第十二讲 律法只是显露人的愚昧与软弱
（第七章）
在第六章里，我们看到圣灵藉着保罗用人的常话谈到一些问题，那就是说人活在什么权柄底下，就照着这个权柄的要求来作，这个权柄就决定了人的实际。过去人的权柄在罪的手里，所以罪把人捆绑起来，人就跟着罪来走。当然，这里所说的罪，我们如果读英文圣经，你会发觉它是单数的罪，那是指着罪的性情，也是我们平常所说的犯罪的生命。我们在犯罪的底下做奴仆，乃是一切都顺着这个犯罪的生命来受带领。
但是转过来的时候，藉着与基督的联合，结束了与罪的关系以后，一个新的关系就开始了，那就是人不再活在罪的权柄底下，而是活在基督生命的权柄底下，或者说是在神的约束底下，人的一切的生活都是根据这基督的生命。从这样的角度来说出，一个在基督里的人，是不可以、也不会随便犯罪的。因为没有认识主以前，犯罪是快乐的，认识了主以后，得着了主以后，犯罪是苦恼的。这是没有经历过救恩的人所不容易了解的，但是我们在救恩里面的人，我们有这种经历，所以我们懂得事实确实是如此。
在律法的原则下看与基督联合
到了第七章的时候，圣灵藉保罗再进一步来说明这个与基督联合所引出的功用。第六章的末了是按着人的常话来说，第七章的开始是按着律法的原则来说。所以一开始就说，“我现在对明白律法的人说。”也就是说在第七章开头的话是根据律法的原则说，人活在基督里是非常合理的，这是一个很清楚的事实，律法也不再过问了，还有什么可以再过问呢？我们感谢赞美神。一个懂得律法的人，看见律法所不过问的事情，他就不会去碰它。律法也不过问了，那事情就该停在那里。
在这里有一个很清楚的原则是这样说，“律法管人是在人活着的时候”（1）。换句话来说，当人死了以后，律法就管不着人了，不管从那一方面看都好，人已经死了，律法对那人就失了作用，你就算把他从坟墓中挖出来，摆在被告的席上控告他，定他的罪，也不过是装模作样而已，事实上没有什么功用，因为这个人已经死了。你就算判他无期徒刑，他也没有反应，你判他死刑吗？他说“我早就死了。”所以律法对死了的人是没有作用的，律法管人是在人在活着的时候，人死了律法就不起作用了。这是律法使用的原则，你还活着，律法的一点一滴就在那里约束你，人若死了，律法不管如何的精密，对死了的人就没有作用。你可以说，有好些人判了死刑，在判死刑的同时加上一条褫夺公权XX年，这是一点意思都没有的，人都死了，你再给他褫权，他也不知道什么叫褫权，你说“我不给你”，他说“我也不需要。”
弟兄姊妹们，你看这很清楚的，人还活着的时候，律法要管人的，要约束人的，人若死了，律法就失去了它的功用。在这里，圣灵用了一个很具体的事实来说明这一点。祂说，“一个做妻子的人，丈夫还活着的时候，她就被律法来约束，她只能有这样的一个关系，如果她越过这个关系，那律法就说不可以，”参（2～4）如果按照旧约的律法来说，这个人是该给打死的，用石头把她砸死。但是如果她丈夫死了，她再嫁给别人，那就一点难处都没有，完全没有难处。为什么呢？在名义她还是那个人的妻子，为什么那个时候不行，现在又可以呢？弟兄姊妹们，你们就看到这个关键在那里了，这个关键就是说那一个契约的一方死了。这一方死了，那契约就失效了，律法就不能再过问这个事情。这是非常清楚的。
好了，这原则能给掌握过来，这原则就立刻运用到我们身上来，“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了”（4），或者说，我们对律法已经死了。弟兄姊妹们必须注意第七章里所说的事，是不能离开第六章开始所说到的与主联合的那个事实。那事实是一直贯串到第七章的末了。所以现在虽然藉着律法的观点来看这个问题，那个基础仍然是与主联合。我们是与主联合，主在十字架上死的时候，我们也死了。主在十字死的时候是满足律法的要求而死的，律法对人的追讨在主的身上已经成全了，主也在律法的追讨上死了。
