第卅三篇 身上常带着耶稣的死
读经：
‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。’（林后四10～12）
保罗在哥林多后书四章七至九节，题起他如何因着有主的面，就经历了宝贝在瓦器里，经历了莫大的能力。在这个莫大能力的经历过程中，叫他这个人经历四面受敌，心里作难，遭逼迫，以至被打倒。
经历主面光的最终结果－身上常带着耶稣的死
保罗在第十节接着说，‘身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。’这段话成了保罗这个经历的最终结果；也就是说，当我们经历了这个宝贝、经历了这能力的时候，这段历程的最后是叫我们这个人被打倒，结果，我们这一个人就身上常带着耶稣的杀死。
不死就不生
打倒了，就是死了，就是放弃了。
但是今天要打倒一个人是不容易的。我们这个人总是替自己找出路：这条路不通，就找另外一条；另外一条再不通，就找第三条。我们总是满了办法，不肯去死，不肯被打倒。
我们的难处就是不肯死，不肯被打倒。譬如说。前面弟兄要你到一个地方去劳苦，你就到那个地方去，但是你就是不愿意搬家。一面你没有违背前面弟兄的意思，你到人中间去了；一面你还有自己的打算。这时，前面弟兄如果对你再有进一步的要求，就不服气了，就觉得委屈了，就觉得不合理了！有这些感觉，就证明你没有死，你还活得厉害；你若死了，就没有这些感觉了。
有一个全时间服事主的弟兄，有一次李弟兄带领他比较严格一点，他就把自己关到房间，唱起“迫得太紧，迫得无处可逃生，迫到极点已非压迫所能及”这首诗歌来了（诗歌527首）。当初写这首诗歌的人，是被迫到一个地步，感觉“神是我盼望，是我喜乐；是祂叫无变有，叫死人复活”；但是这个唱“迫到极点”的人，到后来却做了不合宜的事，并且溜到国外发财去了。
我们在年幼的时候，若不好好学习生命的功课，将来的路就会走不好。今天我们取巧，将来就会没有路。我们要认识，真正的事奉乃是从“死”出来的结果；不死，就没有真正的事奉。我们也要认识，真正生命的供应，乃是从一班肯被打倒的人出来的；不肯被打倒，就不可能有真正生命的供应。
人因着不肯死，所以满了感觉，满了办法，满了打算，满了意见。这些办法、打算、意见，就使他不能把耶稣的生显明出来。
被打倒了，却产生了耶稣的生
保罗在这里说，当你真正来服事主的时候，你要经历宝贝在瓦器里的那个莫大的能力；当你来经历那个莫大能力的时候，你乃是把你这个人放到一个环境里去，经过四面受敌、心里作难、遭逼迫、被打倒了的历程。这个历程的末了，就叫你这个人不再耍手段，不再耍手腕，不再想办法，不再运用技巧，也不敢再盼望甚么，你是完全的被交于死地了。这时，耶稣的生就在你身上显明出来了。
怎么说呢？这就是说，当你被打倒之后，你是不再有盼望的，是不再有打算的，是不再有计划和要求的；然而当你这样完全被交于死地时，你却因着耶稣的生成了盼望最多的人，成了计划最多的人，成了要求最多的人。为甚么？因为这时这些盼望、计划、要求，已经不是出于你的肉体的了，乃是在耶稣的生里产生的负担。这就是耶稣的生在你身上显明出来了。
你们能不能领会这里的不一样？同样有盼望、有打算、有计划和要求；不同在于一个是人想出来的，一个是因着一个人不断的活在耶稣的生里，这个耶稣的生就带着他有一个非常积极的事奉生活。一个从耶稣的生而来的事奉主的生活，就没有压力、没有紧张；正如我们有一首诗歌说，“乃是柔软、安静、安息，脱离倾向与成见，让你能够自由定意，当你对我有指点”（诗歌304首）。这就是这里的经历。这样的经历的确宝贝。
身上常带着耶稣的死
当保罗说，‘身上常带着耶稣的死’，就说出他的生活是一个死的生活，他的身上常带着耶稣的死。
