哥林多后书第四章
盲了的眼（四1－6）
保罗在这段经文中，直接或间接的请到四种不同的人。
（一）一开始，他先说到自己。他说，他对于受托的伟大事业，从不灰心丧胆，同时也包含着告诉我们，它的原因。有两件事鼓励他向前进行的。（甲）他深深的意识到这是一件伟大的事业。伟大的感觉能成就奇事。音乐巨子韩德尔（Handel）伟大作品之一是弥赛亚。有记载说，这作品，包括音乐和文字，在廿二天内完成。在此期间，他废寝忘食。一件伟大的事业会带来巨大的力量。（乙）常记得所受的怜悯。因着他受到 神拯救他的大爱，他立志终其一生，要为此奉献作工。
（二）接着他讲到反对他的和诽谤他的人。这里我们又听到不欢的回声。在这一切的背后，我们看到他的敌人，以三件事攻击他。他们说他用心口不一的方法，一意横行，混乱福音真谛。今天当我们的动机被误会，我们的行动被误解，我们的说话被歪曲，我们内心稍得安慰，知道保罗以前也有相同的遭遇。
（三）保罗接着讲到一般拒绝接受福音的人。保罗声称，他宣讲的基督，凡有良心的人，俱会接受。就是这样，还有人耳聋听不见福音的呼声，目盲看不见福音的荣光。为甚么呢？
保罗讲到他们的难处。他说这世界的神弄瞎了他们的心眼，使他们不信。整部圣经所有的作者都意识到在这世界上有一股罪恶的势力。有的时候，那力量称作撒但，有的时候称作魔鬼。约翰有三次提到耶稣所说的世界的王和他的失败（约十二31；十四30；十六11）。保罗在以弗所书二章二节所说的空中掌权者的首领，在这里讲这世界的神。就是在主祷文里，也有这恶毒的权力，因为很可能马太福音六章十三节的正确译文，应当是‘救我们脱离恶者’。有这种观念为背景，在新约里出现了某些影响的力量。
（甲）祅教是波斯的宗教，视整个世界是光明之神与黑暗之神，上智神（Ormuzd）与恶神（Ahriman）的战场。一个人的命运决定在他选择在宇宙战争中的那一方。在犹太人臣服在波斯人的手下时，他们和这种思想接触，无疑也染上这种思想的色彩。
（乙）犹太人的基本思想是两个时代，现在的时代和将来的时代。在基督教时期中，犹太人想现在的时代，败坏到无可救药的地步，在将来的时代突破，曙光来临的时候，必完全消灭。很可以适当点说，现在的时代是在这世界之神的掌握下，与 神为敌。
（丙）我们必须记得这种罪恶与敌对力量的观念并不侧重于神学方面，这乃是人生经验的事实。如果把它作为神学的观念，就会产生严重困难的问题。在 神创造的宇苗里，从那里来的罪恶的权势！其最后的目的是甚么？如果我们把它作为一种经验，我们大家都会知道，这世界的罪恶是何等的实在！斯蒂文生（Robert Louis Stevenson）在有一处地方说，‘你知道在爱丁堡的喀利多尼亚火车站么！在一个蕨寒东风狂吹的早晨，在那里我碰到了撒但。’
每一个人都知道斯蒂文生所说的那种经验。无论这罪恶权势的观念，在神学上或哲学上，是怎样的困难，在经验上我们知道得最清楚了。这些不能接受基督的好消息的人，就是那些把自己交在世界之神的手中的人，他们不再能听见 神的呼召。这并非 神弃绝他们，他们乃是由于自己的行为自绝于 神。
（四）保罗对于耶稣，有些话要说。在这里有他最熟悉的重要思想，在耶稣基督里，我们得知 神。耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9）在保罗讲道的时候，他不是说，‘来，看我！’他说，‘看耶稣基督！你们就要看见 神的荣耀来到世上，祂所采取是人所能了解的方式。’
苦难与胜利（四7－15）
保罗在这段经文的开始，他想基督徒享有的特权，或会使他骄傲。不过人生的大计却不要人骄傲。无论基督徒的荣耀有多大，他仍然是一个人；仍然受环境的支配；仍然受人生机遇与变迁的摆布；仍然是必死的血肉之体，有身体的软弱和痛苦。他像一个人把财宝装在瓦器里，瓦器本身是易碎的，不值多少钱的。我们讲到许多人的能力，许多他所管理的巨大力量。不过人真正的质量，并非是他的能力，而是他的软弱。正如巴斯噶（Pascal）所说，‘一滴液体，一缕气息能致他死命。’
