第十五讲 以色列人的迷糊
（九章）
我们看到第九章的时候，好像发觉圣灵用保罗转了一个方向说话，所以有许多读圣经的人，都把从九章开始那三章圣经，就是九、十、十一这三章，说成是罗马书的插段。但我们要很仔细的去看，我们觉得这个说法是有可商榷的地方。我们晓得在第九、第十、十一这三章里，仍然是交通出在神救赎的计划里的一些问题，并没有脱离罗马书的信息的路线。我个人很深的感觉，这三章圣经是把神自己的荣耀和伟大都向人表明出来。正因为是这样的一位神，才有上面说的那荣耀的救恩。从第九章开始引出的问题，乃是由于以色列人在神救赎计划里的地位而带出来的。
因为在第八章末了，不是提到这样的一件事吗？没有什么可以“叫我们与神的爱隔绝”，因为“这爱是在基督耶稣里的”。人就立刻会想到，以色列人和神的关系那么密切，如今神不是把他们隔绝了吗？是不是神不再爱他们呢？神把他们放弃了呢？如果神是放弃了他们，怎么可以说神的爱是不能隔绝的呢？如果不是神放弃他们，为什么犹太人对神的救赎抱紧抗拒的态度呢？他们就是不肯服神的恩典的作为。第九章就是在这种心思里引出以下的信息来。
一个体贴神心意的人
九章开始就提到保罗为以色列人所存的心意。你真看见在这里有一个体贴神心意的人，他的心是如何贴在神所记念的人身上，他甚至愿意自己受亏损，而叫那些不该被记念的人得蒙记念。保罗的这个心思，实在就是基督钉十字架时的心情，我们的主，祂甘愿忍受与神分离来成就救赎。保罗在这里提到，他愿意与基督分离而叫犹太人得救，（参3）如果真能这样的话，他情愿自己接受这样的亏损来叫以色列人蒙恩。当然，这样的心思的确是不太容易，因为“与基督分离”也就是说什么都完了。与基督分离了，人和神的关系也就完了。保罗好像说，我一个人进到灭亡而叫许多以色列人能蒙恩，我也甘心乐意。这明明就是基督钉十字架的那一个心情。
以色列在神怜悯中承受应许
我们实在觉得，保罗给神的灵带到一个很高，很高，也很超越的地步。的确，当时的以色列人对神的抗拒是相当厉害的，直到如今还是这样，但是神并没有忘记他们。如果我们只从近处看，就好像是神放弃了祂的百姓，好像神不再记念祂从前所应许的，一直到如今，犹太人还是那样的对主刚硬。但是我们看，圣灵藉着保罗在这里提到犹太人在救赎计划里的地位。当然，如果从犹太人的背景来看，他们的确不应该和神有这样的疏远，因为从一开始，他们就是被神所选中的。因此你注意，这里所提的许多事，都是与神发生非常密切的关系的。“儿子的名份”（4）是与神生命连结的问题。“荣耀”（4）是与神的性情联结的问题。“诸约”是与神的信实联结的问题（4）。“律法”是与神的公义联上的问题（4）。“礼仪”（4）这里应当说是在圣殿里敬拜的一切安排，也就是说，在那时，人在神面前敬拜的安排，这也牵连到神与人的正常关系。“应许”（4）就说到神的信实这一方面。这一切都是神在以色列人中间很显然的作了出来的。不仅是如此，还有一个更重要的事实，就是他们的列祖在神面前是蒙记念的，所以神选上他们的列祖作为基督出生的家族系统。（参5）弟兄姊妹，你们注意到这些事，就看到犹太人和神的关系是密切到一个怎样的地步。基督“是在万有以上，永远可称颂的神，”（5）或者说祂是神所永远祝福的。基督就是这样荣耀的一位，但是祂却降卑自己，在以色列人中间出生为人，所以以色列人的列祖，也成为基督肉身的列祖。
基督的降生是与神计划的实行和完成有直接的关系。我们从这些方面来看，我们真是看到以色列人如果在神面前不能蒙恩，那确实是神说的话要大打折扣。但是你说神的话既是不能打折扣，为什么以色列人一直到如今，都抱着对基督抗拒的态度？如果以色列人对神是一直这样的，他们一定不能蒙恩。如果他们不蒙恩，神的话定规是要落空的。我们放眼看这一千多年的历史，事实确实是这样，在写罗马书的时候，只不过是几十年的光景，但是到我们今天读罗马书的时候，那就已经是一千多年了。从时间上来说，那实在是不短的。这样看来，神的话定规要落空了，神的话定规不能兑现了，这又该怎么去领会呢？
