第五十一篇 当我们与神同工的时候
读经：
哥林多后书六章一至三节（另译）
6：1‘我们与神同工的，也劝你们，不可徒受祂的恩典而失去目标（目的）。’
6：2‘因为祂说：“在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。”看
哪！现在正是最纳悦的时候，现在正是拯救的日子。’
6：3‘我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。’（依和合版另译）
与神同工
使徒保罗说：‘我们与神同工的，’（林后六1上）当我们一谈到“与神同工”，很自然会有一个观念 ── 神有一个工作，我们也有一个工作，而我们的工作应该配合神的工作；既然神的工作是要得着人，所以我们就到人的身上去作工 ── 这样的观念，叫我们不知不觉的成为一个“作工”的人。然而，这里的原文意思并不是说，“我是一个与神同工的人，所以你们就是我工作的对象”；这里的意思乃是，“我乃是活在与神同工的里面”。所以我们把“我们与神同工的”翻作“当我们与神同工的时候”。
这就说出，今天我是一个与神同工的人，我就有一个与神同工的生活，我就活在与神同工的情形里。神所要的，就是我所要的；神的心意，就是我的心意；神的目的，就是我的目的。我与神有一种的联合，我的生活是联于神的旨意、目的、和计划的。我这样的生活是因着我和这位神联合而自然形成的，我在人身上的劳苦，是我以“神”为中心而产生的一种结果。
“与神同工”是因，“得着人”是果
接下来，保罗继续说：‘也劝你们，不可徒受祂的恩典而失去目标（目的）。’（林后六1下）保罗因着有一个与神同工的生活，所以他就来劝人；因此这个“也劝你们”，是一个果，而不是一个因。为甚么保罗要特别强调这一点？因为我们作工的人常错把许多人事物当作一个因，而不是一个果。我们的事奉上都是以人为中心，而以神为果──我们总是盼望到人身上去作工，作到一个地步，把人带到神那里去。然而，保罗在这里的见证乃是以神为因，以人为果。换句话说，人不是他的中心，他所看见、所领受的启示与异象，才是他生活的中心，这启示和乃是控制了他这个人的生活，叫他成为一个与神同工的人。
因果倒置，就不能结果子
你要注意，有一个正常的因，才能产生一个正常的果，不要本末倒置。今天在教会中劳苦的人不少，出代价的人不少，拚进去的人也不少，但是无论怎么样劳苦、拚命、出代价，奇怪的是，它总是结不出果子。为甚么结不出果子？因为他是以因（与神同工）为果，以果（得着人）为因，所以就不能结果子。
教会的见证来到这里已经数十年，有些地方人数仍无显著的增长，这么多年来，有些地方还是维持一百人、两百人的聚会。一面，我非常尊重主在这里的众教会中间所作的，这里的众教会的确老练、丰富，生命度量上没有问题，如果有任何假使徒一到这里来，马上就会被试验出来。任何人若想欺骗这里的教会，想来作另外一个工，那是不可能的，因为这里的教会，在生命上练达，在属灵上丰富。
但从教会的扩展与生命的繁殖这一面来看，不知怎么回事，教会好像老了，生不出儿子来。为甚么生不出来？基本上，我们常是本末倒置，我们和神的关系不一定那么清楚，和人的关系倒是非常清楚。我们常在人身上花工夫，花来花去，却不知把人带往那里去，人也不知往那里跟随，结果两人就一同掉在坑里。这样的服事就无法产生出生命的果子。如果我们因果倒置，把服事人当作我们的目标，我们就不能成为一个“与神同工”的人。
“与神同工”重于“也劝你们”
保罗说，当我们与神同工的时候（While we are co－laboring with God），也劝你们。保罗的意思似乎是说，我在与神同工的里面，因着领受从神而来的负担，所以我“也”劝你们。换句话说，“与神同工”的比例应该重于“也劝你们”。
