哥林多后书第四章
二·福音执事的尽忠（4：1－18）
本章中的“宝贝”，实际上就是指耶稣基督自己和祂所成的救恩。保罗在本章证明那活在他里面的基督，如何在各样环境里作了他的力量和帮助，以致他能够为福音尽忠努力，始终如一。
１·如何忠心尽职（4：1－6）
这几节连续上文第3章的意思，继续讲到新约的职事（新约信徒的事奉）。但这里保罗是偏重于讲到他自己（或指传道人那一方面）怎样为主尽忠。第3章已经讲到新约职事的荣耀。保罗既作新约福音的使徒，该怎样为主尽忠呢？最重要的是在传福音真理方面为神尽忠。所以，这几节的主要意思是见证他怎样为真理的忠心尽职。
Ａ·不丧胆（4：1）
1 “不丧胆”当然是不惧怕的意思。这和4：12所说到的“大胆讲说”意思类似。在消极方面是不轻看自己的地位，不自暴自弃。因为我们是从神受了托付，而且主所交托给我们的真理，是属天的启示，不是人间的哲理，我们不该把它看作是卑下的。
这“不丧胆”也是指保罗在传说真理受到逼迫反对的时候不丧胆。在传道工作中，的确有许多教内教外的邪恶势力，会叫我们丧胆。保罗并不否认那许多令人丧胆的事可能来临，但他却要我们想到神的怜悯──“既然蒙怜悯”──神既然曾经怜悯我们，难道在以后的遭遇中不会帮助我们么？我们既蒙受神的恩典，为什么还退缩胆怯呢？神如果帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8：31）
Ｂ·不行诡诈（4：2上）
2上 在此“不行诡诈”是特别指传讲神的道那一方面说的，在传讲真理的时候，不投机取巧，不一味迎合人的欢喜。不行诡诈跟弃绝“暗昧可耻”的事有关连。“暗昧可耻”的事就是卑贱的事，自私而含有罪的成分。一有了私心，在行事上就暗昧了。为什么要讨人的欢喜，不敢照真理行事呢？为什么明知是错误的，还去袒护它呢？为什么明知是对的，却不敢明说呢？可能是因为有私心，这就是在传讲真理上行诡诈。
Ｃ·不谬讲神的道理（4：2中）
2中 “不谬讲”包括了两面的错：第一种错是因讲的人没有把真理认识清楚，所以讲错。第二种错是虽然清楚明白真理，可是不想按他所认识的来讲，故意牵强附会，迎合人的喜欢，以致谬讲神的道，这种人更是不可原谅。
所以传讲神的道的人，都有责任寻求明白他所讲的真理，明白了，就不该为利益或情感，为自己或别人而故意谬讲。
Ｄ·只表明真理（4：2下）
2下 “只将真理表明”这意思就是没有在真理以外擅自增加或者减少什么。我们讲解神的道，目的不是要讲我们自己的兴趣，或讲别人的兴趣，而是要把真理的本身说得清楚。“只将真理表明出来”，全句所表现的语气十分重要，跟上文的“诡诈”刚好相反。忠实传讲真理的人，是不能存丝毫私心的。
当我们专一的把真理表明出来的时候，信徒的良心会知道我们是不是一个忠心传讲真理的人。
“把自己荐与各人的良心”，注意保罗不是说把自己荐与各人，而是说“荐与各人的良心”。那就是说，就算别人在情感上反对我们，或在畏惧恶势力之下表面上拒绝我们，但在他们良心里，还是接受我们的。使徒并不在乎人在外表上怎样恶待他，却要人在良心上承认他是神的忠心仆人。
Ｅ·对灭亡的人所尽的责任（4：3－4）
3－4 忠心传讲真理，应该包括对内按真理造就信徒，对外宣扬纯正的救恩。这两节经文说明保罗对不信的人已做到一个地步，就是：如果这些不信的人还不明白福音，或不接受福音，绝不是保罗和他的同工没有把真理讲得透澈清楚的缘故，而是那些灭亡的人自己硬心不信的结果。这是一切事奉主的人的好模范。基督徒怎样才能向神向人觉得良心无愧呢？就是要把福音传得完全而透澈，保罗和他的同工正是这样传的。
“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”，这些不信的人所以不信，是因他们被这世界的神弄瞎了心眼，所谓被世界的神弄瞎了心眼，也就是被世界的各种物欲、主义、虚伪的宗教、学说、各种的偏见……弄得不会分辨福音真理的宝贵，也不明白救恩原理的奇妙。他们留恋这世界的罪恶，醉心于各种物欲的引诱，听从魔鬼的试探，以致他们心灵的眼睛瞎了，看不见福音的真光。