与主联合的实效
主已经在十字架上死了，律法对祂就不再发生功用。这是在主身上发生的历史，但我们不能忽略在属灵的历史里，当主的死出现的时候，因着我们与主的联合，主的死里就有我们的一份，就是说主死了，我们都在主里面死了。明天我就要上飞机往北飞了，我是带着我的这本圣经去的，里面夹着许许多多的纸张，那些纸张并不是圣经，而我要带去的是圣经，因为这些纸张都夹在圣经里，我把这本圣经带到天上的时候，这些纸张也随着一同到了天上，这是一个我们很容易明白的道理。
弟兄姊妹们，你们就看到，为什么圣经到了天上的时候，纸张也到了天上去呢？因为纸张是夹在圣经里，这夹在里面就是有了联合的那一个意思。因为你看见这本圣经，你说是一本圣经。我说不单是圣经，因为里面夹上很多的纸张，对不对呢？你说，“我看不到纸张”，但用不着你看见，里面就是有很多的纸张，这些纸张不是圣经，但它与圣经是联合了，因此，圣经的遭遇是如何，那些的纸张的遭遇也如何。我们与主联合的事实也一样，我们与主联合过来，在死这件事上不单是主自己死了，连我们也一同有份在那个死的里面。
所以主向律法死了，我们也同时向律法死了，律法在主的身上失去了功用，或说停止了功用的，同时也在我们身上失去了或是停止了功用。我们感谢赞美主，主在这里说，“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”清楚得很，律法对我们再也没有约束力了。但与主联合不是仅仅在律法上与主同死，在主的死上我们与主联合，在主的复活上我们也是与主联合。所以当我们与主联合这事实一旦发生的时候，头一步就是向律法死了，接上去就是向神活过来。因为主从死里复活的时候，也带着我们一同复活，因为我们是在祂的里面。我们与祂联合，所以主活过来的时候是活在父的面前，主向着父来活，我们也向着父来活，因此现在我们也是活在父的面前。
在律法的理上面来说，我们是合法的，合情的。我们感谢赞美主，在这样的一件事上，很显然地带出这样的一个结论，就是不能再用律法的眼光来看这些新造的人。不要再用律法的眼光来看，如果你多犯罪，而神给你更多赦免，那不是显明那恩典是够大吗？这个是旧的观点，说实在话，神的恩典用不着人的帮忙来彰显，就算没有人在那里显明神赦免之恩，神的恩典仍然是那样浩大的。神的恩典决不因有人显明，或者没有人显明而收缩或者减少，不会有这样的事情。
我们感谢赞美主，结论是这样的清楚，就是“不再照着仪文的旧样，而按着心灵的新样。”（6）我们感谢赞美主，在仪文里，或者在律法的旧观念里，你要去看神在人身上所作的工，那是永远看不明白的，也永远不能了解的，我们感谢赞美主，在第七章看到这个地方的时候。我们可以归纳出来这样的一个事实，从律法的观点来看与主联合，就得出两个这样的结果，第一在基督里的人是向律法死了，第二在基督里的人是与基督一同活着。
律法的实际功用──显明人的亏欠
我们感谢主，我们向律法是死了，我们是与基督一同活着，因此这些在基督里与祂联合的人，再被罪的捆绑而继续活在罪里，这是不可能的。同时这些活在基督里的人，他们整个生活的基础和态度就改变过来了。因为不再在眼见的仪文上面，也不再在人的道德观念上面，而是在心灵里面的新样。也就是说是按照基督的生命的管理去活，所以对罪的态度是和从前完全不一样。
