第五十六篇 我们和不信的原不相配
读经：
哥林多后书六章十四至十八节
6：14‘你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义的有甚么相交（参与、分享）
呢？光明和黑暗有甚么相通呢？’
6：15‘基督和彼列有甚么相和呢？信的和不信的有甚么相干呢？’
6：16‘神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他
们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”’
6：17‘又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收
纳你们。’
6：18‘我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。’
帮助教会往前
现在我们要进入哥林多后书六章十四节到九章末了这一段，说到当我们与神同工的时候，我们如何帮助教会往前。
这一段经节非常的实际。就着外面来看，保罗似乎是提到一些非常简单的事，就如偶像、钱财、以及弟兄姊妹的关系等等。但是你若好好的读这一段，你就要看见在这里有一个过程。这一个过程是每个教会跟随主时所必须经过的一个正常的过程。
你可能觉得奇怪，为甚么保罗前面说到那么高的信息后，突然接着说出六章十四至十八节这段话？原来服事教会的第一步，就是“教会要从世界里分别出来”，因为‘你们和不信的原不相配’（六14）。
然后到了九章末了，保罗又说，‘那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们义的果子。’（九10）这里提到生命的种子，也提到义的果子。换句话说，教会若成为有果子的教会，就会满了丰盛的生命；教会若是一个不仅有种子，也有果子的教会，结果就是‘荣耀归与神’。
如果你这样来读经，从“你们和不信的原不相配”读到一个教会成了一个有种子、有果子的教会。你就会在这里看见一个教会如何从开始、初期的情形，长到一个丰盛、得胜、荣耀的情形。你若有这样的领会，再来读六至八章就非常容易懂。
与神同工 ── 建造教会
六章十四至十八节这段话，还是联于六章一节“当我们与神同工的时候”。前面提到当我们与神同工的时候，我们要劝勉人不要失去目标；当我们与神同工的时候，我们要把自己荐于各人的良心；当我们与神同工的时候，我们向着教会，口是张开的、心是扩大的。现在，我们接着看见，当我们与神同工的时候，我们也是建造教会的。
一个与神同工的人，必须是一个建造教会的人；一个建造教会的人，才是一个真正与神同工的人。你若说你是与神同工的，那么，我就要问你，你是建造教会，还是让许多其它的事物取代了你与神同工的情形？你要认识，每当我们与神同工的时候，我们就是在建造主的教会，使教会得着成长、得着生命成熟，让神借着教会得着荣耀，也帮助人借着教会把荣耀归与神。
然而，在教会建造的过程中，有眼泪，有代价，也有争战。无论眼泪也好、代价也好、争战也好，整体来说，这个过程是甜美的。
这些年来我学习服事主的教会，我能作这样的见证，一面来说，教会生活中有许多的肉体，所以我们若要得着种地的种子，结出义的果子，就不免会产生争战的情形；这时，有人就必须出代价，有人就要满受煎熬。另一面来说，教会生活还是一个喜乐的生活。我们虽然边祷告边流泪，却还能边赞美，甚至比不流泪的时候赞美还多。
教会要从世界里被分别出来
当保罗来服事教会的时候，他并没有离开“主在教会中要将我们变化”的原则。所以一开头他就说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”
当我们读到这句话，很容易就领会成婚姻的事。虽然哥林多前书七章也提到“信与不信的”，那就是专指婚姻说的；但在这里，它一面是指着婚姻说的，另一面更是指着一切的事说的。“同负一轭”就是两个人走在一起，一同来担一个担子。我们和不信的人是不相配的，所以我们无法和他们一同担负一个轭、一个担子。这不仅指着婚姻这面，更是指着教会在地上该有的基本态度。
教会要被建造，第一要认识，我们乃是从世界里被分别出来的，也是从外邦人中被分别出来的。我们和世界没有关系，和外邦人也没有关系；我们和他们是不相配的，我们和他们也是不能同负一轭的。
譬如说，有弟兄是政治候选人，教会不能在聚会中宣布，请所有的弟兄姊妹投他一票。教会绝对不能作这种事。你们要领会，不是弟兄姊妹不可以选举，而是教会不能有政治的掺杂。若是这样作了，就是和不信的人同负一轭。
