罗马书第十六章
第七段 问安（16：1－27）
一·举荐非比（16：1－2）
1－2 坚革哩是在哥林多东部的一个海口。
非比为什么要到罗马，未详，但保罗既向罗马教会举荐非比，很可能这封信就是由她带到罗马的。本节显示初期教会是有女执事之职的，但未提其职权之范围，在当时谅必属于妇女范围内的事。执事原文diakonon原意是服务者，通常指在教会中任职的服务者，腓1：1和提前3：8的“执事”与本处执事原文同字。
保罗要罗马信徒要为主的缘故接待她，且要“合乎圣徒的体统”，意指应按信徒在主内的情谊接待她，而不是按世俗的礼貌接待她。看来非比之到罗马，可能是为教会的事；若为私事，则可能有个人的困难，要在罗马解决。保罗在此特别举荐非比是素来帮助许多人的，且曾帮助过保罗。表示她并非一个经常依赖别人帮助的人，所以保罗请求罗马教会，不论她需要什么帮助，都当尽量帮助她。
信徒应当互相帮助，今日我们有力量帮助人，明日可能我们需要别人的帮助；所以帮助别人就是替自己积下美好的根基，使自己日后可以得着人的帮助。
二·问安（16：3－16）
１·百基拉和亚居拉（16：3－5上）
3－5上 百基拉（Priscilla）是亚居拉之妻。
在圣经中五次列出他们夫妇之名字时，四次都把她列在她丈夫亚居拉之前（徒18：18,26;罗16：3;提后4：19），只有在保罗给哥林多教会的书信中，把她的名字放在丈夫之后（林前16：19），这可能针对哥林多教会中一些妇女过于出头的缘故。
保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多，按徒18：2所记，亚居拉是生在本都（Pontus），在加拉太省北部（即现今之土耳其北部），黑海之南岸，但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢（Claudius）驱逐犹太人而搬到哥林多，与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时，他们又再迁回罗马；所以保罗在此也向他们问安。
这里提到他为保罗，曾置生命于度外。圣经别处没有详细的记载。但按徒18：9－10：“夜间主在异象中对保罗说不要怕，只管讲、不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你……。”可知保罗在哥林多时，曾有人想要害保罗。大概百基拉夫妇曾为保罗生命之安全不顾性命。保罗特向罗马信徒提起这件事，以表示他内心的感谢。保罗既为外邦的使徒，则保罗生命之得安全，当然“外邦的众教会也感谢他们”了。
２·以拜尼土等人（16：5－12）
5 “以拜尼土”（Epaenetus）意即赞美，是亚西亚最初信主的人，圣经他处未记他的事略。
6 圣经中有好几个马利亚，如：主的母亲马利亚（太1：18－25）；革罗罢之妻子马利亚（约19：25）；抹大拉的马利亚（太27－56;可16：9;约19：25）；伯大尼的马利亚（路10：38－42）；马可的母亲马利亚（徒12：12）。
这里所指的马利亚，可能都不是上文所提的任何一人，但因保罗未加上其它称谓，我们对这相当多人同用的名称，很难确定他所指的是谁。又未提及她的丈夫和家人的名称，可能还没有结婚。
“她为你们多受劳苦”，看来这马利亚，是在罗马教会作工的。
7 “安多尼古”（Andronicus）意即得胜的男人，是保罗的亲属，又曾与保罗一同坐监，大概是指保罗在腓立比坐监时，他也与保罗一同坐监。或保罗在第一、二次游行布道，受短期拘禁时，他也在内。但行传及别的书信都没有提到他的事。
“犹尼亚”（Junia）与安多尼古都是使徒们所熟知的。
“在使徒中是有名望的”并非说他们也在使徒之列，乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主，可见所指的使徒是保罗以前的使徒，而他们的年龄可能都比保罗大。
8 “暗伯利”（Ampliatus）意即宽大的，圣经没有其它关乎他的记载。
9 “耳巴奴”（Urbane）意即文雅的，曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。
