哥林多后书第二章
我们最好记住他在第一封信里所说的话。我有时候会想，如果我们没有读过这一段经文（林后2：1－4），最好不要研读哥林多前书。
“我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁，除了我叫那忧愁的人以外，谁能叫我快乐呢？我曾把这事写给你们，恐怕我到的时候，应该叫我快乐的那些人，反倒叫我忧愁；我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们。”
这段话说明了他写上一封信的理由，动机，和方法。“不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。”
我们记得哥林多前书可分成两部分──纠正和建设，两者都是基于一项主要的宣告，即神是信实的，祂召我们与祂的儿子耶稣基督一同得分；林前15：58是最高峰，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工。”他在信中首先纠正教会的软弱，然后建设性地指示教会得力的方法。这里我们看见他如何作到这些。他心里难过痛苦，多多流泪写信给他们，不是要叫他们忧愁，而是要叫他们领会他的爱。那封信是在爱的激励下写成的。同样的，加今他没有到他们中间，是因为他的到来可能会使他们误以为他要用权柄辖管他们。他说，不，你们必须凭信心而活，凭信心行动。我未前去探望你们，是要叫你们的信心得到坚固，得以站立。这是个人的辩护。
教会的过去（2：5－11）
然后他来到这一段的结论部分（2：5－11）。“若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁，我说几分，恐怕说得太重。这样的人受了众人的责罚，也就够了。”研读哥林多书信的人必须知道，他上封信曾提到哥林多教会里的一个失败例子，就是有人犯了乱伦的罪；他并且告诉他们，要施行管教。显然他们照作了，已将那个犯了不寻常罪的人逐出教会。保罗曾说，这人必须被赶逐出去，他们一定要施行管教，以维护教会的纯洁。教会无权容忍任何肢体不忠于他们的主。
现在保罗又一次提到这个人。他知道他们已施行管教，拒绝那人参与教会的敬拜；但保罗看到一个新的可能性。那人可能忧愁太重，以致沉沦。他们如今当作的是赦免他，再度接纳他。这里显露出我们的主真正的灵和心意。我们记得主关于犯罪的弟兄所说的一番话。他们应该单独去见那弟兄。他若不听，再另外找两三个人同去。他若仍旧不听，才告诉教会。请注意主接下去所说的。如果那人仍不听，“就看他像外邦人和税史一样。”我们如何解释这句话？祂的声调是甚么样的？如果说是严厉的，那纯粹是古罗马的遗风。谁是外邦人和税吏？就是基督舍身的对象。祂为这些人而死。要这样看待那犯罪的弟兄。去寻找他，正如人子寻找拯救失丧的人一样。用保罗在别处所说的“温柔的心”去挽回他。他吩咐哥林多人，现今他们有一项新的责任，就是去恢复那个犯罪的人。
他用一个理由来结束这段话，“免得撒但趁着机会胜过我们；因我们并非不晓得他的诡计。”魔鬼的诡计是甚么？不妨从这例子来看。第一，他用情欲来试探那人。如今他又告诉那人，他永不会得到赦免。于是那人陷入忧愁，被压过重。保罗说，要恢复他，赦免他，爱他，带他回来，免得他忧愁太过；并且将他挽回，以免撒但诡计得逞。撒但已经成功地使这人在情欲的事上跌倒。不要再叫这人因忧愁太过而沉沦，以致使撒但二度夸胜。要帮助他恢复，“用温柔的心”安慰他，“免得他忧愁太过，甚至沉沦了。”
不要轻忽撒但的诡计，试探；他会引诱我们感觉没有指望，以致灵魂陷入绝望中。“我们并非不晓得他的诡计。”然后是撒但在教会里的诡计，那是甚么？
１·容许罪恶。前封信保罗告诉他们，不可姑息罪恶。
２·过分的严厉，以致跌倒的人被责太重而陷入绝望。