耶稣的死－因着要成全神的旨意；因着弃绝己
耶稣的死有两个特点：第一，耶稣的死是以神的旨意作中心所产生的一个结果。第二，耶稣的死是弃绝自己所产生的一个结果。
我们的主在地上的时候，如果祂对神的旨意不坚持，祂不会死；祂之所以会死，完全是因着祂坚持神的旨意。祂说得很清楚，祂说：‘你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？’（太二十六53）；换句话说，谁也不能钉死祂，是祂自己甘心乐意、欢欢喜喜的去死的。为甚么？因为祂知道，惟有借着死，才能成全神的旨意；要成全神的旨意，祂就必须死。
此外，如果我们的主不弃绝祂的己，不让祂的己死，祂也不必死。祂的为人生活，说出祂是一个不活在己里面的人。
首先，在祂十二岁的时候，有一次祂在殿里，祂父母来找祂，祂母亲说，‘看哪！你父亲和我伤心来找你’（路二48）。祂是先以神的旨意来回答祂母亲说，‘岂不知我应当以我父的事为念么’（二49）；然后祂也弃绝了己，圣经说，‘祂就同他们下去，回到拿撒勒；并且顺从他们’（二50）。一面，祂是这样的活在神的旨意里；一面，祂完全不活在己里面。
我们这个人有个难处，我们外面不肯以神的旨意为念，里面也不肯否认己；我们外面说“是”，里面花样还是很多。我们就是不肯死。
你看这位主，一面来说，祂对神的旨意非常坚持－岂不知我应当以我父的事为念么？另外一面，祂顺从父母，而不活在己里面。
然后，当祂出来尽职时，祂仍是一个不活在己里面的人。
当祂尽职时，第一个试探就是谁为大；这个为大就是“己”。到底是祂大呢，还是施洗约翰大？在一个时代里，只能有一位大先知，而那个时候，每一个人都知道施洗约翰就是那个大先知。但是主也出来尽职了；主一来，主就比施洗约翰大多了，因为施洗约翰还不是在神的国里的，而主自己却是神国里的元首。
在肉身里，主耶稣和施洗约翰是表兄弟。当约翰还在母腹里，他母亲以利沙伯一听马利亚问安，他就在母腹里跳动。以利沙伯且被圣灵充满，对马利亚说，‘你在妇女中是有福的。你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动’（路一41～44）。由此可知，约翰应该从小就知道主是比他大的。
所以，当主耶稣到约翰那里去，要受他的浸，施洗约翰就告诉主，‘我当受你的浸，你反倒上我这里来么’（太三14）。
这时，主耶稣却很认真的回答说，‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的礼’（太三15）。主在这里的意思是，我们必须如此，这是个礼。一个人要来服事主，要走这条路，他先得受浸。我既然来成为人，要来服事神，我这个人就必须走人所定的路，所以我也先得受浸。虽然我根本没有罪，我没有甚么需要埋葬的，我也没有甚么需要结束的，但是因着现在我是人，我是站在人的地位上，我就需要过这一个阶段。这个就是身上带着死。
这是主开始尽职的第一个试探，就是放下这个“己”。
我们的主不是一个看工作的人，祂是一个活在神面前、弃绝己的人。所以当施洗约翰为祂施浸时，祂就承认一件事－约翰比我大。所以祂就起来受约翰的浸。
主耶稣去受浸了。在祂受浸的时候，祂把自己降卑了。然而，神却把祂高举了；圣经说，‘耶稣受了浸，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上，从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。’（太三16～17）