“士大古”（Stachys）意即一粒麦子。
10 “亚比利”（Apelles）意即亚波罗神所赐的，看他的名字，可见他以前是事奉偶像的。保罗说他是“在基督里经过试验的”，可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。
“亚利多布”（Aristobulus）意即最好的谋士，他和他一家的人都与保罗认识。据传说他是主所差遣的七十人之一（路10：1），曾到英国传道（参Pictorial Bible Dictionary）。
11 “希罗天”（Herodion）意即希律之奴，是保罗之亲属。
“拿其数”（Narcissus）意即迷蒙的。陈瑞庭编之《圣经人地名义》认为拿其数是“罗马人的一个高等奴仆，得了自由。主后五十五年被杀，他的奴仆归于尼罗王，内中有蒙恩的基督徒……”，保罗问候拿其数家在主里的人安，就是指这些基督徒。
12 “土非拿氏”（Tryphaena），意即放光，女信徒。
“土富撒氏”（Tryphosa）也是“放光”之意，与土非拿氏可能是姊妹，她们都是为主劳苦的热心信徒。
“彼息氏”（Persis）意即波斯国的，保罗称她为“可亲爱为主多受劳苦的”，似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。
３·鲁孚和他母亲（16：13）
13 按可15：21，可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架，后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想，当他后来知道他所背的十字架，是为那万世人类的救赎主背的，基督就在那十字架上担当了世人的罪，作成赎罪的工作。那时，他为着自己能为主背那十架，感到何等地荣幸和有福！
从保罗的问安，可知西门的妻子儿子都信了主。且与使徒保罗十分亲密。保罗说：“他的母亲就是我的母亲”，可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名，可能他已去世。按古利奈（Cyrene）是吕彼亚（Libya）地方的一座城，在非洲北部、埃及之西邻、属现今的北非洲利比亚国，显然在使徒心中全然没有种族隔膜的存在。
４·亚逊其土等人（16：14－15）
14－15 这两节圣经两次提到“并与他们在一处的……”，暗示这里有两群的信徒，他们可能分别在不同的地方一起聚会。按本章所提的罗马教会最少有四处聚会：
Ａ·百基拉、亚居拉之家庭教会（3－5）。
Ｂ·亚逊其土等人的聚会（14）。
Ｃ·非罗罗古等人的聚会（15）。
Ｄ·此外按腓4：22还有在该撒家里的人，看来可能是另一聚会处。
这四处的聚会，保罗都算他们是罗马教会。
总之，本段的问安语中可见：
Ａ·保罗的爱心
保罗既能在写信中提起这么多人的名字，谅必他常在主前纪念这些人，常为他们代祷。我们许多时候记不起别人的名字，可能因少为别人代祷。
Ｂ·不知名人物
使徒在此所问安的人，都不是圣经中的名人。除了百基拉、亚居拉略有名声外，其余大多数都是未见经传的人物。虽然这样，使徒保罗并未轻忽他们，逐一向他们提名问安。
Ｃ·为主劳苦不徒然
在这里被保罗提名问安的人多是保罗所亲爱，为主劳苦，受过试验，热心事主的人。这些人虽然没有轰轰烈烈的工作；但他们的忠心和真诚，是使徒保罗所知道的。保罗简略地提到他们的特殊贡献，或保罗对他们的敬爱，使他们愈加确信那在天上的主，更不会忘记他们所作的。
由此可见，当时信徒普遍地肯为事奉主付代价，这是初期教会能迅速发展的原因。
５·小结（16：16）
16 “彼此务要圣洁”似表示当时之亲嘴问安礼，是包括弟兄与姊妹之互相问安，若不然，这“圣洁”的意思，大概就是指彼此存真诚无伪之心问安了。
三·最后劝戒（16：17－20）
这几节的主要意思是要提醒信徒避开那些背道的人，为什么保罗要信徒躲避这些人？
17 事实上，指导信徒如何不受异端迷惑，“躲避”始终是消极方面应付异端的好方法之一。因一般信徒不会分办被混乱之真道，和似是而非的道理；所以对背道者的言论，充耳不闻，实在是简易的拒绝试探之方法。
