罗马书第十一章
六·犹太人的余数（11：1－10）
上章保罗既提到以色列人的不信而被丢弃，并且他们的不信是无可推诿的，并非因为没有人传给他们，也不是因为没有听见，乃是因他们自己的悖逆硬心，不肯信服神的缘故。这样，难道以色列人就被弃绝了吗？保罗在这里加以解明。虽然以色列人大多数顽梗不信，但不是全都灭亡，有一部份以色列人是会得救的。
从第9章开始，保罗就在辩证神的拣选是凭祂自己的恩召，不在乎人的行为。以色列人虽然在历史上获得若干在神的事方面比较优先的权利，但并没有可夸之处，反倒因为他们未好好利用所有的权利，显出他们辜负神的恩典比外邦人更多。
神是不偏待人的，没有理由要偏待以色列人。但若外邦人得救了，而犹太人就被丢弃，那么岂不是神偏袒了外邦人吗？当然神也不能偏袒外邦人，以色列人虽然并无可夸，但他们不是也可以像外邦人那样，站在罪人的地位上蒙恩么？本章的主要信息就是要解明这一点，以色列人必要像外邦人那样的得救。
虽然大部份的犹太人被摈弃在救恩之外，但有一部份的犹太人是会得救的。其实外邦人的情形也一样；大多数外邦人因不信而灭亡，只有少数信的人得救。可见所有人的情形是相似的，神并不偏待任何人；犹太人和外邦人，不但在犯罪方面是一样的，在蒙恩得救方面也是相同的。
１·保罗自己的见证（11：1－2上）
1－2上 怎么知道以色列人有一部份得救呢？
保罗就是一个例子，不但蒙恩得救，且蒙召作外邦使徒。可见在福音时代，犹太人也有一部份得救的，这全在乎人有没有信心。保罗是标准的犹太人，是希伯来人所生的希伯来人，他的蒙恩，是一切其它犹太人也可以蒙恩的最好证明。可见那些没有得救的犹太人，他们不得救是因为他们自己不信的缘故，怎能诿过于神？
保罗正是神预先所认识的百姓：上文8：29节说：“祂预先所知道的人，就预先定下……。”按神的预知而信的人，神并未弃绝，那些被弃绝的人乃是不信的人。
２·以利亚时代的蒙恩者（11：2下－4）
2下－4 先知以利亚的时代，亚哈作以色列王，王后耶洗别使以色列全国陷在拜巴力的罪中。以利亚虽然曾求神使天三年半不下雨，又在迦密山上行了从天上降火下来的神迹，杀了四百五十个巴力先知，仍难免被耶洗别追杀；所以他在神面前控告以色列人说：“主阿，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”但神却回答以利亚说：祂为自己留下有七千以色列人，是未曾向巴力屈膝的。怎么会有“七千”这么多人未向巴力屈膝，而以利亚竟然不知道呢？可见神有祂自己的方法，保守那少数向祂忠心的人。在以色列国最黑暗的时代，还能有七千人未向巴力屈膝，由此可见：只要有人真心信靠神，祂不但不丢弃，而且会用祂奇妙的方法保守他们。何况在今日恩典时代，若以色列人诚心信靠神，岂有不蒙悦纳的呢？神必像在以利亚时代那样，保守祂预先所知道的百姓，使徒保罗就是其中的一个。
注意：保罗将以利亚时代那些有信心不向巴力屈膝的人，与今日那些向基督有信心的人相提并论。暗示旧约那些有信心的人所信的，实在就是未来的基督，与今日我们所信的其实是同一位，正如以诺预言基督与千万圣者降临（犹14－15），亚伯拉罕仰望基督的日子（约8：56），摩西看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵（来11：26），以色列人仰望那预表基督的铜蛇而得救（民21：9;约3：14），大卫预言基督复活升天说：“主对我主说，你坐在我的右边”（太22：44;徒2：34－35）。他们都是信那要来的基督而得救的。