你要教会往前，你要教会成熟，你要教会得胜，你要教会成为一个满有基督的教会，第一个要学的功课，就是必须和外邦人、和世界完全分别，不能与他们同负一轭。
所有教会生活的根基都是在于教会和世界、教会和外邦人的关系如何，是否有分别，是否有隔离。当保罗来服事教会的时候，首先提到的是“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”。弟兄姊妹，我愿意在这里说，你不要和外邦人混在一起；不仅政治上不能一起，婚姻上不能一起，投资经营不能一起，甚至连作生意也都不能一起。我再加上一句，你不仅不该和外邦人一同作生意，连和弟兄们在一起作生意都不可，不要与弟兄们在钱财上有来往、有纠葛，这样才能保守教会不沾染世俗，能绝对被分别出来。
这个立场一定要站住。我们与不信的原不相配，我们不能和不信的人落到一个合同里去，我们不要与不信的人联在一起。教会的整体是这样，个人生活是这样，婚姻上是这样，事业上也是这样。教会绝对不能和世人同负一轭，不能和世界联合；在个人婚姻上，不能找那些没有信主的人，才能蒙保守；在事业经营上，绝不和外邦人合伙投资，才不致让撒但有机会作工。
圣经给我们看见，一个基督徒如果要长得好，要走得好，就需要知道他和外邦人是不配的，他和不信的是不配的，他不能和外邦人同负一轭──这是一个最基本的认识，也是正常教会生活的开始。
如果我们都学了这个功课，我们的服事才能为教会把关。
信与不信的分别
接着保罗就来解释，到底我们信和不信的人到底有甚么不同。
保罗列出了五点：
义和不义有甚么相交？
光明和黑暗有甚么相通？
基督和彼列有甚么相和？
信的和不信的有甚么相干？
神的殿和偶像有甚么相同？
保罗在这里给我们看见，信与不信的人有这五个特点，而这五个特点则是一个健康教会成长的过程。
义与不义无法相交
首先说到“义和不义有甚么相交”。
义是根；基督徒所有的操练都源自于义。如果你能操练作一个义的人，你就是一个有光的人，因为义能带进光。你的身上有许多的难处，都是因为不义；不义就叫你黑暗，不义就带进黑暗。这就是为甚么这里是以义来开始，因为义和不义是没有分享的。
就着信的这面来说，我们是义的；就着不信的这面来说，世界是不义的。譬如说，世人作生意，有哪个是义的？世人经营事业、政治选举，有哪个是义的？为甚么不能同负一轭呢？你一定要看见，因为我们是义的，外邦人是不义的，义和不义不能有所分享。
譬如说，你娶了一个不信主的妻子，她是不义的，那你就只有一辈子负重轭、负苦轭；因为你没有办法分享不义，你没有办法参与不义，你不能在不义里有分，你不能和她同负一轭。难怪保罗要提醒哥林多教会，“义和不义有甚么相交呢？”
不义带来黑暗
教会有多好，乃是根据教会有多少义的成分。你若愿意作一个服事教会的人，你就要让教会先从世界里出来，和世人有分别。这样，才能使教会成为一个义的教会。
如果你到一个教会去，看见那里的圣徒，有放高利贷的，有借钱的，也有倒账的，那么那个教会定规缺少义，也缺少光。放高利贷、借钱、倒账都是不义的行为；这样的不义，不仅是圣徒个人的问题，这样的不义，也会把教会带到黑暗里去。
所以当你来服事教会时，你要帮助教会成为一个义的教会，无论是对人或是对神都是义的。首先，你自己必须操练对人、对神都是义的，你必须是个活在光中的人。这些年来，我学习服事主，我看见许多弟兄姊妹起来，也看见许多弟兄姊妹落下去。对于那些落下去的弟兄姊妹，你若仔细了解原因，多半都是和不义有关。
有些不义是对人的，还有些不义是对神的。无论是对人不义，或是对神不义，都会叫人堕落到黑暗里去，因为不义会带进黑暗。
甚么是不义
对人不义，就是占人的便宜，叫人吃亏，叫人受累。
对神不义，就是在神之外，还贪求其它事物，甚至对属神的东西，也有所贪爱。你若是在神之外，还盼望成为名传道；还盼望在教会中被显明；还盼望在教会中成为一个特殊的人；还盼望达到一个属灵的雄心（野心）。我在服事主的路上，见过这样的弟兄：一处教会欢迎他，他就说这个教会真好。有一天，这个教会不请他讲道，他就说，那不是教会。这就是不义。他若是义的，他绝对不会因人请他讲道了，就说这是教会，不请他讲道了，却又攻击教会。一个口岂能有两个舌？一个泉源岂能发出甜、苦两样的水？这都是不义，都是出于那恶者。
许多时候，我们对“不义”的定义下得太肤浅了，以为不守时、不守信、贪婪、诡诈、勒索是不义。不错，这些的确是不义，但不义不只是这些。有些人衣冠楚楚，谦恭有礼，很守时，也很守信，不占人便宜，又温柔，又有礼，我们就以为这是义，却不知他反对主的恢复，反对神的经营，反对圣灵的水流，反对职事的教导，这些才是永不可赦免的最大不义。