我们已经看见一个罗马将军，他的胜利乃是一件值得骄傲又光荣的事。不过在计划中，有两件事，可以防止将军的骄傲。第一，他在战车上，头上有人拿着冠冕，夹道的群众，不但是拍手高呼，同时也不时高喊，‘请你往后面的日子看，记得有一天，你是要死的。’第二，这游行队伍的殿后，是那胜利的将军的自己的士兵。他们在进行中做二件事。他们高唱赞扬将军的歌曲，不过他们也高喊低级趣味的侮慢戏谑的话，以免他过份的骄傲。虽然基督以荣光环绕我们，环绕我们的人还是有瑕疵的。这样我们可以记得荣耀是出于 神，瑕疪却是出于我们，并且认识我们自己完全依赖 神。
保罗继续以一系列的两极性来描写基督徒的人生，我们的瑕疪渗杂看 神的荣耀。
（一）在每一处，我们受到强有力的逼迫，但是没有受到它的约束。在我们身上受到各种不同的压力，但是我们决不会局处一隅，打不出一条出路。一个基督徒的质量，即使他的身体是处于困境，或是艰难的环境，他的灵总有一条逃避的出路，进入 神辽阔之处。
安诺德（Matthew Arnold）写到他遇见一个在伦敦贫民窟工作的牧师这样的说：
‘这是八月，烈日当空，
照射在柏司那·格林（Bethnal
Green）污浊的贫民窟。
那面色苍白的织工
从窗里望进去更加显得憔悴。
我遇见一个我认识的在那里的传道，对他说，
“疾病与过度的操劳，在这状况下，你怎样生活？”
“勇敢的活着，”他说，“我最近受到很大的安慰，
想到基督，祂是生命的粮。”’
他的身体虽然被局处在贫民窟里，但是他的灵魂却能往辽阔之处，与基督交往。
（二）我们受到人的逼害，可是 神却永不丢弃我们。有关殉道耆，最可以令人注意的一件事，就是在他们最痛苦的时候，乃是他们与基督最甜蜜的时候。圣女贞德（Joan of Arc）在受逼害时被知己抛弃，她说，‘单独与 神同在比较来得更好。祂的友情，鼓励，爱心永不令人失望。在祂的力量中，我愿冒万险，万死不辞。’正如诗人所写，‘我父母离弃我，耶和华必收留我。’（诗廿七10）。 神的忠实是永不改变的。
（三）智有穷；我们的希望是无穷。有的时候，基督徒进退维谷，不知道怎样做，但是他并不怀疑，事情必会解决。有的时候，他迷途彷徨，不能看见前面的方向，但是他并不怀疑，有一大会柳暗花明，找到了出路。如果他必须‘屈居于黑暗可怕的云海中’，他仍然知道他会脱颖而出。有的时候，一个基督徒必须学习最艰难的功课，就是耶稣自己在客西马尼园所学习的──怎样接受他不能明白的，仍然说，‘ 神呀，你是爱；我把我的信仰建立在这基石上。’
汤普生（Francis Thompson）描写在最黑暗的日子里，与基督同在时说，
‘不过（悲伤，谁能比你更悲伤！）
呼求──看到你创痛的受难
辉耀雅各天梯的光芒
竖立在天和通天的十架之间。
是的，在晚上，我的灵魂，我的女儿，
呼求──抓住边缘通往天上；
看呀，基督在水面上行走
不是在革尼撒勒乃是在泰晤士河上。’
一个人的智力或有穷时，不过如果有基督同在，他的希望永远不会消灭。
（四）我们被打倒但是并不是一蹶不起。基督徒主要的质量并非是不会跌倒，乃是在每次跌倒后，能够爬起；并不是他永不失败，乃是不会永久失败。他或许打了一次败仗，但最后的胜利，是在他掌握之中。白郎宁（Browning）在他所写的收场白（Epilogue）里描写那高贵品格的人说：
‘一个从不回顾只是挺胸前进的人，
永不怀疑乌云的突破，
虽然正义不伸但不会想不义会得到胜利。
仆跌为的是要起来；挫折，打更美好的仗；
睡觉为的是要醒起。’
保罗在讲完了基督徒人生的两极性以后，接着他讲到他自己人生的秘诀，他为甚么能够做他所做的，并且能够承受苦难。
（一）他很清楚的看到一个人如果要分享基督的生命，也必须和祂一样，甘冒万险；一个人如果要与基督同活，也必准备为祂而死。保罗知道，并且也接受这千古不移的基督徒的生命律──‘没有十字架，就没有冠冕。’
（二）他面对每件事的时候，总是记得 神使耶稣基督复活的能力。他之所以能充满了勇气说话，不顾个人的安危，因为他深信，就是他死， 神也能叫他复活。他确知他能支取一种比死亡更大的生命的能力。