“不叫基督荣耀福音的光照着他们”，不是基督福音的光不照着他们，而是他们不开启自己的心门，以致于福音的光没有法子照到他们。
“基督本是神的像”本句似乎跟这里的论题不连贯，其实本句的意思还是紧接上文的。许多不信的人说他们不能够认识神，因为他们看不见神；但使徒指出耶稣基督就是神的像，祂就是让人可以看见、可以认识的神。可是他们却故意不接受基督，也不接受祂在世上所说所行的一切。
Ｆ·不传自己，只传基督（4：5）
5 为什么保罗在哥林多教会被人轻看，甚至有人以为他没有什么学问？因为保罗立了志向，在他们中间，只传耶稣基督和祂钉十字架。他不传自己，只传基督。假如我们在教会里面工作，人家虽然不知道我们的学问、灵性、恩赐等等怎样比别人更好，但如果我们因我们的工作而更加认识基督，我们就不必因自己的不为人知而觉得灰心，那正是我们的成功。反之，假如我们惟恐别人不知道我们在属灵或者属世方面的成就，那么在我们传道的工作中，就可能变成不是只传基督的人了。
不过保罗在这里向哥林多人讲这些话有劝戒开解的口气。哥林多人因为保罗专心传基督，不传自己的学问，因而以为他没有学问，甚至怀疑他使徒的资格。对于有属灵程度的信徒，不难认出一个人是否自吹自擂，还是忠心高举基督。但对于一个没有属灵程度的信徒，难免单凭外貌看人，很容易崇拜那些很技巧地为自己宣传的人，而轻忽那些忠心高举基督的人。对于这些口才知识充足，灵命却像婴孩的哥林多信徒，保罗不得不苦口婆心地劝戒他们，不要单凭属肉体的眼光来看他。所以不被他们认识，正是因为他不传自己，只传基督。并且他为基督的缘故，像仆人那样地谦卑事奉主──“作你们的仆人”，难道存这样态度事奉主的人，反而该受他们的轻看吗？
Ｇ·结论（4：6）
6 注意比较3章末节的话，可知本节是保罗所作的见证。3：18说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”本节保罗说他和他的同工已经得着神的光照了。他们所以不传自己，不丧胆，不行诡诈……，就是因为他们已经得了光照，知道他们自己算不得甚么。并且知道神荣耀的光，显在耶稣基督的面上，惟有忠心传扬耶稣基督，才能够把神荣耀的光照在人面前。如果传扬他们自己，就不能够把神荣耀的光反照出去了。
２·如何显明基督（4：7－12）
使徒保罗在这段经文中把基督比作“宝贝”。基督住在我们心中，就是我们里面的宝贝。这宝贝能够叫我们胜过各样的环境，在各种患难里面得胜。从前富有的人，常常把他们的宝贝藏在瓦器里面，然后再把整个瓦器埋在地底下。保罗可能借用这样的事，作为一种比喻的讲法，说明基督怎么样住在信徒的心灵里面。保罗和他的同工都为福音经历过苦难，而且他所受的苦难比别人更多。他既然能够胜过那许多的患难，许多恶劣的环境，证明那莫大的能力是出于那住在他里面的基督。正如宝贝放在瓦器里面，不是瓦器有甚么价值，乃是瓦器里的宝贝才有价值。不是瓦器叫人羡慕，乃是宝贝才会叫人羡慕。瓦器所以会被人很珍重地收藏在地底下，不是瓦器本身，乃因瓦器里面的宝贝。照样，保罗和他的同工能够为基督和福音，受各样的苦难、逼迫，不是因为他自己算得甚么，乃是基督住在他里面的缘故。
Ａ·宝贝为甚么放在瓦器里（4：7）
7 保罗先把“宝贝放在瓦器里”的目的说出来，神为甚么把这个宝贝放在瓦器里面呢？不是要显出我们瓦器的尊贵，乃是要显出这宝贝的能力奇妙。所以我们应该做一个能够彰显基督的“瓦器”，而不是显示自己的器皿。我们一切所做的，都是要证明显在我们身上的能力，不是出于我们自己而是出于神。我们能够胜过各种的逼迫患难，都是主的恩典。
对于哥林多教会来说，他们对使徒保罗的各种猜疑、毁谤（参林后12：16－17），甚至无知地接受“别人”的挑拨；怀疑保罗为甚么没有教会荐信，把保罗看得比那些诱惑他们的人还不如。保罗却没有因此灰心。他能够忍耐他们，正是因为那住在他里面的“宝贝”之能力。
Ｂ·宝贝怎么显出能力（4：8－12）