弟兄姊妹们，我们知道许多人心里实在是有这样的疑惑，不仅是在保罗写罗马书的时候，人有这样的疑惑，就是到现在，许多人看着犹太人的遭遇，也是会发生一些疑问的。究竟犹太人会不会拒绝基督到底？如果他们拒绝基督到底，神的信实会不会因着他们而显得无能为力呢？这的确是一个很大的问题。我们感谢赞美主，神知道人的心意，所以圣灵藉着保罗来提到这三章里的信息。我们注意圣灵是如何解开这个好像是大断层的疑问。
头一件事，我们可以很清楚的看到，那是非常重要的一件事，就是说，人在神面前接受儿子的名份，必须是按着神作工的法则，才能接受作儿子的名份。同样的道理，上面所提到那些儿子的名份，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许都包括在里面。不错，神是准备把这些都给他们，事实上，神已经把部份的给了他们，起码是把那些启示的影儿给了他们。虽然神是作了定规，但接受的人还得按着神的法则去接受，不按照神的法则去作，虽然神是给了，但人还是接受不来。这是很清楚的。
神作工的法则
我们就先从这一段话里来看一看神作工的法则是什么。第一件，神作工的法则是凭应许作儿子，“肉身所生的儿女，不是神的儿女，唯独那应许的儿女，才算是后裔。”（8）这个法则是凭应许作儿子的法则。人怎么能成为神的儿子呢？必须凭着神的应许去作，不在神的应许里的，就不可能成为神的儿子。弟兄姊妹，我们先不说这里的信息。我们先说我们得救的经历。
我们得救是凭着什么呢？这是一个非常有意思的问题。我们许多时候就会说，“我们是凭着耶稣基督钉十字架和祂从死里复活。”这一点都不错，但是这还不是最主要让我们得救的根据，那根据乃是神把这一件事作为应许。如果神不应许把基督钉十字架，又叫祂从死里复活这事实作为根据，基督就是钉十次十字架，也跟我们没有关系。十次从死里复活也跟我们没有关系。但是赞美感谢神，基督的死和复活与我们发生关系的关键，就是在神指着这一件事给了我们一个应许。神指着这一个死而复活的事，给了我们应许，我们相信这一件事，我们就得救了。
我们感谢赞美神，这一个应许发表了出来，基督的死与复活和我们有关系了。这一个应许不发表出来，基督的死而复活与我们就没有关连。我们感谢赞美神，神不仅是让基督死而复活，神也指着基督的死而复活这一件事，给了我们应许，我们凭着这一个应许，我们得救了，我们作神儿子了。弟兄姊妹，你注意，这就是凭应许作儿子。我们本来是在神以外的，如今我们称为神的儿女，我们怎么能成为神的儿女呢？我们说，我们是凭着应许作神的儿女的，因为神应许说，“凡相信耶稣基督死而复活的人，都成为神的儿女”（参约一12）。我们成为神的儿女就是凭着这个应许。
我们感谢赞美神，这是神作工的法则里其中的一点，就是在救赎里作工的法则的第一点。在这里我们看见了，这里怎么说呢？“从以色列生的，不都是以色列人，也不是因为亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。”（6）弟兄姊妹，你再注意，这里所说“他的儿女”，这个“他”指的是谁？我们很容易就看成是指着亚伯拉罕来说的，但从下文你就看见，这里说的那些“儿女”，就是底下第八节所说的“神的儿女”，不是因为是从亚伯拉罕所生的，就一定是神的儿女。弟兄姊妹，你还要注意，圣灵从历史上就在这里指出问题来了。祂说，“以色列生的，不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女”。