３·如今的蒙恩者（11：5－6）
5－6 “如今”就是今日恩典时代，神也像以利亚的时代那样，有留下的“余数”，就是少数有信心的犹太人是蒙恩得救的。那么这些“余数”的犹太人，是否比别人更有可夸之处？不是，他们的蒙恩不是出于行为，乃是出于恩典，不然恩典就不算是恩典了。
４·其余顽梗不化的人（11：7－10）
7 “以色列人所求的”就是要“凭律法”而求称义，这些人并没有得着神的恩典，因他们凭行为求，不凭信心求；所以除了那些蒙拣选的蒙恩者（即5－6节的少数有信心的人）之外，其余的犹太人，都因他们的骄傲成了顽梗不化的，就是固执自己的成见，不肯领受真道，而被摒弃于救恩门外的。
8－10 注意：“神给他们昏迷的心”是在他们“顽梗不化”之后，他们坚持以行律法为夸口，所以对神所应许的救恩就像瞎了眼睛的人一样，无法看见其中奥妙的旨意；又像一个耳聋的人，纵然听也听不明白。本节引自申29：4。当时摩西在摩押平原，追述神为以色列人四十年来所行的一切大神迹大奇事。以色列人虽已看见听见，却像没有听见没有看见一样。使徒引用摩西的话，是要说明那些不信的以色列人顽梗不化的情形，自古以来已经是如此。
9－10节引自大卫的诗69：22－23。
那里的上文20－21节：“辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个，我指望有人安慰，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这些话都是预言基督受难的情形。这样，该篇下文22－23节的话就是指那些拒绝基督，把祂钉在十字架上的人而言了；使徒把这话引用在不信的犹太人身上，可见不信的犹太人，和钉死基督的人实际上是一样的人。他们不信的结果，不但自己拒绝救恩，且成了十字架的仇敌。按灵性说他们倒是真正的外邦人。所以他们所夸耀的律法反成为他们的纲罗，因他们杀害了神所差来的救赎主，藐视基督的救赎。这种自高自是的态度，使那本该成为他们的“筵席”的福音，反成为他们的绊脚石。
问题讨论
神对待外邦人与犹太人是否有所偏袒？所谓“得救的余数”到底指什么？使徒引用以利亚时代神留下不向巴力屈膝的七千人，对我们有什么教训？如果犹太人得救只是“余数”，那么外邦人得救是否“全数”？使徒为什么把诗69：22－23的话引用在不信的犹太人身上？
七·神旨的奇妙成全（11：11－36）
本段说明神并非完全丢弃犹太人，也不是永远丢弃，只不过利用了犹太人的拒绝救恩，暂时把他们放在一边，使外邦人蒙恩，并借着他们如此的被弃，警戒外邦人也不可轻忽接受救恩的机会，到最后犹太人也要蒙拯救。
１·犹太人被丢弃是外邦人的机会（11：11－12）
11－12 犹太人的失脚，并非神的本意，神并非故意叫他们跌倒，乃是他们自己“绊跌”在神救恩的盘石上。他们对救恩的误解、不明、轻视，以致他们拒绝了救恩；但他们既拒绝了救恩，神便借着他们的拒绝，把救恩转向外邦人──“反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人。”这样暂时把救恩的重心转向外邦之目的，是要“激动他们发愤”，意思就是说要让他们因看见外邦人的蒙恩，而发现他们自己所丢弃的救恩，原来是神宝贵的恩典，因而受激发，懊悔过去的错误，而重新产生要得着救恩的心。