施洗约翰没有料到主耶稣竟然这么荣耀。这叫约翰看见，主耶稣是比他大的。主耶稣比约翰大的这个事实，不是约翰作出来的，也不是耶稣作出来的，乃是神印证出来的。所以你们要注意，当你们来在一起时，不要比谁为大，有一天主自己要来印证谁为大。
一个不愿意死的人－施浸约翰
当约翰为主作见证说，‘看哪！神的羔羊’时，他就应该知道这是他退去的时候了。另一面主也说，‘你暂且许我’。“暂且许我”的意思，就是暂时的，不是永远的。主说这话的意思是，在这个时候，你暂时为我施浸；等我从水里上来的时候，你要悔改，让我来为你施浸。你把我送进水里之时，就是你的结束：我出来尽职了，你就得退去；我的职事开始了，你的职事就得结束。
但是约翰为主耶稣施完浸以后，只是指着主对别人说，‘看哪！神的羔羊’。他的两个门徒听见他的话就跟从了主耶稣（约一36～37），他自己却不肯悔改，也不肯到主那里去。
就着他们的对话，应该出现一幅美丽的图画：约翰在为主耶稣施完浸之后，就立刻对主说：“主阿，我已经暂且许过你，为你施浸了。现在我要到你这里来，我要作第一个跟随你的门徒。”那么约翰就要变成主的一个大使徒了。但是约翰没有这样作。
所以后来主就说了一句很痛心的话，‘凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的，比他还大’（太十一11）。换句话说，我们都比施洗约翰还大，因为他失去了进天国的福分，而我们起码是天国里最小的。
约翰之所以失去了在天国里的机会，是因为他不肯被打倒，不肯死。他似乎自认为比耶稣大－我已经吃过了蝗虫，吃过了野蜜，也穿过了骆驼毛的衣服，各种人都到我这里来受我的浸；而你，甚么都还没有开始呢！所以我还有我的地位和工作。
约翰的存在与主耶稣的尽职有了冲突，因为同时有两个从神来的先知，一个宣告新约时代的来临，一个却还在宣传悔改的道。这一个冲突就叫约翰下到监牢里去。
约翰一下监，还是不愿意死；所以他便打发两个门徒去问主说，‘那将要来的是你么？还是我们等候别人呢’（太十一2～3）。你看这个满了己、不肯死的人，后来堕落到甚么地步去了？竟然不认主了！有时候我读到这里，就百感交集。
约翰还在母腹里的时候，就因着主而欢喜跳动敬拜神；换句话说，他还在母腹里的时候，比这时还荣耀呢！现在他下到监里了，却说，‘那将要来的是你么？还是我们等候别人呢’。你想想看，这是何等可怜的光景？
至终，因着他坚持他的地位和工作，他的头就被砍掉了。
为着神的旨意弃绝己
反观我们的主，祂是一个弃绝“己”的人：祂所有的生活、行动，完全以神的旨意为中心；祂完全没有自己的工作。在祂只有一件事，就是神的旨意。为着神的旨意，祂永远不让祂的“己”出来，祂把祂的“己”放到死地，甚至把祂的“己”处死。
祂的“己”应该为大，但是祂反倒虚己；祂的“己”应该被显明，但是祂要隐藏。当祂一发现众人要祂作王的时候，祂就退去；当祂发现众人找祂，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱时（约六26），祂就斥责他们。
主耶稣的生活，是一个活在死里面的生活。祂的死只有两个原因：第一个是为着神的旨意；第二个是为着弃绝祂的“己”，不让祂的“己”成为神旨意的难处。
借着死产生一个生命的见证──一个建造的教会
我们的见证和基督教的见证不一样；基督教的见证乃是一个在劳苦里产生出来的“工作”的见证，我们的见证乃是一个借着“死”建造出来的“生命”的见证。
建造教会和产生教会有甚么不同？
其实产生教会很简单，只要你拿出一年的时间，这一周到这个地方开几天特会，下一周到那个地方开几天特会，再下一周再到另一个地方传几天福音；我相信这就可以产生出许多教会来。
但是，这不是主今天的路；主量给我们的是一个“建造”的路。换句话说，今天你需要好好的把负担放在你所在的地方教会，好好的借着死来建造教会。
