以弗所书第四章
以弗所书第四章
从这一章起，这封书信的第二部份开始。在前三章中，保罗讨论基督教信仰的重要和永恒的真理，以及教会在 神计划中的功能。现在他开始要写，如果教会要执行在那计划里它所担负的那份工作，教会里的每个信徒必须是怎样。
在我们讨论本章以前，让我们再提醒我们自己，本书信的中心思想，是耶稣要把这分裂的世界，走向合而为一的道路。这道路是相信祂，教会的事工是向全世界宣扬这讯息。现在保罗转笔到基督徒必须有的品格，如果教会要担负重要的事工，在世界上作为助成，人与人和好，人与 神和好，基督的工具。
基督徒的德行（四1－3）
如果一个人，加入一个团体，他就有义务依照那团体的规则生活；如果他没有尽这义务，他妨碍了那团体的目的，也损害了它的名誉。在这里，保罗绘出一幅图画，说明一个人加入基督教会的团契以后，他必须有的那种生活。
前面的三节好似闪闪发光的明珠。在这里，我们获得基督教信仰的五个基本重要的字。
（一）第一，最先的，是谦虚。这字的希腊文是tapeinophrosune，事实上这字是基督教创作出来的。在希腊文里，没有一个谦虚的宇，不含下贱之意的。以后，巴西流（Basil）称它是‘一切德行中的宝石匣’；不过在基督教之前，谦虚却不是一种德行。在古代的世界里，谦虚是被人轻视的。
在希腊文中，有一个谦虚的形容词，与这名词很接近，那是tapeinos。一个字往往可以从这字的宇群里知道；这字却是在一群含有卑劣意义的字群里。这字是用于像这一类的形容字里：奴隶性的（andrapododes, doulikos, douloprepes），卑劣的（agennes），不名誉的（adoxos），自卑的（chamaizelos这形容字用以描写草在地上蔓延）。在耶稣来的以前，谦虚被视为含有畏缩、自卑、奴隶性、卑劣的性质；基督却把它放在德行的最前线。那么这基督徒的谦虚来自那里，它含有那些因素？
（甲）基督徒的谦虚来自对自己的自我认识。柏尔纳（Bernard）说到谦虚，‘这种德行引起人觉识他自己的没有价值，这是出于他最真实的认识自己。’
面对自己是世界上最贬抑自己的事。我们中间，大多数人都是在扮演。有的地方，有一个故事，讲到一个人，他在晚上睡觉以前，梦想他醒时的梦境。他看见他自己是在怒涛里，在烈焰中，一个救人的大英雄；他看见他自己是一个伟大的演说家，无数的听众，都被他的演讲吸引住了；他看见他自己在板球赛中获得最高的分数；他看见他自己在国际足球赛中，其球技佳，为千万观众惊叹；一切都以自己为中心。我们中间大多数人，都是如此。真正的谦虚来临，当我们面对我们自己，看见我们的软弱，我们的自私，我们在工作上、在人际关系上、及在事业上的失败。
（乙）基督徒的谦虚来自把自己的生活与基督的生活相比以及 神向人的要求。
神是完全；要达到完全是不可能的。如果我们把自己与次好相比，或许我们觉得还是不差。不过当我们把自己与完全相比，我们看见自己的失败。一个女孩或许想她自己是一个很好的演奏钢琴者，不过当她听了一个著名的钢琴家演奏后，她的想法就不同了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，不过当他看见了一个世界第一流的选手打高尔夫球，他就会自觉不如了。一个人或许想他是一个学者，不过他读了一本学识丰富，伟大的老学者所写的书，他会自叹，距离所谓学者很远了。一个人或许想他自己是一个善于讲道的讲道者，不过他听了讲道的巨子所讲的道，他不会作如是想了。