这里所谓的“激动”，就如一个住在新兴国家里的人，他们原本有权利可以申请公民权，却因犹疑不信放弃了他的权利，到后来发现许多人正尽力设法申请他所放弃的公民权，于是他深深懊悔自己的轻忽，想要重新得回他的公民权。以色列人失去了神国“公民权”的情形正是这样。神允许以色列人暂时被弃，好使他们看见别人蒙恩之后，日后必为他们所扎的人悲哀懊悔（亚12：10），而仰望他们先前所拒绝的救主。
12节加强11节的讲论，12节的“过失”和“缺乏”，与11节的“失脚”和“过失”是相同的意思。“缺乏”原文heetteema是“缺点”或“减数”的意思，在林前6：7译作“大错”。若犹太人因误解救恩之道，在这方面有了缺点，却反使天下可以蒙恩而在灵性上富足；则若他们虚心接受救恩，充分地明白救恩真道，认识基督救赎的宝贵……，岂不是更能使外邦人蒙恩吗？
“何况他们的丰满？”原文pleeroma“丰满”，可6：43;8：24译作“装满”；约1：16作“丰满”，罗11：25译作“添满”；13：10译作“完全”；弗1：10;加4：4译作“满足”；弗4：13译作“满有”；西1：19译作“丰盛”。
注意，保罗在这里是假设的话，主要意思是说明犹太人拒绝救恩，反使外邦人蒙恩，这固然是好，却不是神的最好。
神的本意并非叫他们“跌倒”而使外邦蒙恩，倒是要他们先蒙恩，然后把救恩传给外邦。犹太人若这样走在神的“最好”的旨意中，就必更能使天下人蒙福了。所以神绝不是原本无意救外邦人，而临时因犹太人的拒绝，救恩才转向外邦人。这一点是必须留意的。
２·劝戒外邦信徒当以犹太人为鉴戒（11：13－24）
Ａ·表白的话（11：13－14）
13－14 保罗说，他对外邦人说这话，是“敬重他的职分”（敬重原文是“荣耀”，见圣经小字）。因他是外邦人的使徒，虽然他在上文的讲论，似乎贬低了犹太人，把他们说得比不上外邦人。其实他不是轻看犹太人，而是敬重神所托付他的使命。他既是外邦的使徒，理当对神的救恩如何传于外邦──神对外邦人的救赎计划──有透澈的认识。他对于犹太人未能选上神最美好的旨意，即接受救恩，而使天下人蒙恩，却拒绝了救恩，才使救恩传给万国，虽然感觉是一件憾事；但保罗自己却在少数犹太人中，不但蒙恩得救，而且蒙召作外邦的使徒，这是他莫大的荣耀，是他所看作十分珍贵，理当忠心尽职的。既然这样，当然难免在他的讲论中，比较多提到外邦人蒙恩方面的信息了；但这不能说他是存心要轻视他的同胞；他倒是想藉此激发他的同胞，使他们因见外邦人的蒙恩，或许有人会反省自卑，因而得救，这是保罗的心愿。
注意，这里保罗是对外邦信徒说话，先告诉他们不可自呜得意，轻视犹太人，那就重蹈犹太人覆辙了。
Ｂ·劝戒外邦信徒不可骄傲（11：15）
15 “他们”指犹太人，若犹太人被神丢弃，天下的外邦人就有机会与神和好，那样犹太人也可能被神重新收纳，像从死里复活一样。全节的意思是提醒外邦人不可骄傲，以为犹太人被丢弃就比不上他们，其实神怎样丢弃他们，也可以怎样重新收纳他们。
Ｃ·新面的比喻（11：16上）
16上 从本节开始，使徒用两个比喻劝戒外邦信徒要警惕。
“新面”原文aparchee是初熟之果的意思。本书8：23;16：5都译作“初结的果子”。