从人的观点来看，这是不可能的，以色列人生的，当然是以色列人。亚伯拉罕的后裔，当然就是承受神应许的后裔。用人的观念来说，这一个道理是非常清楚的。但是现在不是在讲人的道理，现在在这里乃是说神作工的法则。我们注意到神作工的法则是怎么样的呢？不是根据人的观念，而是根据神自己的法则。神自己的法则是怎么样的呢？这里就说，“唯独从以撒生的，才要称为你的后裔。”（7）亚伯拉罕生下多少的儿女，我们都没有跟他算过，反正不只三个，我们很熟悉的也许就是以实玛利和以撒，另外还有一些，所以不只三个，的确不是只有三个。你读创世记的时候，你看到撒拉死了以后，亚伯拉罕就续娶，那个续娶的妻子给他生了一大堆的孩子，所以亚伯拉罕就有很多儿女。但是神的话在这里说，“唯有从以撒生的，才算是你的后裔。”
神说这句话的时候，亚伯拉罕只有两个儿子，他只有以实玛利和以撒，虽然是两个，但也够把那一个法则表明出来了。如果把以后基土拉所生的加上去，那就更清楚了，“唯独从以撒生的，才算你的后裔。”这就立刻有了一个结论，“这就是说，肉身所生的儿女，不是神的儿女。”（8）肉身所生的儿女，是亚伯拉罕的儿女，肉身所生的，不都是神的儿女。那么要怎么样才能成为神的儿女呢？以下就说，“唯独那应许的儿女才算为后裔。”（8）弟兄姊妹，我们注意，这里很清楚的说明一件事，“唯独那应许的才算”，是从神应许里出来的才算。弟兄姊妹，你们注意，这是非常不简单的，关于这一个应许，我们读第四章的时候也稍微提到了，你要是再回到创世记里去看，那就更清楚了。
以撒是凭什么生的呢？是凭应许生的，这没有问题，一点问题都没有。但是以撒凭应许生的是什么样的经历呢？那是死而复活的经历。撒拉是不能生育的，撒拉的生育机能早就如同已死。现在撒拉生了以撒，这个生以撒的经历，是死而复活的经历，是生命大能的经历。弟兄姊妹，你看得清楚了，凭应许是什么样的一个事实呢？是在应许里去经历神生命的大能。这样经历神生命的大能的，这些人才是神的儿女。我们感谢赞美主，从以撒的经历上看这个法则是清楚的。我们敬拜主，因为接连到我们得救的问题上，这些话也是一样清楚的。我们都是经历了主死而复活的人，享用着主死而复活的人。我们感谢赞美神，以撒得为后裔，是因为他是从死里复活的经历出来的。以撒的儿孙得成为后裔，是凭着应许而成功的。
神在预知中作拣选
所以接下去，立刻就看到另一件事，这就带出神在救赎里作工的第二个法则。第二个法则是什么呢？我们可以这样说，就是神在预知中作拣选。接下去你就看到雅各和以扫的问题，以扫和雅各摆在一起，没有一个人会喜欢雅各的，任何一个读圣经的人，都是偏袒以扫的。我们都会发一个这样的问题，以扫那么好人，为什么神不选中他？雅各这个人那么坏，神为什么会选中他？这的确是不太公平了。在我们的心思里，常常要和神理论公平不公平的问题，但是问题出在什么地方呢？问题是出在我们的观点和神的观点不一样，我们所看的，是近处的事。神所看的，是远处的事。我们是从今天来看问题，神是从永远里面去看问题。这样一来，那个观点就完全不一样了。
我们承认，从人的品格上面来说，以扫比雅各高，谁都不会否认这一点。但是神说，“我不拣选以扫，我拣选雅各。”我们觉得这个拣选是好没有道理的，因为神明明是这样说，圣经也是这样说，“双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（11）神又说，“将来大的要服事小的。”弟兄姊妹们，你注意这个话，“将来大的要服事小的”，是在他们兄弟俩还没有出生前说的，好像神定规了是这样的，雅各不管他怎么坏，我就是喜欢他。以扫不管他怎么好，我就是不喜欢他。我们很容易在神面前对神说，“神啊，祢这样做是很不合宜的。”