自我的满足依赖我们比较的标准。如果我们和我们的邻居比较，哉们很可能会觉得很是满足。但是基督徒的标准是耶稣基督，以及 神完全的要求──以此为标准，我们很难有地方值得骄傲了。
（丙）还可以有另外一种说法。特仁赤（R. C. Trench）说，谦虚来自常常觉得我们自己的被造。我们绝对的依赖 神。正如有一首诗歌里的话，
是你佑我 脱离死亡。
每时所遇 艰难危险；
我之能以 不停呼吸，
是你所赐 无限能力。
康健朋友 慈爱父母，
一切都是 天父所赐；
此地原无 一些福份，
所有皆是 天父所赐。
我们既是被造的，我们便算不得甚么，只有谦虚的在创造主面前。
基督徒的谦虚，它的基础是建造在自己的认识，基督的远象， 神的彻悟。
基督徒君子（四1－3）（续）
（二）基督徒德行的第二件事是温柔。这字在希腊文里，名词是praotes，形容词是praus。这些字都不是用很简单的（英文字）能翻译出来的。Praus有两个主要的意义。
（甲）希腊伟大的思想家和教师，亚里士多德（Aristotle）对于Praotes一字，有许多的话说。他惯于以两个极端间的中庸之道去说明每一种德行。一方面对于某一种质素太过了，另一面则又太不及；在这两者之间，则恰到好处。亚里士多德给praotes所下的定义是它是在太易发怒和毫无怒气之间。一个praus的人常常在适当的时候发怒，不会在不适当的时候发怒。用另外一种说法，一个praus的人，在人家遭遇错误的对待和痛苦的时候发怒，不在自己遭遇错误的对待和侮辱的时候发怒。这样，一个温柔的人乃是一个合时发怒，不合时的时候，永不发怒的人。
（乙）另一件事可以帮助我们明白这个字的意义。在希腊文中，这字是用于经过一番饲养和训练，而能完全接受控制的，一头动物。因此一个praus的人，他的本能和冲动，都能完全的控制。这并不是说，一个人完全的自我控制，因为这样的自我控制，是超乎人的力量；不过我们可以说，这种人是接受 神的控制。
于是，这里是教会信徒的第二个重要的特质。他是一个 神所统治的人，常常在适当的时候发怒，在不适当的时候，永不发怒。
不能克服的忍耐（四1－3）（续）
（三）基督徒的第三种重要的质量是忍耐。希腊文是makrothumia。这字有二个主要的意义。
（甲）这是指永不承认失败的精神，结果因着坚持到底，获得成功。它的意义很容易从一个犹太的学者常常描述的一件事上看出。他时常说，‘罗马在失败的情况下，永不言和’。在罗马的极盛时代，罗马人是不可克服的；他们或会打一次败仗，甚至较重要的战役，但他们却不视为战争的失败。就是在大难临头的时候，他们永不会想到他们的失败。基督徒的忍耐是永不承认失败的精神；不为不幸或痛苦，失望或灰心，所破坏；坚持到底。
（乙）不过makrothumia有比以上所说的，更有独特性的意义。这有独特性的希腊字，其意义是对人有忍耐。屈梭多模给这一个字所下的定义是能报仇却不报的精神。莱特佛特（Lightfoot）所下的定义是拒绝报复的精神。用一个非常不完全的比喻──我们常常会见一头幼犬和一头巨大的狗在一起。这幼犬不停的向巨狗狂叫、骚扰、咬弄。这巨狗只要一张利齿的口，就可消灭幼犬；然而它却承受这幼犬的卤莽无礼，宽大容忍。makrothumia是承受凌辱伤害而并不怨恨诉苦的精神，是和蔼的忍受讨厌的人，及虽受愚却不发怒的精神。