以色列人在初熟节时，要将初熟的庄稼一捆献给神（利3：9－14），又在五旬节时将初熟的麦子之细面，做成两个饼，当作初熟之物献给神（利23：25－21;民15：21）。在林前15章保罗以基督的复活作为信徒也要复活的“初熟的果子”，这样本章的“新面”也该指基督说的，基督既是圣洁的新面被献给神，那么一切信基督而成为祂身上肢体的人（不论犹太人与外邦人），也必圣洁而蒙悦纳了。基督既是新的生命粮，一切领受祂的生命而成为新面团之内的，也都与基督同蒙神的悦纳了。犹太人固然不可轻看外邦人，外邦人也不可轻看犹太人因为彼此都是靠基督成为我们的圣洁才得以圣洁（林前1：31），而非因本身圣洁所以算为圣洁的。
Ｄ·橄榄与野橄榄的比喻（11：16下－24）
16下－24 在此使徒用橄榄与野橄榄之比喻，说明外邦人得救与犹太人得救之关系。
这比喻仍然是要警告外邦人不可骄傲，免得被丢弃。
“橄榄”指犹太人，“野橄榄”指外邦人。橄榄根指神所应许的基督（注意18节“……乃是根托着你”，可见这根不会指任何信心伟人，乃是指主耶稣）。神在基督里所赐救恩的各种福乐就是橄榄根的肥汁。基督的救恩是先赐给犹太人的，但因犹太人的不信，就像枝子被折下来，失去了可享受从橄榄根所供给的肥汁，即失去了根据神所应许亚伯拉罕的话（特别是关乎基督救恩的应许，参加3：16），所能得着之一切属灵福祉的机会。但外邦人却因此像野橄榄的枝子一般地被接上去了。他们得着了借着信而接受救恩的机会，成为亚伯拉罕信心的子孙，“同蒙应许”（弗3：6），又因信可享受那藉基督而得着的“肥汁”。
使徒在此警告外邦人（注意，不是指个人，乃指整个犹太以外的民族），不可因为现在他们得着可以蒙恩的机会而骄傲；因为神既然能把本树的枝子砍下，把本来先给犹太人可以蒙恩的机会拿去，转给外邦人，当然也可以把被接上的枝子──外邦人──折下来，或把已折下来的重新接上。外邦人（按整群人来说）若忽视所给他们的救恩而拒绝他们可以蒙恩的机会，这机会同样会被夺去；而犹太人若重新悔改，愿意相信，也同样可以再得着蒙恩的机会，“像本树的枝子，接在本树上”那样。
注意，技子的被接上或被折下，不是指个别信徒的得救与灭亡。虽然这几节经文用了单数的“你”字，但使徒在此是以犹太与外邦（一切犹太以外的民族）两大族类来作比较说的。犹太民族拒绝了救恩，便失去了蒙恩的机会，像枝子被折下，外邦人却因此得着蒙恩机会，像枝子被接上，这都是按两种族类来说。外邦人像野橄榄枝被接上，并非说一切外邦人都得着救恩，乃是说所有外邦都有可得救之机会；犹太人如橄榄枝被折下也不是说每个犹太人都要灭亡，乃是按整个民族来说，救恩的机会（重心）已转向外邦了（按个人而论，保罗就是福音时代蒙恩的犹太人）。所以使徒保罗的意思是警告外邦的教会，重视他们传福音的责任，若外邦人像犹太人那么骄傲，藐视神的救恩，他们也会同样失去机会；也就是说外邦蒙恩的教会时代，也会过去。若将这橄榄枝被折下的比喻，用在个人的得救与灭亡方面，必然误解全段的意思，这是解释本段经文的重要关键。
３·以色列家得救的奥秘（11：25－32）
圣经中提及神旨之奥秘有好几方面：
Ａ·福音的奥秘（弗3：3）。
Ｂ·教会的奥秘──教会与基督联合为一（弗5：22－32）。
Ｃ·信徒身体复活之奥秘（林前15：51）。
Ｄ·大罪人显露之奥秘（帖后2：3）。
Ｅ·天国之奥秘（可4：11）。
Ｆ·以色列家得救之奥秘（罗11：25－26），即本处所要研究的。
Ａ·这奥秘旨意成就的时间（11：25－26上）
25－26上 以色列家全家都要得救被称为一种奥秘，也就是说这是还没有完全揭露出来的隐秘事。
