是理由：“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典与那因耶稣一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么？”这理由是根据亚当与基督都是人类的代表来说。亚当虽代表全人类，但他失败犯罪了；基督也代表全人类，但祂成功了，祂从不犯罪，又完成了救赎之恩。祂不是陷人于“过犯”之中，乃是使人得着祂的恩赐，脱离过犯。若犯罪失败之亚当，有影响人的力量使人灭亡；那么神凭恩典而赐给人的基督与祂所成就的救恩，岂不更有影响的力量，使人得救么？本节对婴儿夭折可以得救，给我们一些亮光，婴儿既没有本身的罪，只因亚当一人的罪而死，也就可以因基督一人的义而得救了（参18节）。
Ｂ·定罪不如称义（5：16）
16 本节的意思是：虽然亚当一人的犯罪使许多人被定罪，但基督的恩赐，却除掉许多人的罪而使人称义，这样在亚当里被定罪，当然不如在基督里得称义了。
Ｃ·死作王不如生命作王（5：17－18）
17－18若因亚当一人犯罪，“死”就作王掌权，使人受它的辖制，在肉身生活上不断受死的威胁，人为着求生存，忍受种种痛苦，在灵性上与神隔绝，在罪恶的试探上失去抗拒罪的能力；那么，那些领受基督“洪恩”的，岂不也因基督一人在生命中作王而胜过死的辖制，接受基督权能的统治么？世人如何因亚当一次的过犯被定罪，信徒也如何因基督一次的义行（基督的受死赎罪，参来10：10）便称义得生命了。
Ｄ·悖逆不如顺从（5：19）
19 亚当的犯罪，不只是过失，而且是向神反叛的举动；但基督却为我们存心顺服以致于死，且死在十字架上（腓2：8）。
亚当的悖逆使我们都成为悖逆之子，心中由邪灵运行（弗2：2）。但基督的顺服使一切信祂的人成为义人，作了顺命之子，有了顺从神的生命能力了（彼前1：14）。
总之，我们应当省察自己是在亚当里还是在基督里，是谁在心中作王。
４·总结（5：20－21）
20－21 使徒总结以上的讲论，指明律法只是“外添的”。
恩典的福音才是神原本要赐给人的。律法的功用不过“叫过犯显多”。过犯之显多，一方面为要证明人对律法的要求软弱无能；另一方面为要证明，神救赎恩典的丰富。“罪在那里显多，恩典就更显多了。”这绝不是说罪愈多愈好，乃是说罪愈被律法“显多”，就愈显明人的败坏，也愈证明基督恩典之丰富，否则那么败坏的罪人怎能得救？
“就如罪作王叫人死”意思就是罪辖制了所有的人，而把人带到死的境地。“照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这就是说，恩典也借着基督的义，取代了罪的权势，叫我们因信耶稣基督得着永生的生命。
问题讨论
亚当犯罪之后，果真立即死吗？为什么亚当一人犯了罪之后，圣经就说“众人都犯了罪”（12节）？既然“没有律法罪也不算罪”，为什么又说“没有律法之前罪已经在世上”？14节说“亚当乃是以后要来之人的豫像”，试根据圣经列出亚当可以预表基督之处，再列出亚当比不上基督的地方。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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