（三）他甘心情愿承担一切，因为他有这样的信念，藉着他的艰苦磨练，使其它的人能进入光明和 神的爱中。在美国，伟大的波尔得水闸（Boulder Dam）使大片不毛之地，变成肥沃的土地。在建造的过程中，无可避免的，有的人丧失了他们生命。在工程完毕后，在水闸的墙上嵌入一碑，上面刻着为建水闸而丧失生命的人的名字。在他们的名字的下面，有这样的一句话，‘因着他们的牺牲，使不毛之地充满了快乐的气息，犹如玫瑰盛开。’保罗之所以能历尽艰险，因为他深知，他所做的决不会徒劳无功；他深知这样做，会带领人归向基督。如果一个人有这样信念，他所做的一切，是为基督而做，任何情况，他都能面对。
忍耐的秘诀（四16－18）
保罗在这里说到忍耐的秘诀。
（一）在一切人生的过程中，身体的力量逐渐的消失，不过灵性的力量却应当日渐的增长。痛苦使人的身体衰退，或许这痛苦却能加强他灵性的气力。这是一位诗人的祷告，‘在我年岁增长之中，变成更加可爱。’从肉体方面看，生命或许渐渐的日趋下坡，走向死亡，不过从灵性方面看，生命却向山巅攀登，更与 神相亲。人们不用对岁月如流恐惧，因为他们带来的，不是死亡，乃是更接近 神。
（二）保罗深信，他在这世界上所受的艰苦，比起下一世的荣耀，就算不得甚么。他十分确定 神永不会亏欠我们的。悠力息斯船号（H. M. S. Ulysses）及其它作品的作者的父亲，他是一个牧师，名叫麦克理（Alistair Maclean），请到一个住在苏格兰高地的老妇，她被逼不得不离开这清新的空气，绿色的水，紫色的山，迁往一个大都市的贫民窟。 神还是和她亲切的同在。有一天，她说，‘ 神有一天必会补偿我，我会再看见花卉。’
布朗宁（Browning）在他写的圣诞上放中，写到那殉道者，他的故事留在‘悬挂在上的粗陋的匾额上’。
‘我生下来就是一个奴隶，
卑贱，疾病，贫穷；可是一切艰难困穷
都阻不了该撒
对于握住无价珍宝的嫉妒；二次
我与野兽搏斗，三次亲眼
看到我的儿女受该撒订下的律法的磨折；
终于我得到了解放，我的酬报；
我被火焚烧，
在火中，在我的头上边，伸出了一只手，
把我的灵魂接到基督的地方，现在我见到了祂。
舍其施（Sergius）弟兄，为我记下
这见证在壁上──
恐怕我会忘记。’
世上的痛苦在天上的荣耀中是会忘记的。
这是一件值得注意的事，在福音书中，耶稣在未讲他复活之先，从来不讲他的死。凡为基督受苦的人要分享祂的荣耀。 神自己为此作出保证。
（三）就是为这理由，人的眼睛不要注视在可见的东西上，乃要注视在不可见的东西上。可见的东西，这世上的事物，有他有限的时期，必有消失的时候；看不见的东酉，天上的事物，却存到永远的。
有两种不同的方式去处理人生。第一种处理的方式是渐渐的，不过是必然的，离开 神。华茨华斯（Wordsworth）在他的一首不朽讽言诗（Odeon the Intimations of Immortality）中说一个孩童到这世界上来，带有一些天上的记忆，不过随着岁月的推移，逐渐的消失。
‘我们来时拖着些荣耀的云彩，’
不过，
‘囚牢的阴影开始阻塞
这生长中的孩子。’
结果这人被世界束缚，把天上忘记得一干二凈。贺德（Thomas Hood）以愁思悲哀的笔调写着说：
‘我记得，我记得，
这些枞树──黝黑高直。
我常常想他们细长的顶尖，
接近苍天。
这是孩子气的想法，
现在很少再有喜乐，
因为我知道我比幼小的时候
离天更远。’
如果我们只是想到可见的东西，我们的人生必然如此。另外的一种方式。写希伯来书的作者写到摩西说，‘他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。’（来十一27）。斯蒂文生告诉我们一个看守牛棚的的老人。有人对于他每天与牛粪为伍，表示非常的关切同情，问他怎样能够天天这样的工作。那老人回答说，‘凡是对于遥远的那方有所期望，就不会困倦。’――《每日研经丛书》
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