8－9 当保罗第一次游行布道的时候，在以哥念、路司得、安提阿几个城市里，都受到犹太人的逼迫（徒13－14章）。在路司得的时候，犹太人挑唆众人用石头打他，甚至以为已经打死了，岂知他却靠神的大能又再起来传道（徒14：19－21）。后来到了腓立比（徒16章），他因为赶出一个使女身上的鬼，被人陷害而下在监牢里，两脚上了木狗，又被人打了许多棍，但是他们唱诗祷告直到半夜，地大震动，甚至监牢的门全都开了，于是他带领狱卒全家信了主。再离开腓立比到帖撒罗尼迦，有三个安息日在那里传福音（徒17：1－9）。那些不信的犹太人，召集市井匪类，搭伙成群，要逼害保罗，他终于被逐出帖撒罗尼迦城。然后到以弗所（徒19章），又受银匠底米丢的反对，甚至全城都轰动起来。保罗在1：8－9说过，那时“连活命的指望都绝了，自己心里也断定是必死的”。
所以本章8－9节，实在就是简略的形容他许多次为福音所受的逼迫，但却在各样危险的环境中得到神的拯救。虽然四面受敌，到底没有被困住，神终于从天上给他开出路。虽然心中难过，却没有到失望的地步。被人逼迫，但没有被神丢弃。虽然被人打倒了，但没有死亡。这些都是他本身宝贵的经验。虽然只有几句话，但已经够叫我们深深的觉得惭愧了。因为我们跟保罗比较，相差太远了。我们不但很少，甚至没有被人赶逐，或挨打过，就是受人毁谤也不过是偶然的事。我们受这样轻微的逼迫，却常觉无力得胜，担当不起，甚至怨天尤人，不愿意再走十字架的道路。
10－12 这三节经文是相同的意思，但是保罗一步一步地把相同的意思说得更清楚。10节说“常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”。怎么带着耶稣的死呢？就是站在像主耶稣被人钉死的那一种光景。也就是常常带着耶稣十字架仆人的记号。被世人看作是“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：11－13）。但就在这样软弱、卑微的情形下，使徒保罗把福音传遍了小亚细亚和东欧，以致影响整个世界的历史，拯救了无数的灵魂，实在显明了他的工作是出于基督的能力。
“使耶稣的生也显明在我们身上”，由于使徒们那样甘心为基督站在被人轻贱，被世界丢弃的地位上，却还勇敢、忠心地传福音，基督荣美的生命，就借着他们，在这看得见摸得着的肉身之生命上显明出来了。
11 节就是第10节的解释。“我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地”，就是解释第10节“身上常带着耶稣的死”的意思。所谓“带着耶稣的死”就是常被人看为是该死的，常处于几乎被处死的地位上。本节下半“使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”，是解释第10节下半“使耶稣的生也显明在我们身上”。这二节的下半节意思很接近。而11节下半特别加上“在我们这必死的身上”，只是强调这肉身的生命是必死的而已。基督曾在肉身显明了神的大爱与大能，现在祂却要用我们这些还在肉身活着的人，显出祂的大爱和祂的荣美生命。
保罗甘愿为基督的缘故，被人看作卑贱，并且一心相信基督的能力和拯救。他实在经验了与基督同钉死的经历，实在的承认他本来就是应该交于死地的，当他经历十字架的死的时候，基督那荣美的生命，也就显明在他必死的身上了。
12 节的“死是在我们身上发动”，这“发动”原文energeo，在中文圣经中多半翻成“运行”，如林前12：6,11;弗：20；但在罗7：5则译作“发动”；林后1：6译作“能叫……”，雅5：16译作“发”（所发的力量）。
“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”，就是说当死在我们身上作工运行的时候，生就在别人身上作工运行。
英文N.A.S.B.译本，本节译作So deathworks in us but life in you.（即：这样，死在我们里面工作，生命却在你们里面工作）。