知道这字的意义最好的办法，是在新约中，一再的把这字用在 神身上。保罗询问那些不肯悔改的罪人，他们是否藐视 神的忍耐（罗二4）。保罗讲到耶稣对他完全的忍耐（提前一16）。彼得讲到 神在挪亚的日子，忍耐的等候（彼前三20）。他说，我主长久的忍耐为得救的因由（彼后三15）。如果 神是人，看见这世界的叛逆，早就大发烈怒，把这世界消毁了。基督徒必须对人忍耐，好像 神对我们忍耐一样。
基督徒的爱（四1－3）（续）
（四）基督徒第四种重要的质量是爱。基督徒的爱是一件新事，因此基督徒作者，必须创作一个新字来表明，或是必须采用一个不平常的希腊字──亚佳泊（agape）。
在希腊文里，有四个‘爱’字。第一个字是eros（情爱），是男女之间的爱，是带有性的感情成份。第二是philia（友爱），是很接近很要好的人，他们之间有一种温暖的友情。第三是storge（家庭间的爱），其特点是含有家庭的亲情。第四是agape（亚佳泊），在英文圣经中有时译love（爱），有时译charity（博爱慈仁）。
亚佳泊的真正意义是不可征服的仁德。如果我们以亚佳泊的心对待一个人，不论他怎样的待我们，我们为他所做的，都是为着他得到最好的好处。虽然他伤害我们，侮辱我们，我们还是仁慈的待他。这就很明显的给我们看见，基督徒的爱并非是一件感情的事。亚佳泊不只是感情，也是意志。这是一种坚强意志的力量，对于一般不可爱及不能爱的人，对于那些不爱我们的人，以及那些我们不喜欢的人，保持一种不能征服的善意。亚佳泊是一个基督徒所有的心意，驱使他不会发怒言，不会想报仇，对待任何人只为着那人最好的好处。
（五）这四种基督徒人生的重要德行──谦虚、温柔、忍耐、爱心──产生了第五种德行，和平。保罗劝告并且竭诚的要求接受书信的人努力保守教会的特点──‘神圣的合一’。
和平的定义，可以是‘人与人之间的良好关系’。这种合一，这种和平，这种良好的关系，只有一种方法，可以保持。这前四种重要的基督徒的德行，每一种都依靠消除自己。只要自己为万事的中心，这种合一便不能存在。一个社会都让自己操权，人只能是一群分裂的各自为政，互相斗争的份子。不过当自己死，基督在我们心里活起来，于是和平合一──真实教会的记号──也随之而来了。
合一的基础（四4－6）
保罗继续定下了基督教合一的基础。
（一）一身体。基督是头；教会是身体。头脑不能藉着一个四分五裂的身体工作。除非有一个互相联络合一的身体，头的一切计划就都被扰乱了。在基督的工作上，教会的合一是非常重要的。这并不是在行政上及人的组织上，需要一种机械式的合一；其实在的需要是建基于同一的爱基督和互相扶助的合一。
（二）一圣灵。在希腊文里，pneuma的意义是灵，也是呼吸；在事实上，这字常用于呼吸。除非身体里有呼吸，那身体是死的；在教会的身体里，其赋与生气的呼吸，就是基督的灵。没有灵就不能成为教会；人不能有它除非藉着祷告等待。
（三）一指望。我们都是朝向同一目标前进。这是众基督徒合一的大秘诀。我们的方法，我们的组织，甚至我们的信仰，或许有不同的地方；但是我们都一致努力，以求达到一个目的──在基督里得拯救的世界。
（四）一主。早期教会所有的信条最接近的是一句短短的句子：‘耶稣基督是主。’（腓二11）。在保罗看来，这是 神的愿望，有一天要到，众人都要认祂为主。这主的一字是kurios。在希腊文里，有二种普通的用法，它们能够帮助我们明白保罗的意思。这是用于与仆人或奴隶相对的主人；这是用于称呼罗马的皇帝。基督徒的连在一起，乃是因为他们都认耶稣基督为主人，为君王──为祂所有──为祂服役。