说到这里的时候，这个问题本来是可以结束了，但是我们真看到人的思想就是不要接受神的所作，人的心思立刻就转到“神将律法赐给人的原因是什么”去？律法不但没有帮助到人，反而还阻挡人，反而叫人不能靠近神，这样的律法不是很不好吗？甚至律法这样地叫人受阻挡，那么律法的本身就成了一个犯罪的事实了。圣灵在这里再把人带到深处去认识那属灵的事实，清清楚楚地说，“断乎不是。”绝对的不是，律法绝不是罪，律法是出于神的，没有出于神的是罪的，所以律法绝对不是罪。
既然律法不是罪，但事实上我们到神面前来的时候，律法给我们的阻力是很大的，律法的习惯阻挡我们，律法的观念也阻挡我们，律法的要求也阻挡我们，这样，律法不是罪是什么呢？圣灵在这里再把律法的功用说明，如果没有律法，人就不认识什么是罪，神赐下律法是给人一个标准，是给人一个界线。这一个标准，这一条界线，给人有了一个根据。你不能越过这界线，你越过了这界线，你就损害了这标准，你就落在罪里。律法是显明什么叫作罪，在第五章里，就稍微提过这一点，但在这里又再提出来，在这里再提的时候，不是再说律法本身的功用，而是藉着律法的功用来引出人在神面前的可怜，软弱，可憎，和愚昧。这就是在这个地方再提到律法的功用的原因。
“如果不是律法说不可贪心，我们根本不知道什么是贪心”（参7），贪心了也不知道那是叫贪心，因为那只不过是一个动作而已。你作这个动作，我作这个动作，他作这个动作，每个人有每个人的动作，那只不过是一个动作而已。但神的律法一来，界线划清楚了，你这样作，你就损害了人，这就是贪心。你满足了自己，又损害了别人来满足自己，这就是贪心。这个界线一放在这里，贪心这个事实就显露了。不是说没有律法就没有贪心，没有律法还是有贪心，只是贪心显不出来，也没有办法说我贪心，说我作了不对的事。但是有了律法，这个事情就是很清楚了，贪心就是贪心，不对就是不对，不管你用什么理由去解释，因为你过了这条界线，就是犯罪了，就是贪心了，就是杀人了，就是嫉妒了，就是愚昧了。而我们看到律法的功用是这样的叫人对罪无可推诿。
不肯受律法约束的悖逆生命
律法一摆出来的时候，正面来说，应当是给人有很多的约束。道理好像是这样，但事实上不是这样，你越不要他去作，他越要作。弟兄姊妹，我们注意到这样的事，我们年纪大的人，我们觉得不要作的事，我们还是去作了。有许多的事情我们好像没有去作，虽然我们没有作出来，那并不是说我们不想作，而是不敢去作。看看小孩子，他们就毫无顾忌的，他们想要作什么就作什么，你越叫他不要作，他就越要作。你要禁止他，禁止得越利害，他还是要找机会作。在小孩子身上，人的天性是最容易显露了。其实小孩子跟大人是一样，小孩子没有约束，所以他们什么都不管。大人有许多的考虑，不是他不要作而是他不敢作。在这里你可以看到，这是把人的天性带了出来，你越说这事情不对，他就越要作给你看。
弟兄姊妹，你们知道这就是人的天性的悖逆。人堕落之后，所接受的就是悖逆的生命。这悖逆的生命是处处与神为敌，神说“不要”，他偏说“要”。神说“要”的，他就说“不要”。你们说这是不是我们的天性？在我们的天然里所显明的是不是就是这样的东西？神说，“不要”，我们说，“为什么不要？我就是要。”神说，“好，你去要吧！”我们就说，“对不起，现在我还不高兴去要。”弟兄姊妹们，你看到这不就是人的天然么？这也就是第七章下半章整章所提到的那件事。“没有律法，罪是死的，我是活的，”弟兄姊妹们，这句话你是怎么来看？“罪是死的”并不是说“没有罪”，只是罪没有显出它是该被定罪的。既然没有律法就没有定罪的根据，我这个人就可以凭着我自己大摇大摆去生活，所以我就活了。但律法一来，罪就活了。怎样活过来呢？因为律法一来，定罪就有了根据，只是我们不服那定罪的权柄，结果越要在罪里面去发泄，这一个发泄，就好像罪在我这个人身上活过来。罪就是这样的活过来，罪的工价乃是死，那我就死了。