弟兄姊妹，我们来跟随主不只需要注意我们的言行举止，更要注意里面的存心和动机，作一个单纯、洁净的人。求主天天炼净我们，不叫我们外面披着羊皮，里头却是只残暴的狼；只洗净器皿外面的残渣，里面却满了背叛、不服、和不义。这样，才不会落到“滤出蠓虫、吞下骆驼”的可怜光景里去（太廿三24）。求主怜悯我们，叫我们不干犯神的圣洁，更不干犯神的政治，落在永生神的手里是可怕的。
我们要学习，在作人方面，我们是义的；在服事主上，我们也是义的。我们不占人的便宜，也不占主的便宜，在神面前，在人面前，都是一个无可指摘、纯洁无杂的义人。
义 ── 炼净所有意念
我们年轻的时候，一定要学习在神面前是义的。当保罗来帮助教会时，第一个也是帮助教会在义上扎根。教会怎么长得好？就是要活在义的里面。因为义和不义是很清楚的两个界线。
一个弟兄服事主，若因为服事主就要占一点甚么便宜，那么，他该到主面前去认罪，因为他不义。为甚么不义？因为他在基督之外仍别有企图。你要非常小心，因为我们的意念常在不知不觉中把我们带进黑暗中。一个人不可能昨天还在光中，今天一下子就掉进黑暗里；不，黑暗的势力乃是借着一点一滴的“意念”渗透进来的，而这“意念”是和神配不来的，是不义的。这个不义的“意念”在人里头发展，就叫他这个人成为一个在黑暗里的人。就像有的人开头服事主，很单纯，也很有长进，但一当负责弟兄，一当同工，一当长老，就完全走样了。
弟兄姊妹，我们里面到底有多少不该有的“意念”？连我们自己都不知道，我们这一生都是在这个试炼的里面。不要以为你已经完全是义的了，恐怕在你里面还有许多不知名的恶念、贪念、杂念、妄念；这都要靠主的恩典，连根铲除，不容许毒根生出来，搅扰主的教会；不容许自己堕落到黑暗里。
即使是一个很小的存心，一个很小的感觉，你也千万不能放它过去。比方说，有人认为某弟兄就应该坐前排，同工就应该在聚会中讲点道。这种感觉都非常小，但是你若不对付这些“小小的意念”，让它任意的长，就会把不义长出来，就会把黑暗长出来。聚会坐前排或后排，是我讲还是你讲，都不重要，重要的是，我们要在神面前作个义的人，好叫教会得着建造。
你能不能帮助人活在义里，你能不能帮助人活在光里、活在基督里，你能不能帮助人满有信的实际，这才是目前的当务之急。有了这些，教会才有一个基本的立场来建造，建造的教会乃是根据一班弟兄姊妹在这样的灵和实际里产生出来的。
光明和黑暗无法相通
然后说到“光明和黑暗有甚么相通”。
光明与黑暗是永远不可能有交通的。光来了，黑暗就走了；黑暗在这里，光就不在这里。所以保罗给不信的人下了定义：不信就是不义，不信就是黑暗。
甚么时候教会里有不义，教会就黑暗；甚么时候教会黑暗，撒但就进来。甚么时候教会有义，教会就光明；甚么时候教会光明，基督就进来了。基督一进来，信的实际就会在教会里，这就是建造教会的诀窍。
基督和彼列无法相和
再来是“基督和彼列有甚么相和”。
“彼列”这字可以翻作“说谎”，就是撒但的别名。“列”这个字是音译，由“lie”而来的。保罗说这话的意思是，基督和说谎的撒但有甚么相和呢？绝没有可能相和。因为基督是基督，撒但是撒但；我们是属基督的，不信的人是属撒但的。
信的和不信的无相干
还有，“信的和不信的有甚么相干”。
这里的“信”就是前面第十四节“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”的那个“信”。甚么叫作信？这信不仅是指信主或不信主而言；不，不单是这样，这信还要有信的实际，这信的实际是从义产生的。从义就产生了基督，从基督就有了信的实际。
所以信的和不信的，完全是不相干的。
神的殿和偶像没有相同
第十六至十八节说：‘神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是活神的殿；就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。’
十六节的意思就是，你要知道，教会就是神的殿，教会和偶像是没有相同的。你要谈教会，你要建造教会，你就得先问自己有没有义，有没有光，有没有基督和信的实际。如果教会中都有这些实质，那么，“神的殿”的实际自然就会显出来。所以保罗说，我们是活神的殿，就如神曾说，“我要在他们中间居住，在他们中间来往，我要作他们的神”。
这里提及神在教会中有三个基本的工作。第一，神要在我们中间居住；第二，神要在我们中间来往；第三，神要作我们的神。我们来建造教会，不仅要认识信是由义产生出来的，也要认识我们就是活神的殿，我们和偶像是绝对没有关系的。
