第五讲 救恩的结果（罗六11－23）
保罗在他的书信中一再强调我们得救是本乎恩，也因着信。我们因信在神面前得称为义，并非本于人的功劳，即使我们行为良好，也不可得救。恩典的福音乃是保罗书信中极为重要的真理，有人以为我们的生活跟救恩无涉，那么我们的生活方式就不重要了。“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”（罗六1）“仍在罪中”一节翻得不太清楚，其意应为“活在罪中”，人活在罪中，不停犯罪，多让神彰显恩典，也许信徒也有上列观念。保罗针对上述的看法，在（1－2）给我们加以解释：“断乎不可”！这词是个强而有力的字词，在英文圣经中，这里解作“神咒诅”或“神难阻”此等思想，若我们将之译得略为通俗，可译成“岂有此理”；此等思想全然误解救恩的意义，圣经接着解释其中的因由，并指出真正救恩的意思。
（罗五）及以前，保罗为我们解释救恩的道理及恩救的方法，而第六章则是说明得救信徒的圣洁生活。“罪在那里显多，恩典就更显多了”，是说明那些尚未认识主的人在得救时的经验，人得听闻福音，被圣灵感动，接受主耶稣作为救主，不论人曾犯下多少罪过，神的恩典也可赦免人一切的过错。这并非指着说人得救后，可任意而行。当人得救后，神与人的关系改变了，人的生命也改变了，再也不可利用以上的标准来衡量神人的关系。
第二方面，“基督徒”一词是指那些与耶稣一同受死，一同复活的人。耶稣在两千年前为我们的罪死在十架上，今天当人在相信耶稣的一剎那间，人在灵里也与耶稣一同死在十架上，在主里得享新的生命。否则，人还未重生，尚未与主同复活，也不算是个基督徒。保罗说我们己向罪死了，岂可还在罪中活着呢？若基督徒仍在罪中活着，这是自相矛盾的，就好比一轮又四方又圆形的车子一般。因人与主同死，方可成为基督徒，既是与主同死，向罪死了，又怎可仍在罪中活着呢？基督徒不是不可犯罪，但不可将之当为正常的生活方式。
第三方面，保罗利用肉身所受的水礼作为一个记号，将在灵里的水礼表明出来。人受过圣灵的洗才成为基督身体的一部份；彼得在哥尼流家传道时，当他开始讲道，圣灵就降临在他们身上，就想起主耶稣对他们所说的话：约翰的洗是悔改的洗，但以后要受圣灵的洗。圣灵的洗是指人重生得救，领受圣灵。保罗所说的是指真正受圣灵的洗，以基督徒属灵生活来作比喻，我们受洗是表明我们跟基督一同受死，一同埋葬，然后跟祂一同复活，所有受洗者都当经验此事。水礼代表我们与基督同死同埋葬；当埋葬时，我们必须确知那人已死，否则我们无权将他葬埋；同样，我们必须显出我们在灵里已经历罪恶的死亡，人若受洗，已向罪死亡，又岂可仍在罪中活着？我们跟基督一同受死，一同埋葬，然后跟祂一同复活，为叫我们一举一动有新生的样式。（罗六5）中“联合”一词是重要的字，是指生命长在一起，若两人生命长在一起，他们就联合一起。就如一棵果树，结出坏果子，主人将果树的枝子剪下，把它跟另一棵好果树的枝子接上，唯有将两树的中心连结一起，成了一个新生命，生命得以改变，将来会结出好结果。基督徒跟基督的生命就是这样连在一起，我们跟耶稣拥有同一生命，我们又怎可再享受罪中快乐，再过着罪中生活？（罗六5）中“也要”一词是个强而有力的词，有着必然﹑一定的意思；人与主同死，必定与祂同复活，不能又与主同死，又不与祂复活。同样，若人不跟祂同死，也不可跟祂同复活。今天我们一举一动理当有新生的样式，那不再是罪中的生活，否则，耶稣已在死里复活，人仍在罪中，仍未跟主耶稣联合在一起。假若今天我来这里讲道，竟说忘了带我的手来，这是不合理的，因手是我身体的一部份，岂可放下它不带来呢？
在主的死上与他联合，我们向罪死了，经历脱离罪恶的经验，这里所述的并非物质的事情，乃是个属灵的原则，我们须主动地对付罪恶生活。现在我们多强调活动，给人家鼓励，被人家激励如何实行理想的基督徒生活，然而若我们并无积极地对付罪恶的经验，没有看重罪恶的可怕，我们的生活仍有极大的缺欠，构成属灵生命的拦阻。当我们重温教会复兴的经验，回顾昔日为神成就大事的伟人见证，他们都大谈对付罪恶的事实。今天我们可有耳闻目睹灵里复兴的见证呢？或许我们都不愿意或不敢谈对付罪恶的事情，免得得罪人家，免得被人家误会；而且对付罪恶是不易被人接纳，又令人痛苦的。然而，为此而令教会缺少了灵里复兴与收获，信徒的生命亦复如此，我们不可将罪看作平常，不可容忍在罪中生活，只要我们犯了一点点的罪，就表明了我们没有跟主耶稣联合。
而另一方面，保罗说我们也要在复活的形状上与祂联合，向神活着。有时我们太看重于对付罪，只顾不犯这罪﹑那罪，甚么也不作，这并不显示我们正过着圣洁的生活，我们不单要在主死的形状上与祂联合，也要在主活的形状上与祂联合；不单消极地不做这，不做那，也当积极地去做点甚么；不单要脱离罪恶，也要活出属灵生命的表现。若我们只管对付罪恶，我们易于养成自以为义的态度，反之，我们若追求爱心生活，越发追求，越觉自己不足，越激励我们在主前不断追求，也不会以自己爱心为义，不致养成骄傲的态度。
当我们与主同死同活时，就可保证我们过全然圣洁的生活吗？（罗六6）中“灭绝”一词，原文并非指灭绝，而是指“发生作用﹑功效”加上相反的意思，保罗说：若我们与主同钉十架，旧人被钉十架而死，但他并无被除灭，“老我”仍在我们里面存在，仍叫我们作那些他喜欢的事情，但我们当使之失掉作用，叫他不再发生作用。例如：我们想贪爱世界的喜乐，或爱发脾气；我们当随意发脾气，随意发泄，不加以控制吗？不控制个人情绪的做法跟圣经的教训大相径庭。我们当依靠主的恩典，对付老我，切勿让它发作。假若有个小男孩，有一天他到外面嬉戏；有客人来访，母亲招呼客人吃饭。后来小孩回来，对妈妈说从前她曾说不喜欢这人来吃饭。妈妈唯有当他不存在，不闻不问。同样，在人里面的“老我”也有不少的意见，我们也应将之当作不存在，当对付之﹑控制之，使罪身灭绝，使之不再发生作用，使之不致影响我们的生活。── 鲍会园《完备的救恩──罗马书的研究》
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