但是弟兄姊妹，你看到上面的那一个问题吗？神拣选人，不是根据那个人的行为，乃是根据那位召人的主。弟兄姊妹，你们好好的读这一句话。第一点，你必须要肯定神不是根据人的行为好坏来决定祂的拣选。我们看今天，所以我们就说，这个人好，这个人不好。你看，小孩子看戏，听故事，只有两个问题，这个是不是好人？这个是不是坏人？这个是好人，这个是坏人，要么就是好，要么就是坏，他们就是注意人的好坏。当然，说实在话，人有好坏的分别，那只是人眼中的问题，在神的眼中，那一个是好？那一个是坏呢？“世人都犯了罪，”那里有一个好的呢？都是坏人，你叫神怎么凭人的行为来拣选人呢？
神看人的行为，每一个人都是罪人，根本就没有差别，差别只是程度的问题，性质和地位一点差别都没有。弟兄姊妹，你叫神怎样去判断这个是好，这个是坏呢？所以神拣选人，不根据人的行为，因为人在神面前都是罪人，都是一样的货式，没有分别。在人的眼中看来，这个也许好一点，那个也许差一点，但在神的眼中看来，都是一样。正如我们去百货公司买衣服，人看这个设计不错，那个看那个设计也不错。但是有些人看的时候，不管那个设计是好或是坏，他会说，都是棉织品，或者说都是丝织品，或者说棉和人造丝的混纺织品。弟兄姊妹，你看这个，人是看外面，神是看性质，神是看里面，所以要叫神凭着人的行为来作定规，神没有办法作区别，因为全都是罪人。所以神在这里很清楚说的头一件事，也是我们要弄清楚的，神决不根据人的行为拣选人。
第二点要弄清楚的，圣灵说，“乃在召人的主，”弟兄姊妹，听到了“召人的主”，你必须注意到隐藏在里面的一个事实。隐藏着一个什么事实呢？比方说，我在这里招呼振元，而振元不理不睬，那么我这个招呼是没有作用的。我的招呼若要产生作用，必须振元那边有反应，这一个反应就成全了召人的事实。主是召人的主，但人在神面前并不是答应神招呼的人。问题就在这一个地方，若是有人肯答应神的招呼，神就选上这个人。这岂不正是雅各蒙拣选的原因么？
弟兄姊妹，你注意这里，我们刚才说，神是看永远，人是看现在，在神看永远的时候，祂看见雅各起初虽然是那么坏，但是末了的那一段，他却是好得很。现在他虽然是胡闹，但是以后他要成为神的器皿。神看人是把人整个的去看，如果你看他在从巴旦亚兰回迦南以前的雅各，你说这个人坏透了，诡诈透了。但是神却不是这样看，他诡诈是诡诈，坏是坏，但是他里面有一点心思，他要神的祝福，他看重神的祝福，神就看中他这一点。只要神看见他重看神的祝福，总会有一天，神在他身上作工的结果，叫他也看重神。这是神的观察，神从雅各身上是看重他这一点。
在以扫身上，你必须看见以扫虽是很豪爽，他的豪爽真叫人羡慕，但有一个问题，他从来就没有看重神的祝福，也从来没有想到要寻找神，他一直是满足他自己的现状，他一感觉现状满足就是一切都满足。在神观察里，这是一个不要神的人，你叫神怎么去看重他呢？因为他对神的招呼没有反应。弟兄姊妹，你看这一段话里面是隐藏着这许许多多的事实，我们读第八章的时候，我们岂不是把这个事实弄清楚了吗？“神预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”弟兄姊妹，你看到了，神预先知道的，神就预先定下了，神就根据这一个定下来作拣选。