为甚么？因为有些弟兄姊妹在事奉的时候，神的比重很轻，人、事、物的比重却很重。他们花费许多时间、力量在外面的人、事、物上，却花很少的时间、甚至花等于零的力量在神的面前。这样的人就是一个在基督教里作工的人，而不是一个与神同工的人。
活出与神同工的实际
如果我们要成为一个“与神同工”的人，我们就必须认识神的旨意、神的目的、神的计划、神的经营、神的行政和权柄、以及神所要产生的见证。这一切必须牢牢的控制我们这个人，必须活活泼泼的成为我们生活的实际，叫我们服事的时候不是作工，而是有一个与神同工的实际。我们想成为一个“与神同工”的人，就必须先有这个基本的认识。
今天“当我们与神同工的时候”这句话很难应用在我们身上；好像我们也出代价跟随主，也拚命把自己摆上去，但却不敢讲“当我们与神同工的时候”。为甚么？因为我们心里明白，有时候我们在劳苦作工的过程里，与主并没有维持上好的关系，反而与工作产生了亲密的关系。
所以当我们要作一个与神同工的人，我们必须领会，我们必须有一个与神同工的生活，借着这个生活，自然就会产生一个结果，就是在人身上开始下功夫。
正如保罗一开头所说的这段话，当我们与神同工的时候，我也来劝你们。换句话说，“与神同工”就是我们要认识神的旨意、目的、计划、经营、行政、权柄、和见证，而我们的生活乃是活在神这一切的丰富里，然后从我们身上流露出来的，就是“劝你们”，劝你们不要徒受恩典而失去目标（目的）。
不可“徒受”恩典
“徒受”的意思，就是没有意义的接受，也就是说你接受了，却失去那个接受的目的。简单的说，“你得了，却是白得”。如果你要接受一个东西，你必须要有一个目的、有意义的接受。神的所有祝福和恩典，目的都是为着将我们引到神的旨意里去。你不能光说，我有主的恩典；你不能光说，我有主的救恩；你不能光说，我有主的救赎；你也不能光说，主引导我、主供应我、主安慰我、主刚强我，主在我身上成就了一切的祝福。你不能仅仅这样；这就是这里所说的“你不可徒受祂的恩典”。你要看看，到底你经历了这一切之后，有没有把你带到一个目标里。如果没有，那么这一切主在你身上所作的，都叫作徒受恩典。
譬如说，我们在这里有训练，我这与神同工的也劝你们，亲爱的弟兄阿，你们不可徒然接受训练。换句话说，这个训练是有目的、有目标的。你不能天天来参加训练，却失去目标。弟兄们，请问你到底为甚么要参加训练？你为甚么要把职业辞了，把学业停了？你为甚么要花一年的时间，接受这样的训练？我又为甚么要在这里，天天讲得满头大汗？我为甚么有这样的负担，花这么大的力气？年长的弟兄姊妹又为甚么要摆上许多的财物？弟兄们，这一切难道只是为着训练而已？不。这个训练的目的，乃是要产生出一个实际来达到一个目标的。
一切恩典的经营都是有目标的
弟兄姊妹，你可以试着回顾以往所经过的这一切事，到底这些经历有没有把你带到一个目标里？如果没有，那么你所作的这一切，就叫作“徒受”。如果今天是因为前面弟兄认为我有生命、有口才、有知识、会用灵，而来训练你们这些爱主的青年人。那么，让我告诉你们，连我也没有目标。我来这里训练是有目标的，我的目标就是“让自由的灵，引我们到地极”。
就着远程的目标来说，主要借着台湾这个苗圃，在全球各地兴起许许多多的教会来；就着近程的目标来说，就是盼望你们个个能在灵里有把握。我没有负担到这里讲道给人听，我来这里训练是有目标的。这个目标就是要在这里产生一班人，他们对属灵与生命的事认识是清楚的，真理是有根基的，经历是丰富的，灵是刚强的，奉献是绝对的，这一班人在神面前是能够成为有用的器皿的。
不徒受恩典而失去目标
保罗说，一个与神同工的人，他有一种的生活，就是与神同工的生活。当他这样生活的时候，他就有一种的流露，这个流露就是“劝你们”，劝你们不要徒受恩典而失去目标。原来主在我们身上一切的带领，一切恩典的经营都是有目标的。主在我们身上每一步的引领，都是为着一个荣耀的目标，而我们必要活在这个目标里。如果我们有这样的认识，我们就不会只接受祂的恩典而失去目标。
