廿三、新的动机
在菲律宾每年受苦节的时候，有些天主教徒要效法耶稣受难，公开在路上，鞭打自己的身体，以至流血，引动许多途人观看。回到教堂又让人将他们捆在十字架上，过几分钟放下，跪在神父面前，让神父为他祝福。他们这样作，完全出于惧怕的心。因为这些人，有些是犯法的，怕被警察捉拿，怕被法官审判。以为这样鞭打自己，让百姓们晓得，他们一旦被捉拿，百姓们起来为他们辩护，说他们是虔诚人，是好人，曾受过苦。另方面，因他们犯了罪，良心不安，怕死，怕见神，故意叫自己受苦，以为这样可以感动神的心，免他们下地狱。所以说他们每年这样作，是出于惧怕的心。
在罗马书与加拉太书，保罗曾说过犹太人追求公义的动机，热心追求律法，目的是要立功。盼望神看见他们的功劳，就将永生赐给他们。
而大卫在诗篇一一六篇十二节告诉我们，他爱耶和华，服事耶和华是出于报恩的心。
保罗在罗马书十二章第一节说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭。”以神的慈悲劝你们，意思是说，神以慈悲待我们，以恩待我们，故此应当将身体当作活祭献上，这是基督徒服事神的动机，是出于报恩的心。
神的慈悲是甚么？在一至十一章保罗讲及神四样不同的慈悲。两个是关及个人的，两个是关及全人类的。
一至八章讲到神对个人的两样慈悲：三至五章讲到神救我们的灵魂，不至灭亡。换句话说，我们因信主耶稣基督，神就白白称我们为义，不让我们沉沦，将我们的名记录在天上，称我们为神的儿女。六至八章是讲及神另一方面的怜悯，教我们脱离罪的权势，脱离世俗的势力，做一个被圣灵充满的基督徒，结果子，荣耀神的基督徒。
九至十一章讲到神对全人类的两个怜悯：一是神为外邦人开了恩典的门，无论那国人都可得救。犹太人不要主耶稣作他们的王，他们以为有亚伯拉罕为他们的祖宗，又有摩西律法。他们所要的是救国的君王，救国的救主，不要救灵魂的救主。主耶稣升天前，又嘱咐门徒先向犹太人传福音，但只有少数人接受。因此神就将救恩转给外邦人。外邦人迅速的有千千万万人信主。这就是神向邦人的慈悲。
犹太人所看不起的，神却赐给他们大恩典，因此犹太人就起了嫉妒，神用这方法感动犹太人悔改。这是神对犹太人所发的慈悲，故此九至十一章是讲到神以慈悲对待外邦人，也对待犹太人。
保罗提到神的慈悲，目的叫信徒有一个感恩的心。接着在十二章以后是说到以实在的生活行为来感恩，基督徒行事为人，要与蒙召的恩相称。故此一至十一章是讲道理，叫我们明白如何得救称义，如何成圣。十二至十六章是讲道路，基督徒当怎样用行为将信仰表明出来。保罗叫我们将所信的变成行为，就能叫人受感动，能为主发光，领人归主。单单听道，不行道是没有甚么好处。我们能实行十二章以后所讲的，就能对神有感恩的心。神要我们作活祭，用行为感恩，不要单用嘴说。
作基督徒，开始的生活就是实行十二章以后所讲的。有生命的基督徒开始先要对付心志，思想，和感情。就是说，神向基督徒要的是 一. 心志上的投降； 二. 思想上的更新； 三. 情感上的训练。
今天有许多作了十年、廿年教友的人，还未对付过他们的心志、思想、情感。从前如何，现在还是一样。解除了几件小事，如喝酒、抽；但仍然骄傲、论断、贪心、嫉妒等。
或有人说，保罗在以弗所书二章八至九节，不是说过得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的，不是出于行为，免得有人自夸。为何又叫我们对付心志，思想与情感呢，这不是行为吗？岂不是前后矛盾吗？但救恩是两方面的 一. 灵魂的得救； 二. 脱离罪恶权势的得救。腓立比书二章十二节说，“作成你们得救的工夫”。得救的工夫，不是主耶稣已经为我们作成了吗，为何还要我们自己作呢？以弗所书二章所讲的得救，是灵魂的得救，得免沉沦，腓立比书二章所讲的得救，是救我们脱离罪的权势。头一个得救是本乎神的恩，第二个是要我们自己尽责任。保罗曾说：立志为善由得我，行出来由不得我。我真苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？所以腓立比书所讲的是第二样的得救。是我们应当负责的。
以色列人过约但河，祭司抬着约柜，神吩咐他们走过去，祭司们脚一入水中，河水就分开了，以色列人下海走干地。主耶稣在会堂里吩咐枯干手的人把手伸出来，他把手一伸就得痊愈。这都证明人要有行动，才能将信仰表明出来。
主耶稣单救我们的灵魂，是不满意的。正如彼得前书所讲，“他被挂在木头上，亲身当我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”这说明神救人的目的，得救后要有圣洁的生活。神要我们天天过得胜的生活，荣耀的生活。
罗马书八章十三节说：“若靠圣灵治死身体的恶行。”我们不能治死身体的恶行，要靠着圣灵，所以我们要与圣灵合作。因此保罗叫我们先要对付心志，思想，情感。圣经说，你们思想如何，为人也如何。思想可以决定我们的行为，行为决定我们的习惯。习惯变成人格，人格可决定我们将来的结局。故此基督徒要对付自己。
我们要行为来感恩，这是神所喜悦，你们如此事奉，是理所当然的。── 费述凯《罗马书的研究》
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