18 本节说明那些传异端者活动之目的，非为服事基督，乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分办他们的动机，而不是他们的言语。
19 在此所称之顺服指其对真道之服从。这和1：8使徒称赞他们的信德传遍天下，似乎互相有关联；因为信靠与顺服有密切之关系。但使徒在此提醒罗马信徒，要在善上聪明，恶上愚拙。意思是虽不精于行恶却要精于行善。要在行善方面不那么容易被人用花言巧语而诱惑，言下之意，就是叫他们不要那么轻易地用顺服真道的态度去顺从假师傅的诱惑，和他们似是而非的假道理。通常敬爱主仆的信徒也容易受假师傅之欺骗；所以使徒要他们在善上聪明，就是要做很会行善的人，在行善和敬爱主仆方面是不易受欺的。
20 为什么保罗说神“快要将撒但践踏在你们脚下”，而不说“已将”？因为虽然按基督十架的得胜而论，撒但是已经被践踏在基督脚下的仇敌，但因撒但受刑罚之日期还没有到，牠仍能在世上诱惑苦害信徒；所以保罗说神“快要将撒但践踏在你们脚下”，实在就是说基督快要再来，撒但的最后结局就要到了。
“快要将撒但践踏在你们脚下”之另一意思，是指上文使徒教导他们在善上聪明而说，罗马信徒必将看透那些为服事自己肚腹之人的各种诡计，胜过他们的诱惑。
四·代笔问安（16：21－24）
21－24 在此保罗替同工问安的计有：
Ａ·提摩太：保罗最亲密的助手（可见本书必写于徒16章以后），与保罗有情同父子之关系（腓2：19－22）。
Ｂ·路求：大概就是徒13：1之路求。
Ｃ·耶孙：保罗在帖撒罗尼迦受逼害时，他曾为保罗的缘故受苦（徒17：6－9）。
Ｄ·所西巴德：是庇哩亚人，即徒20：4之所巴特，曾与保罗同到亚西亚。
Ｅ·代笔之德丢：本书由德丢代笔，保罗也替他向罗马信徒问安。
Ｆ·该犹：保罗说他是接待保罗的，可见保罗在哥林多就住在他家里（林前1：14;徒19：29;20：4），并且哥林多教会可能就在他家里；所以保罗说他也是“接待全教会的”。约翰三书1节之该犹可能是另一人。但林前1：14与约三1的该犹，与本节的该犹，原文是同一个名字。
Ｇ·以拉都：是哥林多城内管银库的官员，也跟保罗同工（徒19：22;提后4：20）。
Ｈ·括土：在哥林多的一位弟兄，其它不详。
五·结语──祝祷的话（16：25－27）
25 使徒相信神能坚固信徒的心，但怎样坚固呢？
Ａ·照着使徒所传的福音。
Ｂ·照着所讲的耶稣基督。
Ｃ·并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。
这三样实际上是同一件事，因所传的福音的主要内容就是耶稣基督，而这福音原本是隐藏的奥秘。
26 这奥秘虽是“永古”隐藏未显，但如今却已显明。
这话与弗3：6：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”的意思相同。注意：这福音临到万国之奥秘，神早藉先知的书预言了；现今却照示万民，使他们信服真道，藉这福音的真理，神要坚固我们。本书所讲，就是这完全之救恩的福音真道，彻底明白这真道，就必因而坚固，不被异端摇动了。
27 本书的最终目的，是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神，其所设计之救赎妙法，和祂对宇宙的永远计划，绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知，信服祂的真道，使荣耀归给祂，阿们。
问题讨论
教会可以有女执事吗？有什么根据？从保罗举荐非比的事上看来，我们该接待帮助怎样的人？该怎样地接待帮助？百基拉、亚居拉什么时候开始与保罗同工？使徒行传有记载他们为保罗“置生命于度外”的事吗？在本章中共有几个家庭教会？总结全章的问安语，有什么属灵教训？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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