在基督十字架救赎的工作中，不但把我们的罪跟祂同钉死，也把我们的旧人跟祂同钉死。祂不但担当我们的罪，也钉死我们的旧人。当我们让基督在我们身上作钉死的工作时，生命就在别人身上工作，使别人因我们得着生命的供应，圣灵就在他们的身上运行作工，叫他们受感动得造就（加2：8的“感动”和这里的“发动”同字）。
３·怎样凭信心说话传道（4：13－18）
这宝贝在瓦器里面所发出的能力，不但能够叫保罗忠心地尽他的职分，胜过各样的苦难，更能够叫他在人看来是绝望的环境里面，凭着信心说话。从13－18节的经文中，我们看见保罗虽然为福音受许多痛苦，但是他却满有盼望，而且深以他所领受的职分为荣耀。
Ａ·凭信心不畏艰苦（4：13）
13 本节经文是引证诗116：10的话。诗人在危难之中，信赖神是救他命的，是救他脚免跌倒的；所以他确知自己要在耶和华面前行活人之路。保罗借用这些话，表示他也像诗人那样，凭着信心说话。这样，他凭信心说些甚么话呢？按上文，他在各样艰苦中忠心的传讲基督，不传自己；在各样的患难中，相信主的拯救，主也实在拯救了他；且也相信虽然为基督“被交于死地”，却能够叫别人在生命上得着供应。他不但凭信心说了上文的话，也凭信心继续说以下的话。
Ｂ·凭信心知道信徒都必复活（4：14）
14 这是关乎他自己以及他所做的工作方面的信心。他相信神怎样叫基督复活，也必定叫他和耶稣一同复活，而且也会叫那些接受他所传之福音的人复活，一同站在主的面前。保罗深信所有的信徒都必定复活得救。所以他虽然在工作中遭遇到各样的患难，和叫人绝望的环境，还能够因信说话。因他知道他有美好的盼望，自己所作的工也不会徒然。
Ｃ·凭信心凡事益人荣神（4：15）
15 本节解明了保罗为甚么甘愿为基督“被交于死地”，为福音冒死工作。因为：
1. 他凡事为信徒们的益处。
2. 他喜欢看见有更多的人领受神的恩惠。神的救恩更加扩展，得救的人越发增多的时候，就会有更多人献上感谢。
3. 他要叫神得着荣耀。
这样为求神的荣耀和求人的灵性得益处之人生观，不但激发许多信徒的爱心，也激发了自己勇敢为基督受苦的心志，这样的生活态度，是基督徒所该效法。
Ｄ·凭信心等候永远荣耀（4：16－18）
16 16节的头一句和同章第1节的末了一句是一样的话。第1节说：“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。”第16节是总结从12－15节的话。
12－15节说明保罗能够不丧胆的理由，在这里他就下结论说，我们所以不丧胆，因为我们有美好的盼望。虽然外体会毁坏，身体为基督的缘故会衰败，因受各样的逼迫、危险、患难，会一天比一天“毁坏”，但是由于这些患难的锻炼，却使我们的内心“一天新似一天”，更像基督的荣美，更向神真诚坚贞。
17 保罗把今生外体所受的苦楚，算为“至暂至轻”的苦楚。这些“至暂至轻”的苦楚，会使我们的属灵生命得到“极重无比”，又是“永远”的荣耀。所以，保罗不丧胆，不懊悔，不因所受的苦难发怨言。他有属灵的眼光，已经看到这样为基督受苦是合算的，因为所受的是“至暂至轻的苦楚”，所得着的却是“极重无比永远的荣耀”。
人不会为基督受苦，或不肯甘心乐意为主受苦，都是因为没有保罗这种属灵的眼光。我们对永世中会得到的荣耀没有保罗那种实在的感觉。
18 这一句话应该是所有基督徒的人生观，我们不是顾念物质界的一切，乃是顾念那不能见的和属天的一切。这也就是信心的生活，信心的工作。
本节的意思跟约一2：17相似──“这世界，和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。”
问题讨论
试用最简单的话说出全章的中心思想是什么？
根据1－6节从消极、积极两方面作比较，说明保罗怎样为福音真理尽忠？
宝贝放在瓦器里比喻什么？保罗传道的经历中，有什么实际的见证，证明他在各种恶劣环境中，显明出基督的能力？
4：11－12怎样解释？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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