我们对神这部份旨意，所知道的仍属有限。按使徒保罗在此所启示给我们的是以色列人有几分硬心，要等到外邦人数目添满，然后他们才会全家得救。
外邦人数目添满，即外邦人得救的数目满足。今日教会仍未被提接，基督还没有再来，就是等候这个数目的满足。这数目何时才满足呢？那是一个奥秘，无人可知。而以色列全家都要得救，与外邦数目添满有密切关联，也是一个“奥秘”。
此外，在此所称之“全家”指什么？
是指外邦人得救数目满足之时还生存在世上的以色列人吗？（原文pas 'israeel即全以色列人）抑系整个以色列的民族？
本讲义认为这“全家”（或全以色列人）应指一切有信心之以色列人；因若仅指基督降临时还生存的以色列人，则实算不得是“全”以色列人；但若全家指整个以色列民族，则事实上以色列民族早已有许多是不信基督而灭亡的人。从他们出埃及起至使徒写这书信时，与现今的时代，有信心的以色列人只是很少的数目──“余数”；所以这“全家”若指按肉身作以色列人的以色列民族，则既已有许多不信而灭亡了的以色列人，就根本不可能全以色列得救了。
以色列人拒绝基督之后，救恩转向外邦人；但全以色列仍有应得救相信的人，这等人要在外邦数目满足之后，基督降临时，他们再得着悔改信主的机会而得救。那时最末后的“余数”也要得救，于是以色列全家得救。
一切没有信心的以色列人，不当列于这“全家”之内。罗2：29;4：11－12;9：5－9已清楚说明真以色列人是有信心的人。从亚伯拉罕生的不都是亚伯拉罕的后裔，惟独照亚伯拉罕之信心纵迹而行的，才是真以色列人。如今以色列家还没有齐全，在救恩转向外邦之后，以色列民族中，仍有当得救的人，到他们都归信神所打发来的救主之后，全以色列得救的应许才完全应验。那就是大灾难结束，神将那叫人恳求施恩的灵浇灌他们，给他们一个洗罪的泉源的时候（亚12：10－14,13：1）。
Ｂ·这奥秘旨意成全的圣经根据（11：26下－27）
26下－27 在此引证赛59：20;诗14：7;53：6;赛27：9;耶31：31,34等处经文之精意。
如此引证，为表示使徒之论证有旧约的根据。这些经文之根据，证明神的应许必不落空。按神的信实而言，祂不能废掉祂与以色列人祖宗所立的约。所以，以色列人的被丢弃是暂时的，最终他们仍要得救。
注意：这26,27节，说明了雅各家的得救，并非只是肉身的得救，基督降临结束大灾难，固然是以色列人的身体脱离苦难；但这两节经文所给我们看见的，是罪恶的消除──“必有一位救主……要消除雅各家的一切罪恶。”又按亚12：10－14;13：1所论以色列悔罪的情形，他们既是为罪悔改，仰望救主，那么所得着的当然是灵魂的得救了。不论他们在千年国中的地位与教会有何不同，但灵魂得救这一点应当是相同的，因他们和我们同样悔罪得救，并同样仰望救主。至于他们得救以后，是否立即得荣耀身体，抑仍在肉身活着，以后才进入永世，圣经没有显明，仍是一个奥秘。但从亚14章;赛66章可知，基督设立千年国在地上时，耶路撒冷成为万国的中心。至于万国的人如何到耶路撒冷守节敬拜，圣经未记其细则，但可以推想不会和旧约律法完全相同；因旧约既是预表新约之基督，而在新约时代，已由心灵的新样的事奉，取代了仪文的旧样，则千年国时代亦必然按千年国时之新原则敬拜了。
Ｃ·这奥秘旨意成就的奇妙（11：28－29）
28－29 “就着福音说……”，即按基督所成功之福音而论，福音原是使犹太与外邦都可以蒙恩；但犹太人既拒绝这福音的奥秘，又不承认外邦人可以得救，极力逼迫传福音者，反而成了十字架福音的仇敌；然而按神的拣选而论，他们是“列祖”──亚伯拉罕，以撒，雅各──的后代，是蒙爱的百姓，神按祂的信实仍必恩待他们。