教会是神居住且自由来往的地方
我们的教会必须成为一个让神住在我们中间的地方，满了神与我们的来往交通，并且神也可以宣告祂就是我们所居住的地方。这样，神的殿才能在我们中间有真正的实际。这一位活活的神，祂必须不受限制、不受拦阻、能在我们中间自由居住并来往。神说：‘我要在他们中间居住。’神要住在教会生活里，神要在教会生活中来往，神要作我们的神。这就叫作服事教会。
我们服事教会，不是讲不讲道的问题，乃是要问，我们的教会有没有神在里头居住，有没有神在里头来往，有没有神作我们的神。有时候我们在教会生活里，只是活动多、兴奋多，但是神在我们中间的居住和来往却不多；即使我们对神在我们中间的居住的真理很清楚，然而我要问，到底我们有没有让神在你们中间来往行走？
你们从受训到现在已经七个月了，到底神和你有多少往来？你还是只停留在聚会中的享受吗？不错，这是神在我们中间的居住，但是你自己有没有与神之间的来往？神会来敲你的门说，“请开门，不要光忙着训练，把我关在外面。”我劝你们，要把你的心门打开，清理清理你的家，让神进来。
今天教会的刚强与否，就问教会有没有这三个条件 ── 有没有神的居住？有没有神的来往？神是不是我们的神？在教会中，我绝对相信有神的居住，但还要看我们与神的来往多不多。
一九五三至五五年，台北教会的见证一度非常刚强，每星期有一次交通聚会，弟兄姊妹的交通丰富到一个地步，要限制每个人的时间。每星期的见证聚会，有说不完“与神来往”的见证。这个人在这件事上遇见神，那个人在那件事上看见神，每个人与神的来往真多，教会真是丰富。
渐渐的，这样的见证缺少了。为甚么？因为今天我们的心挂虑太多的事务，例如：怎么服事，怎么作工，怎么传福音，怎么让教会往前……等等，与神的来往却不多。今天，神在我们中间居住，没有问题；但是，神在我们中间来往，我真是怀疑到底有多少。我们可以读经，可以祷告，可以预备讲台，可以讲道，可以参加许多聚会，可以服事，我们作了许多的事，但是我们到底有多少与神的来往？我们与神的来往乃是决定我们的教会如何，这和前面的信是成正比的。
前面说，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”，说出我们要有这个信，这信乃是从义带进光、带进基督而有的结果。这里就说当你有这样信的时候，教会就成为神的居所，教会就满了神的来往，这个来往就叫神起来作见证 ── 我是他们的神！
保罗在这里所说的建造教会，好像和我们所说的是两个完全不同的领域。他说的建造教会，是每个人都要有义，都要在光里，都要有基督，这样，我们才有信的实际。并且必须有神的居住，神的来往，神能称为我们的神。我们今天所说的建造教会 ，却依旧滞留在“神要在他们中间居住”，还不能经历到“神的来往”和“神称为我们的神”。
今天为甚么教会不够刚强、明亮？为甚么见证不够丰富、不够荣耀？其原因有二：一个是教会的义不够丰富，所以信也就不够丰富。一是教会生活里我们可能有神的居住，却没有神的来往，所以也就无法显出那个荣耀丰富的见证，也很难说神是我们的神。
祂是全能的主
十八节说：‘神又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。’这一种的信就会带给我们生命的实际，并使我们有一种认定，神是我们的父，我们是神的儿女。
保罗说，当我与神同工的时候，我建造教会起初的立足点就是信，而这个信是由义出来的。这个信就产生一个教会生活：从神那面来说，神可以居住，满了神的来往，使神可以作我们的神，这就是神的见证；从我们这面来说，在我们的经历里，神是我们的父，我们是祂的儿女，与神产生了生命的关系与联结。
我们一听到前面这些话，我们可能会马上反应我们是否能彀得上这样的实行。但是最后十八节说，‘这是全能的主说的’。既是全能的主说的，我们还有甚么作不到？我们还有甚么难处？你说，“我构不上”，全能的主在这里；你说“我行不来”，全能的主在这里；你说“我没有义”，全能的主在这里；你说“我没有光，我没有基督”。全能的主在这里；你说“我与神的来往真少”，全能的主在这里。
保罗建造教会是非常的实际，完全不是理论的。但愿这些实际的话，不是叫我们兴奋，也不是叫我们高昂，乃是带给我们一个操练。我们要操练作一个信的人，操练作一个有神居住、有神来往、有神作我们神的人，也操练作神的儿女，让全能的主带我们进入见证的实际里。── 朱韬枢《馨香之气》
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