弟兄姊妹，你看这些事就是这样，这个事情一摆出来的时候，你们就注意到在整个七章的下半说明了怎么的一件事，我把它归纳起来让弟兄姊妹们作一个这样的交通，就不会被那一些字句翻来覆去弄得有点迷糊了。头一件事我们必须要肯定这一点，就是人天性的悖逆，肯定是与神为敌的，因此就显出了几个事实。
三个严肃的事实
第一，罪是绝对可憎的，你注意这里怎么说，“本来叫人活的律法，是圣洁的，公义良善的律法，”（参10）罪能藉着它来叫我死，罪就是绝对可憎的，你给它沾上了，不管你原来是怎样的模样，它都起了败坏的作用。律法原来是要把人带到神的面前，是好的事，但是罪一沾上去，就叫人看到，那本来要把人领到神面前去的律法，就翻过来让人接受了定罪。基本的关键在那里呢？就是罪在那里显出。罪使那原来叫人得好处的律法竟然翻过来成了定人罪，叫人死的律法。因此，在这点上给我们看到罪的可憎和可厌。许多时候，我们常常对罪还没有绝对的心思，我们常常容让罪，甚至要替罪来做辩护。但神的话在这里给我们看到，没有辩护的余地，因为罪是绝对的可憎。罪的破坏力是绝对利害的，一碰上了它，人就受破坏了，这是头一点。
第二点，就是说出了人的软弱。人的软弱叫神所赐的律法不能显出它积极的功用，只能显出它消极的功用。原因是在什么地方呢？不是律法不对，而是人不对。人不对了，对的律法就让不对的人倒下去了。人究竟是怎样不对呢？不对在什么地方呢？为什么说人不对呢？为什么说神的律法没有错？错是错在人呢？弟兄姊妹们，这个原则我们要掌握得很紧，不仅是在救恩的事实上，这个原则是那样的严肃。就是在我们属灵的追求上，这个原则仍然是这样的严肃的。我们必须看到一件事，我们这个人在神的面前根本就是不对的，正因我们不对，才把许许多多对的事情搞成不对。怎么不对法呢？先要说明在第二点里的第一个小点。
第二点是说到人的软弱，在人的软弱上的头一个小点，那是说到人“已经卖给罪了”，（14）那意思就是说，人是给罪管辖着，你卖了给罪，意思就是说罪是你的主人，罪出了代价把你买了过去，它成了你的主人，它有权柄管辖着你。它用权柄管你的时候，你对罪就没有办法抗拒，罪跟你说一，你就说一，罪不叫你说二，你就没有办法说二。因为我们这些人是已经卖给罪了，这就是我们这人不对的一个基本原因。我是卖给罪的，我们是给罪管辖着的，我们的主人是罪，而这个“罪”是个单数的“罪”，就是指那犯罪的生命。它把我们指引向东，你就往东去，它把我们指引向西，我们就往西走，你一点主意都不能出，你只能顺从它的指导，作它所要你作的事，这是第二点里的第一个小点。
弟兄姊妹们，你知道为什么吸毒是不好的，但从数字里，我们看到吸毒的人越来越多了。我们从前以为吸毒的那些人多是社会的下层人，大部份是这些人，少部份是上层的人。但是现在你会发觉，越上层的人吸毒越猖狂。我们可以看那些人人注意的电影明星，或是电视明星，有几个不吸毒的呢？伊莉沙伯泰莱还不是过来人吗？你说她不知道吸毒是不好的吗？但她没有办法。因为人不对，你明明知道是不好的，你还是要作下去。