“神的恩赐和选召是没有后悔的”，意思就是不会错误以致后悔的。如果亚伯拉罕的子孙，最终不能得救，岂不是神选召亚伯拉罕施恩给他的应许，都是一项错误的事么？但神的恩赐和选召是没有后悔的，不会错误的。以色列人终必蒙爱，不过他们怎样仍会蒙爱，不是按我们的想法成就，乃是按神自己奇妙的旨意成就。
Ｄ·神施怜恤的步骤（11：30－32）
30－32 为什么说神的恩赐和选召是没有后悔的呢？犹太人不是拒绝福音而被弃吗？
使徒在讲明上文神旨奇妙成全之后，得着这个结论，就是：神因犹太人的悖逆、不顺服、拒绝福音，而使外邦人蒙了怜恤。神这样行的结果，既显明人（不论犹太与外邦）都是不顺服的，“将众人都圈在罪里”（参加3：22），又叫他们都可以得蒙神的怜恤。
神的作为决不会因人的软弱失败，以致坏祂的原来计划，像一列火车误了钟点，其余班车也都受影响那样。神按祂的预知，对祂救赎计划之成全，早已预为安排。犹太人摈弃救恩，福音就转向外邦；等到外邦人添满了数目，犹太人又重新有得救机会。所以，神的作为总是互相衔接，绝不虚耗时光。其实人的软弱失败只能误他自己，绝不能真正误了神的事。
上文25节提到“外邦人的数目添满”，已暗示外邦人得救的日子也将成为过去（林后6：1－2）。他们重蹈犹太人的覆辙拒绝救恩，而失去蒙恩机会，那就是教会恩典时代的结束。现今人心厌烦真道，各处的拒绝福音、硬心不信的情形，正是恩典时代的门就要关闭的征兆；而以色列家经过灾难之后，重新有得救机会，归信基督（亚12：10）。这样，加上经过大灾难而信了主的以色列人之后，以色列家便齐全地得救了，这就是以色列全家得救的意思。
４·使徒的称颂（11：33－36）
33－36 这称颂可为本段之总结，是保罗在申述神奇妙救赎计划之后，所发出的心声，这称颂可分为七点：
Ａ·神丰富的智能和知识：远非渺小而喜欢自夸的人所能比拟。
Ｂ·神难测的判断：超乎凡俗人的想象之外，不是人思想所能全然领悟，必须由神的灵启示才能明白。
Ｃ·神难寻之踪迹：其行事之奇妙，能力之伟大，不是人所能寻察其究竟。
Ｄ·神高深之谋略：没有人能作神的谋士，反之，祂乃是人的最好谋士，因祂知道每个人的心。
Ｅ·神无穷的财富：有谁先给了祂使祂后来偿还呢？如果有人奉献什么给祂，必须先认识祂有无穷的财富。人只不过蒙恩才得这机会向祂表示敬爱而已。
Ｆ·神是万有的本源：万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。基督徒有了万有的神，还有什么害怕的呢？
Ｇ·永远的荣耀：只有永在的神才堪当永远的荣耀。生命像一片浮云的人怎能享受永远的荣耀？
问题讨论
犹太人拒绝救恩，然后救恩临到外邦，这是神最美的旨意吗？保罗的信息似乎偏袒外邦人，是吗？“新面”是指什么？橄榄和野橄榄的比喻怎样解释？橄榄枝的折下和接上，是否代表个别信徒的得救与灭亡？圣经提到神旨意的奥秘有那几方面：在这里所提的奥秘是指什么？“以色列全家”所包括的是什么人？保罗怎样证明神的旨意最后必会得着完满的成全？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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