然而，这些都不是我们原有的观念，我们常以为我们接受主的恩典，我们就能越来越长进。生命长进后就能成为同工，坐在前排，并讲道给人听，甚至能从到处开特会，一路直到国外。如果这就是你的目标，那么，原谅我这么说，你这个事奉神的人真是一文不值。主所要用的人，绝不是这样的人；主所要用的人，乃是与神同工的人。
正确的目标 ── 要神所要
一个正确的目标是：主要教会，我也要教会；主要教会兴起，我也要教会兴起；主要祂的见证刚强，我也要主的见证刚强；主要全地满了祂的荣耀，我也要全地满了主的荣耀。我这个人乃是一个与神同工的人，我的生活乃是与神同工的生活，神的旨意、目的、计划、经营、行政、权柄和见证，控制了我的一生。
当我有这样的生活，以神的眼光来看全地的时候，我们整个人就都要改变了。
有时候，你们问我一些问题，都是不关乎见证，不关乎神旨意，也没有神的经营，也谈不上目标的一些鸡毛蒜皮问题，我里面总觉得很纳闷。譬如，有位弟兄问：“全时间后，该怎么办？”我就想，你们管这些干甚么？我盼望你们只管好好的爱基督，爱教会。主如果给你一个带领，不要带职业，你就不要带职业；主如果给你一个带领，叫你去带职业，你就去带职业；如果主叫你成家，你就成家；如果主叫你回学校，你就回学校；主怎么带领你，你就怎么跟。
如果你有这样一种生活，你就能起来作见证说：“当我们与神同工的时候，神所要的，就是我所要的，我的生活被控制在神所要的里面，我这个人是一个与神同工的人。”
学习信托主的带领
弟兄们，我们千万不要去注意那一位弟兄将来有盼望，那位弟兄表现良好，将来会不会被印证出来全时间，自己够不够显明等这些事。弟兄们，没有一个人知道那人将来如何，甚至连主自己也不肯讲 ── 有一次当约翰靠在主耶稣的胸膛里，彼得看见了就不高兴问主说：‘主阿，这人将来如何？’（约廿一21）主就对他说：‘我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我罢。’（约廿一22）
弟兄姊妹，我们跟随主怎么会有这么多的花样？我们为甚么不能信托主的引导？为甚么不能照着主的带领往前？为甚么不能百分之百的向圣灵负责？为甚么不能告诉主说，“主阿，凡是你所说的，我都阿们”？为甚么不能在主面前有一个心志，“主阿，即使我的一生艰苦，好像甚么成就都没有，没有一个人瞧得起我，也没有一个人印证我是同工，但当我到你那里的时候，我却能见证，那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留（提后四7～8）”？
亲爱的弟兄姊妹，如果我们开头起来跟随主时，我们就懂得甚么叫作向圣灵负责，也懂得在祂的主权下过正常的教会生活，教会的丰富自然就能流露出来。
神的带领有祂的目标
保罗说，“也劝你们”。劝你们甚么呢？不是劝你们奉献钱财，或劝你们爱主；乃是劝你们不可徒受祂的恩典，而失去了目标。哥林多教会阿，你们有没有看见，你们为甚么得救？你们有没有看见，主为甚么给你们口才、知识？你们有没有看见，主为甚么给你们丰富的财物？你们有没有看见，主为甚么把保罗给你们，把亚波罗给你们，把彼得给你们？你们有没有看见，主为甚么在你们身上有这么多的带领？因为主在教会中有祂的目标。你们不要光在这里接受恩典而失去目标。
我们要常常彼此题醒：“我们的目标何在？”弟兄姊妹，你们若光接受恩典，却把目标丢掉，到后来，你们的生活范围就会变成一个很可怜的属灵世界。在这个属灵的世界里，人所注意的不是基督，而是注意谁的道讲得好，哪个聚会有供应，怎么传福音人才能得救，怎么才能成为同工、长老、使徒。
在属灵的世界里，也有许多和属地世界类似的事物。在世界的每个网络里都有它自己的一套；而在属灵世界的这一面，照样也有相仿的一套东西。你不要让这一套东西将你虏去，而忘记了目标。
所以保罗有一个负担：我是一个活在与神同工里面的人，我是一个以神的旨意控制我的生活的人。当我这样的与神同工的时候，我就来劝你们，劝你们不要仅仅接受恩典，却把目标失去了。