惟有如此，这个生命的见证才能显出来。
见证的路是无止境的，却是“小群”的
那么，这个见证要到甚么情形才算好呢？我愿意告诉你，这个见证的路是无止境的。当教会有一点往前时，需要就更多，需要就更大，是永远没有停止之时的。
但是，我们的工作不会大，我们的工作是你只要在你的地方上劳苦再劳苦，叫圣徒们往前再往前。我们不走大的路，我们走的是“小群”的路；正如路加福音十二章二一十二节所说的，‘你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们’。
为甚么我们所走的路是“小群”的路？因为在我们中间所注意的并不是工作的果效，而是神的见证；我们中间所注意的并不是人数的问题，而是生命度量的问题。
借着死显明生
一谈到为着神的旨意、为着神的见证，你就必须要注意你这一个人、你这个“己”必须要死。所以保罗才在这里题起，他的生活不仅是四面受敌、心里作难、遭逼迫、打倒了的生活，他的生活更是一个身上常带着耶稣的死的生活。
保罗的生活如何是一个身上常带着耶稣的死的生活呢？他乃是在耶稣的死里来服事神，他乃是在耶稣的死里来经历生命；“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”正是他生活的写照。他在这里表白：生怎么从我身上出来？乃是借着我的死出来的；因着我看见了神的旨意，我愿意和神的旨意有一个完全的配合，就叫我不断的弃绝己、将己置于死地。
弟兄姊妹，你要认识，在你这一生的路上，无论你觉得荣耀也好，觉得喜乐也好，觉得满足也好，你这一生的路就是“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上”的路。没有死，就没有生；没有死带在你身上，就没有生显明在你身上。这一个生的显明，不是借着讲道，不是借着劳苦，不是借着口才、知识，更不是借着聪明、智慧；这一个生的显明乃是借着你的“死”。当你的身上带着耶稣的死的时候，耶稣的生在你身上就显明出来了。
为甚么你为主说话没有力量？因为你没有死；为甚么你的服事没有力量？因为你没有死。今天在教会生活里，若“活”的人太多，带着耶稣的死的人太少，耶稣的生就显不出来，教会因此也就变成一个萎缩的教会，一个受限制、软弱、没有能力的教会了！
我自己知道一件事，如果我完全弃绝我的己，我的身上常常带着耶稣的死，耶稣的生就从我的身上显出来了。没有这个死，就没有生的显明。如果要耶稣的生在我身上显出来，我这个人必须是一个身上常带着耶稣的死的人。
不能被主用，是因不肯死
你若是要作一个跟随主的人，你就要作一个死的人。你说你为着教会花费，你这个花费必须就是你的死；你说你为教会抛头颅、洒热血；你这抛头颅、洒热血也必须就是你的死。
一个人不能为主用，乃是他不肯死。
我们这个人，就是一个不肯死的人，总是在那里想花样；我们的生活，就是一个不愿意被打倒的生活，总是满了办法。我们不肯向自己死，我们总觉得自己还有一点路，还有一点办法，还能作一点事，还能有一点发展，还能叫人对自己有一点欣赏，还能在教会生活里有一种功用。在我们的观念里，永远是有出路的，知道怎么样作事情，知道怎么样在教会中显明。说来说去，就是一句话－不肯去死。难得有几个人能对主说：“主阿，我现在甚么都不要，我所要的就是去死。”
我们都是一些不肯死的人。许多时候事情来了，我们的打算就来了，我们的聪明就来了，我们的盼望就来了，我们的要求就来了；这些就成为我们生命显出的拦阻。有些弟兄姊妹很爱主，也很有心愿，但是总是叫人抓不住他，因为他每逢紧要关头就开溜了。“抓不住”就是不肯死。这样的人不可信托，至终，他在主手中就变得没有用了。
