二十、神的拣选非人的功劳
经文：罗马书九章
大约二十年前，我和费师母在河南时，有一位厨师帮助我们有三年久，以后我们要回国，我想多给他一点钱，我与费师母商量，决定多给他两个月工钱，后来我叫这位厨师来，对他说，我们要回国了，现在我要把最后一个月的薪水给你。当我还没有说到要多给他钱，他抢先说：牧师，我是个穷人，我的儿子现在正在读书，请你因为我己经服事你三年的缘故，多姶我一点钱，我说：这些话你实在不应该开口，本来我愿意多给你一点钱，来表明我们的爱心，但现在你一开口我就不想多给了，我自动给，表示我们的爱，你的要求是表示你服侍我们的功劳。犹太人的心与这位厨师差不多，自以为是选民，他们经常献祭与神，他们自以为有功，神应将永生和属主的福都赐给他们。神看到他们的自恃，就不想给。这正和马太福音廿章1－16节所讲的比喻相似，这比喻说到有两种人在葡萄园里工作，一批是先来的，他们的价钱是讲定了，后来又有一些人，他们没有讲定价钱，后来得到意外的工价，他们觉得非常的高兴，那先前来的人，他们作了一天的工，心里想他们所得的一定比后来的人多，以后觉得所给都是一样，所以他们生气了，这些先来的人，他们就是犹太人，犹太人看神把一样的恩典赐给外邦人就生气了，外邦人没有献祭，没有守割礼，但是神的恩典是愿意给谁就给谁，愿意恩待谁就恩待谁，这比喻和今天所讨论的题目很合适，外邦人自以有没有盼望得到神的恩典和永生，是应当下地狱，但想不到神格外的施恩，所以外邦人满心感谢神的恩典，故神对外邦人也很高兴，犹太人自以为他们是服侍神的，神的一切灵福只有他们是应当得的，所以神反不想给他们。
主耶稣降世为要当世人的罪，世人是代表世界上的万民，外邦人一相信，神就施恩给他们，这叫普世人知道神不单是威严，是公义，是无所不能，但他有怜悯的心，外邦人觉得自己不配得神的恩，他想我这个罪人竟使主耶稣为我而死，因此他反得了神的恩典，正像路加十八章9－12节所说的比喻，有两个人上圣殿祷告，一个人自言自语的说了那些骄傲的话，神不愿意听他，但那税吏的祷告，他远远站着，连举目望天也不敢，只捶胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人，你想神听那一个的祷告呢，称那一个人为义呢，这两种人像谁呢？犹太人是那法利赛人，外邦人正是那个税吏。神偏偏将恩典赐给外邦人，而不将恩给犹太人，恐怕他们自恃为自己的功劳，因为神不承认他们是有功劳的，神是圣洁的，人是污秽的，人所行最好的事也算为污秽。神把恩典给外邦人，使他们的名字记在天上，神不将恩典给犹太人，保罗说，这是表明神是自由自主的，祂愿意将恩典给谁就给谁。罗马书九章14－18节说到，不能因为你是犹太人，神一定要拣选他，神怜悯你，你就可以得救，神不怜悯你，你就无法子得救，我们的得救，并不是在乎立志，不是在乎奔跑那律法的道路，人得救全在乎神，这是犹太人所应该明白的，人得救不在乎任何国籍，乃在乎那发怜悯的神。
十七节“经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”。那时的世人差不多全是拜偶像的，所以神要找一个机会，使人知道祂是天上独一的真神，偶像乃是假的，可惜许多人都以偶像为神，去敬拜他们。所以要找一机会，以显其大能，后来就找到了法老，因为法老是个最顽梗不化的人，他既是个天不怕，地不怕的人，我正可以利用他叫世人知道我的大能，所以差摩西去见法老说：神说我的百姓服侍你很久都没有工钱，现在好不好让他们离开到旷野去献祭，因为你们埃及人很忌羊，所以我们如用羊献祭，他们一定不喜欢，但法老说：你们的神是谁，我为何要听祂的话呢？法老向神宣战，他靠着王的权柄欺压犹太人，并且反抗神，所以神降下十大灾祸，一灾过去一灾又来，外邦人听见说这以色列人的神真是了不得，摩西向祂求甚么，就有了甚么，蛙灾、虱灾、蝇灾，牲畜快死光了，植物全被摧毁，最后每家的长子都被杀死，法老想比神大，因此神严严对待他，给世人一看，就显出了神的大能了，神是大能者，但偏偏有一个人要与神作对，到底谁的能力大呢？结果是没有问题的，万人都知道神的能力是大，神选了一个人作其仇敌，以显其大能，又选一个使其蒙恩，以显其怜悯，这里也可以看到一个人如要与神作对，神要在他身上显其大能，如果一个爱神，神就要在他身上显出祂的怜悯。
十九节至廿一节“这样你必对我说，祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”有人说照你这样讲，如果神不拣选我为祂的儿子，而拣撰我为祂的仇敌，不感动我悔改，这并不是我的错啊，是神不拣选我，祂不应该责备我。保罗说：“你这个人啊，你是谁？竟敢向神强嘴，受造之物岂能对造他的说：你为甚么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么”保罗用这比喻，以神为窑匠我们为泥土，窑匠用泥作成一贵重的器皿，又用另一块泥作成卑贱的器皿，难道不可以吗？好比我是个泥匠，我用一块泥土作花瓶，可以放在总统的厅中，又用一块泥土，作为晚间所用的盆子，那有甚么不可呢？它们不能说：费牧师，你为何这的造我呢？我是它们的主人，我为何不这样作呢？
廿二节至廿四节说到神将泥一半比作教会，一半比作犹太人，所有的人都是泥土，都是污秽的罪人，神在犹太人身上忍受他们四十年在旷野飘流时所发的怨言，有一次地开口吞了那违抗摩西的人，使外邦人听见生了敬畏，以后又忍耐他们一千五百多年，直到他们将神的独生子主耶稣钉死在十字架的时候，最后神忍无可忍而将他们分散在天下各国，使人知道凡听从神的话的必定蒙福，不听神的话，必定受刑罚。另外一块泥土，神把它造成教会，教会不单是指外邦人，而包括犹太人，但犹太人是不多，这教会是看为贵重的器皿，使人在我们身上知道神是何等的爱世人，我们本来是罪人，后来竟变成为神儿子的荣形。
廿五节“就像神在何西阿书上说那本来不是我子民的，我要称为我的子民，本来不蒙爱的，我要称为蒙爱的。”本来中国人，不是神的子民，我们加拿大人也不是神的子民，神的子民是犹太人，但神早却对犹太人说称外邦人为子民，本来不是蒙爱的，我要称他们为蒙爱的。
廿六节“从前在甚么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”感谢主，我们乃是永生神的儿子。犹太人以为永生是单单应许给犹太人，这错误是因他们不愿看圣经，不合他们心意的话他们不看，如果圣经论到犹太人掌大权，他们就存记在心中，论到外邦人的他们即不看，保罗说外邦人得永生，是神执行祂原来的计划。
廿七节“以赛亚指着以色列人喊着说：以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。“犹太人很少得救，是因他们离弃神，祂也早藉着先知以赛亚如此说过，廿八节说这是神成全祂的话，廿九节且说到若不是万军之主，为犹太人存留余种，他们早像所多玛俄摩拉一样了。
卅节至卅三节，说到我们本来不懂得追求义，谁知道因信了耶稣反得了义，就是因信而得的义。犹太人是追求义，但他们不凭信心求，只凭行为求，所以反得到。一位他们的救世主反成为他们的绊脚石。── 费述凯《罗马书的研究》
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