我们继续再看第二小点，上面是说出人不对，那是地位和关系的问题。在第二个小点里，要注意的是人的质量的问题，或者说是人的性质的问题。弟兄姊妹们注意，圣灵藉着保罗在这里说了什么话呢？从关系和地位上来说，“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”从质量上来说，就是“我肉体之中，没有良善”，（18）没有一点的好，一点点的好也没有。那也就是说，我这一个人的质量已经给破坏到一个地步，或者说给败坏到一个地步，里面所有的没有一样是好的，有的都是坏的，有的都是和罪有关系的，有的都是与神敌对的。在质量上来说，已经堕落到一个这样的地步，没有良善、完全没有。这是一件非常严肃的事。人的质量已经给破坏到这个地步。
综合起来看的时候，人的地位不对，关系不对，这是外面的。看到里面去，质量也不对，里里外外都不对，我们是一个这样的人，你怎么能够说是对的呢？我们只能说人是彻头彻尾的不对。整个的问题就出在这个地方，人在神的面前是整个的不对。所以虽然有对的律法，却没有对的人，对的律法也显不出它的正面功用，我们需要主更多的怜悯我们。
因着这两点，是那两点呢？第一，罪是绝对的可憎，第二就是人的软弱。两件事结合起来就产生了第三点了。第三点是什么呢？就是人犯罪由不得自己。人没有办法不犯罪，人没有办法脱离罪，出现这样严肃的事实，就是因为人在神的面前完全的不对。我们要求神给我们很清楚看到这一点。
我们先来看，我们说人犯罪由不得自己，原因在什么地方呢？原因就是说我们这一个人的败坏。败坏在那一个层次里呢？败坏在两个层次里，第一个层次是那称为肉体的东西，或者说我们的魂的生命。人的组成是灵、魂、体。这肉体就是说到败坏了的魂的生命。另外的一个层次就是我们这个身体。我们的身体是有感觉的，什么叫舒服，什么叫不舒服，身体是有感觉的。因此我们的身体感觉到舒服的事，我们都喜欢，感觉不舒服的事，我们都不喜欢。
现在问题就来了，我们这一个身体是让魂的生命来管辖着的，如果魂的生命是对的，这个体就没有难处。若是魂的生命有问题，这个体就有难处了。很可惜，一个堕落了的人，魂成了肉体，身体成了肉体的工具。仅仅剩下的灵的功用又显不出来，它太微弱了，太没有力量了，太受压缩了，被压缩到一个地步，就是显不出功用来。所以有些时候灵里有点反应，仅仅是一点反应而己，好像把沙子扔在池塘里，你是看到起了一些水波，轻轻地波动一下，过了一会又平静下来。这就是我们堕落的人的灵目前的光景，只能引起一点的波动，轻轻的一点波动，起不到作用，不能打破那个平静。
正因为这样，弟兄姊妹就看到问题了，在人的里面，或多或少对拣选神的事都是有挣扎的，或者说，拣选那良善的事是有挣扎的。我们退一步来说，我们说那些拜偶像宗教的人，他们作许许多多的事，你能在他们所作的许许多多的事里找到一个原则出来吗？先撇开拜偶像对不对的这个问题，你只看他们拜偶像的心意。当然有一部份是为了求福，但另一方面，你也晓得，你们也承认，你要得着祝福，你必须要作一个好的人，所以就要修桥，补路，放生，帮助人，作许许多多人看为好的事。你这样作了，你就是作好事。弟兄姊妹们，这是拜偶像的人的深处还有的一点心思，这就是灵所剩下的微弱的作用。
有些时候，圣灵一作工，任何人心里都会动一动。问题就是动了以后是不是会再动？我们这些信主的人是动了一下以后会再动的，但许多信主的人里面动了一下就不再动了，结果他们仍然是把神关在外面。弟兄姊妹们注意，在人的灵的深处还是有一点点要神的意念和倾向。所以我们说，按照人里面的情形，人还是有要神的心思。问题在这里，他卖给了罪以后，在他里面没有了良善，也成了肉体，一切的活动都成了肉体的活动，肉体是不要神的，这一个不要神的肉体在人里面是强到一个地步，叫要神的灵没有活动的余地，结果造成了许多的人里面动了一下就不再动了。这两种情形发生在人里面，就叫人落在挣扎里。在接受救恩的事上是这样，在生命里追求成长也是如此。