还有一些弟兄姊妹，他们似乎是被抓住了，也不一定是肯死的。譬如说，我们绝不接受“参加训练的结果是要我死”的说法。我们总是想，参加训练以后，圣经就熟悉了，属灵认识就清楚了，装备就丰富了，发表就老练了，就能够在主手里有用了；这是我们所在的一个范围。我们所在的范围根本就不是“参加训练，我就死，当死在我身上发动的时候，耶稣的生就显出来了”，我们所注意的还是知识、方法，还是如何借着这样的训练有一种恩赐、功用上的成全。这就是我们不能被主用的原因。
“死”成了服事主之人身上的标记
弟兄姊妹，我对你们的爱主不打问号，对你们的恩赐、能力、天分更是羡慕之至。我常常觉得主对你们真好，给你们有过人的聪明、才智、记忆、发表；而这些正是我所没有的。可是我还得这么说，无论你有了多少的恩赐、口才、知识、方法、技巧、真理，这些都不能建造教会。你们要有一个看见，我们中间的路是“死路”：无论是倪柝声弟兄、李常受弟兄、汪佩珍姊妹、李渊如姊妹，他们都是身上带着耶稣的死，才把教会建造起来。今天我们能在这里正正常常的长出来，是因为下面的土壤非常好；这个土壤就是我们前面弟兄姊妹们的死。
今天我们要有一个认识，一个跟随主的人，乃是一个身上常带着耶稣的死的人。你总得记住，你的身上有一个记号，就是死的记号。你无论作甚么，看见甚么，遇见甚么，在甚么样的环境里，在甚么样的需要里，你总得题醒自己一件事：我来服事主，我乃是在死的下面来供应生命，我这个人是在死的下面。不在于我多能作，不在于我多能计划，不在于我多能打算，乃在于我这个人身上有没有带着耶稣的死。若是在我的身上带着耶稣的死，耶稣的生就会显出来。若是在我的身上没有耶稣的死，那就不可能有耶稣的生。
在国外作牧师的都讲究排场。我知道有一个团体，他们的每一个牧师都开“凯蒂莱特”的汽车，根据他们的说辞，因为主把天上和地上所有的福分都给了爱主的人。
对于一个事奉主的人该不该有钱，我们暂且不管。但是我倒是愿意问一个问题，到底你开“凯蒂莱特”的时候，你是死的呢，还是活的？你是身上带着耶稣的死呢，还是身上带着美国的活？如果你身上所带的是耶稣的死，你开“朋驰”都可以。但是如果你身上所带的是天然的活，那你就该死。这不是外面的问题，乃是你这个人身上有没有一个忠心的标记的问题。
一个真正服事主的人，一面来说，他因着看见了神的旨意，他整个的人就活在神的旨意里面；另外一面，因着他看见了神的旨意，他对己就没有同情，对己就没有抚爱、没有体谅，他是积极的和主站在一起，把己放到死地里去。这一个把己放到死地里去，就是身上常带着耶稣的死。当我们肯这样死的时候，耶稣的生就显明在我们身上。
为甚么你四面受敌，而能不被困住？为甚么你心里作难，能不至失望？为甚么你遭逼迫，却不被丢弃？为甚么你打倒了，还不至死亡？因为当这一切临到的时候，不过是叫你这个人身上带着耶稣的死；当耶稣的死被你持守的时候，耶稣的生就从你身上显出来。
你若愿意作一个供应生命的人，你若愿意作一个生命丰盛的人，你若愿意作一个流露生命的人，你若愿意作一个彰显生命的人，那个诀窍只有一个，就是你这一个人必须学习作一个常在身上带着耶稣的死的人。
如果没有耶稣的死，就不可能有耶稣的生；这个生的真正显出，乃是借着我们的死。弟兄姊妹，我们都需要有一个奉献，愿意为着神的永远旨意、为着神的国度，把自己完全奉献给神。而这个奉献只有一个目的，就是叫神的旨意成就。并且在这个过程里，我们要不断的弃绝己，不断的让己死，在我们身上常常带着耶稣的死，好叫耶稣的生，也显明在我们身上。
求神怜悯我们！── 朱韬枢《馨香之气》
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