这一个就是与神同工最基本的看见。你要作一个与神同工的人，你就必须有这样一个基本的看见与领会。否则你就很难作一个与神同工的人。
最悦纳的时候 ── 恩典带进新造
现在正是最悦纳的时候
保罗说，你不要失去了目标，因为主说：‘在悦纳的时候，我应允了你。在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是最悦纳的时候。’（林后六2）这里说出，就着神的经纶来说，现在正是最悦纳的时候。
路加福音题及“报告神悦纳人的禧年”的“悦纳”，也就是哥林多后书六章二节“最悦纳”的悦纳。“悦纳”的意思不仅是“我喜欢，我接受了”；它更有一种的倾倒、说不出来、更满足的喜乐，这个就是神心所要的。
今天我们在这个新约的时代，我们需要看见神的目的、旨意、计划和神心所要的，都在这一个“时候”出来了。这一个“时候”就是教会产生的时候，就是教会成为神居所的时候，就是教会来彰显神荣耀的时候，就是教会在地上成为金灯台、成为主见证的时候。
一个最蒙悦纳的事奉
保罗所以这样说，乃是根据他前面说的“馨香之气”。我们事奉神的人乃是馨香之气，这馨香之气能够叫人死，也能够叫人活。我们这个馨香之气是有内涵的，我们的内涵完全是灵，不是字句；是基督，不是自己；是职事，不是工作；是凭信心，不是凭眼见。这是一个劝人与神和好的健康的事奉，使人不在旧造里凭外貌论断人，乃是在新造里看基督。这一个事奉就是这里的“最悦纳”。
照着神的旨意，旧约时代已经过去了；现在乃是新约的时代、灵的时代。在灵的时代里，无论你是谁，你的相貌如何、你是何种阶级、你有无才干、你的财产有多少、你是高贵或是低贱，人人都可以在神面前蒙到至高的恩典；因为现在就是“最悦纳”的时候。因此保罗说，‘所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文是肉体）认人了’（林后五16）；我们这样的事奉，才是最蒙悦纳的事奉。
恩典带进新造
不仅这样，这个恩典会叫你成为一个新造的人，使你脱离旧造而进入新造。旧造无论有多好，它不过是神的智慧和神的手所产生的结晶；而新造乃是神的自己、神的生命流露出来的结果，也是得着神生命、经历神生命的一个结果。
在新造里，你就能懂甚么是“现在就是最悦纳的时候”。现在有一个新造的见证，有一个新造的彰显。如果你凭着外貌，神要说“算不得甚么”；算得数的，乃是“你现在是一个新造”，你有新造的荣耀。神性一切的丰盛和人性一切的美德都在你的里面，为要成为你的实际。
成为一班最蒙悦纳的团体见证
这不仅是个人的见证，更是一个团体新造的大见证。这个见证，正是这里“最悦纳”的时候所彰显出来的。神所要的，这个时候出来了；神所愿意的，这个时候彰显出来了；神所盼望的，这个时候得着了；就是我们在新造里的时候，神就能得着这个荣耀。
弟兄姊妹，你若要作一个与神同工的人，首先，你必须认识，今天我们是活在最被悦纳的时候，今天我们是在一个最被悦纳的境界里。在这个境界里，我们所有的一切都能在新造里经历被神悦纳、被神拯救。这就是保罗在这里的负担。保罗说，“当我们们与神同工的时候，我们们就劝你们：不要徒受神的恩典而失去目标”（林后六1）。神在我们们身上一切的工作，都是有目的、有目标的。
主说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。看哪！现在正是最悦纳的时候，现在正是拯救的日子。’（林后六2）今天最被神悦纳的乃是我们，我们是一班人不凭外貌的人，是一班成为新造的人，是一班有托付的人，是一班劝人、求人与神和好的人。
当我们来服事主时，我们常常会感觉自己是一个不蒙悦纳的人 ── 我软弱、我失败、我堕落、我犯罪、我离开神，我的祷告不够多，我是一个不能蒙悦纳的人 ── 常常在我们祷告的时候，我们会有一个感觉：“主阿，我真是不懂，为甚么你愿意爱我？为甚么你愿意拯救我？为甚么你要我？”