这个例子说明了保罗的心意，以及圣灵的工作。教会里若有人犯罪，可以除去他的权利，将他赶逐出去。但如果他悔改，你就得着了你的弟兄，应该接纳他回来。
在这一段经文里，我们看到保罗为他的使徒权柄，以及他的反复不停辩护，并在最后插入的一段中解释他的行动，他根据的理由是，为了他的事工，“免得这职分被人毁谤”（林后6：3）。他关心的不是他个人的权怲，而是真理的权柄，永生神的权柄，以及信实的神、不变的主、解释的圣灵之权柄。
哥林多后书2：12－4：6
现在我们讨论的主题是一般的事工，这个题目占了相当长的篇幅──从2：12，一直到第5章为止。或许新约里再也找不到这么详细论及事工的经文了。本讲将讨论：
１·导言部分（2：12－13），
２·以及事工的能力（2：14－4：6）。
下一讲则接续讨论本大段剩余的部分，以及使徒关于基督徒事工的苦难，盼望，激励，目标之教导（4：7－5：21）。
导言（2：12－13）
首先来看导言的两节经文。保罗提到他的行动，他没有立刻往哥林多去。有人批评他反复不定，因为他说他要去哥林多，结果却末去。“我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了。”这两节经文的意思就是，他到了特罗亚，看见往哥林多的门敞开了，但他没有进去。他反而另取道往马其顿去。他因没有遇见提多而不安，就改变计划，往马其顿去。他们批评他反复不定，他指出这是因他忠于神的引领；如今他又提到这一点。
基督徒事工的能力（2：14－4：6）
关于基督徒事工的能力，此处我们看见：
１·能力的宣告（2：14－17），
２·能力的荐信（3：1－3），
３·能力的本质（3：4－18），
４·能力的操练（4：1－6）。
能力的宣告（2：14－17）
在2：14里，我们看到能力的秘诀。毫无疑问的，这里保罗是采用罗马军队凯旋的比谕。这节经文在解释上产生不少难处。罗马军队凯旋的过程中，最引人注目的是胜利者和战败者。胜利者策马昂首前进，战败者常常被铁链锁在战车的轮子上蹒跚而行；而整个游行的行列都伴随着袅袅上升的香气。我不愿意太过武断，但我相信保罗这里是将作主工的人视为得胜者，他们的工作就像凯旋的游行，他们所征服的对象也在行列中。我认为这个比喻的寓意在此。
再来看说到能力的彰显之经文（2：15－16）。这是一个非比寻常的画面，我们，必须再度记着罗马人的凯旋，一路燃烧着香气，战胜者和战败者交织出现在行列中。香是为着战败者而燃烧的，不久之后这批战俘不是被囚，就是被杀。对他们而言，香气意味着由死亡进入死亡。对那些得到自由、胜利的人而言，香气则意味由生命进入生命。香气道出了胜利，和随之而来的美好事物。
请留意保罗的问题，“这事谁能当得起呢？”这是一个分开的问题。他将前面讲的作了一个终结，转而论到使徒和传道人的工作。本卷书信里他最初用复数人称，然后转为单数，再从单数转回复数，如此重复数次。他提到提多和提摩太，想到整个事上；他说，“我们在神面前……都有基督馨香之气。”然后他喊道，“这事谁能当得起呢？”他目前不回答，稍后他将会自己回答。他暂时搁下这问题，他看到的是基督徒事工的理想，那是一个迈向胜利的过程。“神常帅领我们在各处夸胜。”这是另一种译本的译法。
他继续说下去。香气袅袅上升，是死的香气，也是活的香气，因为他说，“我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”这正是前面那问题的答案。“这事谁能当得起呢？”能当得起的人，就是那些不混乱神的道、不乱用神的道，而心存诚实，在神面前凭着基督讲道的人。
这是基督徒事工的整个策略。不是混乱、败坏神的道，而是用诚实在神面前讲话。──《摩根解经丛书》
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