我们不能不在这里看清楚，为什么是在这里？为什么在第九章里说的话，不在第八章以前说呢？为什么不在开始的时候就说呢？为什么不在开始的时候就说明了神救赎工作的法则，然后才讲第一章，第二章，第三章，这样的讲下去呢？如果先把神作工的法则讲过了，那么才讲第一，第二，和第三章，然后再讲下去，也许能帮助我们容易明白一点。但神一直等到第九章才说这件事。你们知道，如果没有第八章给我们看见神的计划是如何的定规，我们就没有办法领会第九章的话，我们总是用我们人的观点来看神的工作。
我们感谢赞美主，“将来大的要服事小的。”“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”（13）并不是神随自己的意思定规出来的，而是神在祂的预知里作出的拣选。这两件就是神在救赎的工作上的作工法则。我再说一遍，第一，人是凭应许作儿子，第二，神是在预知当中作拣选。
认识神的权柄
提到这样的事，人的话又来了。既然神什么都安排好，我们还能说什么呢？我们没有话好讲。没有话好讲不等于心里就佩服下来。所以接下去，圣灵就说，“难道神有什么不公平么？”（14）没有话讲不等于人信服神，所以在底下圣灵接着就提出几个问题来，其中有两个不能忽略的事，是关乎神与人的关系建立的关键。我们先说头两件不能忽略的。
第一，圣灵在这里向人提出一个非常严肃的警告，就是不能忽略神的权柄。神的权柄是我们绝对不能忽略的。神照着祂的旨意所要作的就是祂的权柄，而神的旨意都是最上好的。因此我们如果真实的认识神的权柄，就算有许多事情是我们不太完全了解的，我们也因着认识神的权柄而接受过来。
这是很重要的一件事。在这里，圣灵就用摩西和法老这两个人来说明，说出神要怎么作，就怎么作。这是说出神怎样作的问题。神有权柄这样作，神也有权柄那样作。神喜欢这样作，祂就这样作。神不喜欢这样作，祂就不这样作。这是权柄的问题。我们说神的权柄的时候，我们千万不要忽略神是公义的神，神是不能随便用权柄的，神用权柄的时候都是有根据的。神使用权柄的时候，都是有目的的，而那个目的也是最美和最高的。
我们先说神对法老说的话。“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（17）弟兄姊妹，你们注意，神叫摩西蒙怜悯，神愿意摩西得怜悯。神容让法老的心刚硬，因为神要用法老的刚硬来显明神的荣耀。这是神作工的方法的问题，神可以这样作。这不是说神叫法老从不刚硬变成刚硬，神老早就知道他是刚硬的，所以神就说，“虽然你是刚硬，我还是让你兴起来。因为你愈刚硬，你就愈引出我的能力。你愈引出我的能力，愈是叫我的名传遍天下。所以为了我的名的荣耀，我容让你刚硬。”
在摩西这一边，神说，“为了我的名的荣耀，我要叫你蒙恩。”弟兄姊妹，这是神作工的方法的问题，不是说摩西这个人不配蒙恩，神要勉强他去蒙恩；也不是说法老这个人原来不刚硬，神就是要使他变成刚硬。神全知道他们的光景是怎么样，神就根据他们的光景来定规神自己要怎样作。这是神权柄的问题，谁能干涉神作工的权柄？我们承认神是根据祂永远的观察来决定祂的行动。我们的观察是有错误的，神的观察是不会有错误的。我们的观察是近视的，但神的观察是完美的。我们感谢赞美主，所以在这里叫我们看见的头一件事，就是我们要尊重神的权柄，不要忽略神的权柄。
神的权柄是根据神的判断
我们要看的第二件事，就是我们也不能忽略神的判断，神的权柄是根据祂的判断作出来的，没有经过判断，神就不会使用祂的权柄，神使用权柄以前，一定是先有神的判断。这话是怎么引出来的呢？人说，“既然是说到神的权柄，那我们还再说什么呢？祂是神，我们没有办法跟祂抗拒，祂要使用权柄，我们没有话说。”就是这样的一种心思引出来第二个不能忽略的事，第二个不能忽略的就是神的判断。