两个律
所以圣灵在这里藉着保罗的经历指出一个问题，没有与基督联合过来，人是一直在两个律的里面受冲击。我们或者可以把律说是两个力。律是有力的，这个力发生出来的时候，人非要跟着它不可。大人比小孩力气大，如果小孩要到外面跑，你不让他跑，他偏要往外跑，你一手把他拉住，就把他从门口拖回来，他一点办法都没有，你要把他拖到那里就拖到那里。为什么？因为你的力气比他大，这个力一出来就发生一个律，把他从外面拖到里面。或者从里面把他推到外面去。
在我们这些人的身上就有两个律，一个是要神的，一个是不要神的，在没有信主的时候，要神的律是很微弱的，不要神的律是很强的，所以挣扎的结果总是不要神的律占上风，要神的律总是被压下去。弟兄姊妹们，如果不知道神的人，给压下去就压下去吧，没有什么了不起。但是保罗却是一个知道神的人，当然在那个时候他并不知道救恩，保罗在这里是说到他从前的事，不是说他当时的事，他是说他在接受主这件事上挣扎的事。在那一个时期，他没有办法能胜过那肢体的律。或者说，没有办法胜过肉体的律。但在他心灵的深处，实在是有个心意要寻找神，怎么办呢？每一次的挣扎的结果总是不要神，每一次挣扎，我都发觉我不要的都偏偏要了，我想要的却偏又得不到。怎么办呢？这真是苦死了。
保罗在这里叫苦连天，“我真是苦啊！”（24）我要神，但是得不到神，我不要犯罪，但我却偏偏犯了罪，这怎么行呢？当他一点办法都没有的时候，大马色的经历就来了，这个经历就叫他得着了第七章末了的事。我在最苦的时候，我遇见了主，是主来遇见我，我得着了主，一个新的经历在我身上出现了，感谢赞美神，我胜不过来那些挣扎，如今藉着基督我都过来了。
弟兄姊妹，你们看到，他怎么过来的呢？是因着与基督的联合过来的。过去有对的律法，但是有不对的人，现在律法虽然不再发生功用，但却有一个对的人。这个对的人一显出来，就什么都对了。人一对，什么都对了，地位对了，关系对了，实际对了，全都对了，一切肉体的难处都停止了。这个“对”是怎么来的呢？感谢赞美神，是与基督联合而得着的，所以保罗在这里说明了一件这样的事实，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24）
读到这里，不要忘了第六章所提到的“叫罪身失效”。在第六章六节的中文圣经是写“罪身灭绝”。感谢主，与主一联合，罪身就不能再有功用了，再要感谢赞美主，“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（25），或者说，“在我们的主耶稣基督里就能脱离了，”脱离了什么呢？脱离了上面所提的，“取死的身体”，“肢体犯罪的律”，这些全都脱离了。虽然我里面要神，我外面不要神，从前我凭自己挣扎，我仍然不要神。感谢赞美主，如今我懂得与主联合，我得着神了，我脱离了一切我要脱离的。感谢赞美主，这是何等的实贝！罪必不能在他们身上作王。因为他们是已经脱离了软弱的人，不再是一个不对的人，而是一个对的人，对到一个地步，像基督一样的对。感谢赞美主，我们现在就是站在这样的一个地位上，我们就活在这一个关系里。我们要感谢赞美主，巴不得罗马书上的话，让我们看到完整的属灵的法则，一切都是在基督里，基督就是一切问题的答案。所有的属灵难处会停止，完全是因着基督。与基督联合的人，就享用这样的荣耀，丰富，恩惠。── 王国显《罗马书读经札记》
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