就在这个时候，主却来说：“因为现在正是最悦纳的时候阿！今天你不是在旧造里，乃是在新造里。”这个新造的团体大器就要在我们一个一个的身上彰显出来。今天我们都要像保罗一样，成为一班有托付的人，我们都能劝人与神和好，也能求人与神和好。不仅我们自己是新造，我们也要把人带到新造的喜乐里。
“与神同工”的实行－不叫人有妨碍
接着保罗说：‘我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。’（林后六3）前面第一、二节是有关于基本的看见，接着第三节就说到实行。
人要对
到底我怎样才能成为一个“当我们与神同工的时候”的人？答案就在第三节。按着我们天然人的领会，以为凡事都不叫人有妨碍，就是不发脾气，不作错事，不再犯罪，走起路来有敬虔的样子，祷告有个特别的姿势，说起话来不苟言笑，一副神圣不可侵犯的样子。甚至还有人以为凡事都不叫人有妨碍，就是头发天天洗，衬衫天天换，领带打得好。我们的领会真是古怪。
然而，保罗说完“凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤”，接下去乃是说到荣耀、羞辱、恶名、美名（8节）。这里不仅有荣耀、美名，还有羞辱、恶名。一个事奉主的人可能有羞辱，但是一个事奉主的人，怎么可能会有恶名呢？从保罗所说的“恶名”，我们就看见凡事都不叫人有妨碍，并不是一个作法的问题，乃是这一个“人”的问题。
我们以为，若是我们所作的叫人有妨碍，这职分就被人毁谤了，我们也就得了恶名。但这里的意思，并不是指外面敬虔的外貌，乃是指一个活在与神同工里的人。
凡事都将人带到基督里
当一个人与神同工的时候，他就成为一个凡事都不叫人有妨碍的人，所有他所作的，都是要把人带到基督里。
如果捉迷藏能叫人蒙恩，他就跟人捉迷藏；如果玩飞碟能叫人蒙恩，他就跟人玩飞碟；如果跪下来能叫人蒙恩，他就跪下来；如果哭能把人带到基督里，他就哭；如果笑能把人带到基督里，他就笑；如果跳能把人带到基督里，他就跳；如果严肃能把人带到基督里，他就严肃；如果轻松能把人带到基督里，他就轻松；如果责备人能把人带到基督里，他就责备人；如果劝勉人能把人带到基督里，他就劝勉人；如果请求人能把人带到基督里，他就请求人。
他在凡事上都不叫人有妨碍，每一个人经过他，都要被带到基督里。他不作任何拦阻人到基督里的事，凡他所作的，都必须把人带到基督里。没有一个人经过他，是不能进到基督里去的。这个就是“凡事都不叫人有妨碍”。
“人要对” ── 免得职分受毁谤
弟兄姊妹，你这个人究竟是绊脚石，还是基督的踏脚石，当人经过你，是不是能被引到基督里，那就要看你是不是一个与神同工的人，你有没有一种与神同工的生活。
如果一个人愿意跟随主，却因着我们而不能跟随主，我们的职分就要受到毁谤；如果一个人愿意来就近主，却因着我们而受拦阻，我们的职分就要受到毁谤。这完全在于我们这个人如何的问题，而不是我们行动的问题。
你这个人如何，你的行动就如何；你不可能人是对的，而行动是随便的 ── 看电影、跳舞、抽烟、打牌、喝酒，样样都来 ── 如果是这样，就着你的行为，你已经够妨碍的了。请问，谁和你看过电影还能得救？谁和你跳过舞还能得救？谁和你打过麻将还能得救？谁和你喝过酒还能得救？这些就是叫人有妨碍。
你可能要说：“我不是自由的吗？”你当然不是自由的，你不可能是自由的，因为在一切的事上。你必须要有一个心志，就是要把人带到基督里。这不是外面的带领，乃是在于你是不是一个“与神同工”的人。
求主怜悯我们，无论何时我们都能见证说：“我这个时候乃是与神同工的时候，我是一个与神同工的人。在凡事上，我都不叫人有妨碍，免得我的职分被人毁谤。”── 朱韬枢《馨香之气》
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