神不仅有权柄，并且神的权柄是有判断的，祂的权柄不是胡乱来使用的。圣灵在这里用了一个比方，祂说，“一个陶匠从一块泥里，拿一点出来作贵重的器皿，拿另外一点出来作卑贱的器皿，在陶匠那方面是完全有这个权柄的。”（参21）我们必须注意，从来不会有一个陶匠把上好的泥土造一些很粗的器皿，也不会把一些很劣质的泥土来造名贵的器皿。陶匠决定要造什么的时候，他就先观察那一块泥土，这一种泥土适合造那一种器皿，他绝对有权柄去决定这一团泥土要造出什么来，这一个权柄完全是根据他的判断。
弟兄姊妹，你说江西出产的瓷器是多么好啊，这不仅是因为江西景德镇的陶瓷工艺好，也和那里的泥土很有关系。差的泥土不能造出最好的器皿，好的泥土也不会糟塌它去造一些粗糙的器皿。你晓得那些陶匠看泥土的时候，就好像看到他的儿子一样，他发现好土的时候，那种开心是人说不清楚的。我们感谢主，祂在我们身上也是如此，从祂的观察里，祂作了判断，“这一些人能作成荣耀的器皿，另外的这一些人不能给作成器皿。”神有判断在里面，我们感谢赞美主。这是一个非常重要的一点，这两个不能忽略的事是决定我们怎样去认识神的工作。
神是怜悯人的神
另外贯串在当中的一大段，还有一个关键的事实，这一个关键的事实是什么呢？就是神的怜悯，弟兄姊妹们，这的确是一个大的问题，是很大的问题，我们先不说这里面的信息，我们先说我们蒙恩得救就是神的怜悯，我们唱的一首诗歌就有“神的怜悯是我诗歌”这样的话。你晓得，如果神不怜悯，亚当跟夏娃在伊甸园里被赶出去的时候，神就不要为他们安排预备救赎的方法。但神为他们安排，神为他们预备，固然是神要成就祂的应许，但如果神是一个没有怜悯的神，祂就可以放弃他们。但神没有放弃他们，神不放弃，因为神有怜悯，神有十分的怜悯，我们的神是怜悯人的神。正因为神是这样有怜悯的神，整个的救赎工作就出来了。
我们感谢赞美主，所以我们在这里就可以看见，为什么说神的拣选不是根据人的行为。人的行为，包括了人的定意，包括人的奔跑，这些都是现在的事。神不是光看现在的事，神也看以后的事。神不是单看局部的事，神要看整个的事。当神看整个事情的时候，神就显明祂的怜悯。“这不在乎定意的，也不在乎奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（16）因为神愿意向人发怜悯，当人愿意接受神的怜悯的时候，神就怜悯他，神的怜悯就临到他。
所以今晚上所提到的这几点，我们要很有把握的掌握住，然后我们对救赎的整个事实才有把握。提到神的怜悯的时候，不仅是神在这里说，“我要怜悯谁，就怜悯谁，我要恩待谁，就恩待谁。”（15）神不仅是这样说，神也实在是这样作。
弟兄姊妹们注意，有几件事在这里给提到的，就是神的“宽容与忍耐”，你们注意这里的话，看二十二节，“倘若神要显明祂的忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”（22～24）这是神的权柄。
弟兄姊妹，你看到圣洁的神容忍那可怒预备遭毁灭的器皿，你会说，“神为什么要容忍他？既然要毁灭，就叫他早点毁灭就好了，为什么还要容忍他呢？为什么还给他宽容呢？”弟兄姊妹，你注意，这里固然给我们提到，“神要显出祂的荣耀”，但神的荣耀显在什么地方？就是显在祂虽然是可以立刻执行毁灭，但神不愿意这样作，神还是留下一些机会，神还是多留一些机会。在神的心思里，十分愿意看到人的悔改，而不愿看到人的灭亡。容忍与宽容，这就是神的怜悯。神的怜悯就是神荣耀的内容之一，在神的荣耀里有神的怜悯，神能对那些该毁灭的人存留机会，这是神的怜悯。神所以有这样的荣耀，因为祂是怜悯人的神。这是第一件事。
神不偏待人
还有第二件事，你要看到神的怜悯，让所有的人都可以有机会成为蒙恩的人。虽然神作工的次序，“先是犹太人，后是希利尼人”，但是在神的怜悯里，祂向所有的人都是打开门的。从神的工作的次序来看，有一些人好像是神不要的，有一些人是神所要的。神所不要的是外邦人，神所要的是以色列人，这些人称为神的百姓，那些人称为狗的是外邦人，好像是这样的区别。从神作工的次序上来说，好像给我们这样的印象。
但是感谢赞美神，在神的心思里没有这个区别，神只有时间先后的问题，神没有人的区分的问题。因为在神的怜悯里，有以色列人蒙怜悯成为神的百姓，外邦人也要在神的怜悯里成为神的子民。我们看到圣灵在这里说的话，先知何西阿老早就宣告过了，“那本来不是我的子民的，我要称为我的子民，”（25）弟兄姊妹，这里是指着什么说的？明显是指着外邦人蒙怜悯来说的，“那本来不是子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。”（25）
弟兄姊妹，你们可以看到，如果神缺少一点怜悯，当祂在以色列人身上作工的时候，祂会忘掉外邦人。但是感谢神，虽然祂作工的次序先是在以色列人身上，但祂藉着以色列的先知来宣告，那些不被怜悯的要蒙怜悯，不蒙爱的都要称为蒙爱的。我们感谢赞美主，这是第二件事。
再有第三件事，那就要回到以色列人的身上去，按着以色列人对神的那种光景，他们本该早早就毁灭了。从以色列人在旷野拜金牛犊的时候开始，一直到他们杀害神的儿子为止，或者还可以说一直延长到如今，他们还是拒绝神的儿子。多少次神可以把他们毁灭，拜金牛犊的时候神可以把他们毁灭，在士师记里，多少次神可以把他们毁掉，在以色列的历史当中也是一样，就算那些背逆可以宽恕，但在杀害神儿子这一件事上，神总可以把他们毁掉，但神没有这样作，神还是记念他们，神还是留下恩典给他们。
弟兄姊妹，你们看到，在以赛亚先知的时候，神就已经宣告了，“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数，”（27）这是头一点。接着又说，“若不是万军之主给我们存留余种，我们早就像所多玛、珴摩拉的样子了，”（29）早就毁灭了。“神为我们存留余种”，这个存留余种是什么呢？不就是神的怜悯么！我们感谢赞美我们的主，我们没有太多的时间去仔细读这几段的话，但是你们很清楚在这里看到一个关键性的问题，很明显的摆在这里，那就是神的怜悯是所有人在神面前蒙恩的根据，或者说是那个动机，神的动机就是神的怜悯。我们感谢赞美主。
说了这一大段话，到末了的时候，就有了初步的答复。是不是神把以色列人忘掉了？神对以色列人所讲过的话是不是都落空了？不是的。问题不是出在神那里，问题是出在以色列人的身上。因为以色列人没有按照神的法则去作，他们不要神的怜悯，他们要自己立功。他们不要凭应许作儿子，他们要凭他们自己所作的在神面前有所夸耀。他们在神面前所有的心思和动作，都不在神怜悯人的性情底下，都不在神作工的法则底下。他们好像不蒙记念，但并不是神的话落空，神的话并没有落空，因为神的话在他们身上还是一样的适用。
既然是凭应许作儿女，他们不要神的应许，他们就不能作儿女。既然他们不愿意拣选神，在神的预知里，他们就不蒙拣选，这并没有抵触神作工的法则。他们没有在救赎里蒙恩，不是神不要他们，乃是他们不跟上神作工的法则。什么时候他们肯跟上神作工的法则，什么时候他们就蒙怜悯。我们赞美感谢主，这是太清楚的事。回到开头的那个信息，在救赎的恩典里是不分犹太人和希利尼人，福音总是神的大能，要拯救一切相信的人。我们感谢主，是神的怜悯，向我们显明祂作工的法则，我们感谢主。── 王国显《罗马书读经札记》
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