（五）一信。保罗并没有意思说，只有一种信条。在新约里，很少把信的一个字，作为信条来解释。在新约里，几乎总是，某督徒把自己完全托付给耶稣基督。保罗的意思是所有的基督徒之所以能结合一起，乃是因为他们采取同一的行动，完全投顺在耶稣基督的爱中。他们对于投顺的行动，其描述的方式，或有不同；不过不论他们描述的方式怎样的不同，其投顺对他们各人说起来是同一的。
（六）一洗。在早期的教会中，洗礼往往都是成人受洗，因为那时加入基督教的人，都是从非基督教的背景来的。因此最先的一件事是洗礼，这洗礼是在大众面前，公开承认他的信仰。一个罗马的兵丁，加入军队，只有一个方法；他必须宣誓，永远效忠于国王。相同的，要加入教会，也只有一个方法──在大众面前承认耶稣基督。
（七）一 神。注意保罗对我们所信的 神，说些甚么话。
祂是众人的父；这句话藏着 神的爱。基督教的 神观，其最大的事并非祂是君王，并非祂是审判者，而是祂是父亲。基督教的 神观是以爱开始的。
祂是超乎众人之上；这句话藏着 神的统治。不论世事如何， 神总是统治着。世上或许有洪水；但是‘洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。’（诗廿九10）。
祂是贯乎众人之中；这句话藏着 神的照顾。 神创造世界以后，并不把它搁置一边，让它自生自灭，好像一个人开了玩具钟表，就放在一边，让发条完了，钟也停了。 神贯乎宇宙之中，带领、支持、爱护。
祂是住在众人之内；这句话藏着 神的同在。很可能，这观念的胚种是从斯多亚派来的。斯多亚派相信 神是火，比世上的火纯粹得多；他们相信人所接受的生命就是 神自己发的火花，来住在他们的体内。保罗相信 神是在一切之内。
基督教的信仰是我们住在一个 神创造， 神统治， 神保护， 神充满的世界。
恩典的赐与（四7－10）
保罗转笔到他论题的另一方面。他刚讲过的是教会信徒的品质；现在他要开始讲的是他们的功能。他开始写下的在他看来是一件重要的真理──人所有的每一件好的东西，都是基督恩典的赐与。
我所有每一德行，
每一胜利，
每一圣洁思想，
都是祂的。
保罗为着要证明基督是赏赐恩赐的人，他应用诗篇六十八篇第十八节，不过与诗篇的原意，有很大的不同。诗篇所描写的是一个君王得胜归来。他升上高天；这意思是说，他在倾斜度很大的锡安山的路上向上走，进入圣城，在街道上行走。他带来了被掳的仇敌；那就是说，他带了以锁炼捆绑的掳囚，在街上游行，以显示他的胜利。这里分歧之处来了。诗篇接下去所说的是胜利者接受贡品。保罗却改为‘将各样的恩赐赏给人’。
在旧约里，得胜的君王向人要索，并从人手里接受礼物；在新约里得胜的基督赐与，将恩赐赏给人。这是新旧两约主要不同点。在旧约里，一位嫉姤的 神，要人献上东西；在新约里，一位爱的 神，把祂的爱倾倒给人。这真是好的讯息。
保罗常是这样：当他用了一个吸引他注意的字，他的心会转离本文，集中在那个字上。他用了升上，这使他想到了耶稣。他说了一件非常奇妙的事。耶稣降下到这世上来，祂来成为人；祂从这世界上升，祂离开这里，归回祂的荣耀。在保罗伟大的思想里，上升的基督，和下降的基督，是一个相同的一位。这是甚么意思？这意思是说，荣耀的基督就是那行在地上的耶稣；祂仍然爱众人；祂仍然寻找罪人；祂仍然医治受苦的人；祂仍然安慰忧伤的人；祂仍然是被抛弃的男男女女的朋友。正如一首意译的苏格兰诗歌。
虽然现在高升天上，
祂还是以弟兄的目光俯看地上，
祂曾降世为人，熟悉人的脆弱。
祂仍是我们痛苦中的伴侣，
在我们痛苦之中有同当的感觉；
现在天上还是记得
流泪、痛苦、呼求。
在每一次使人心碎的痛苦里，
忧愁的主分担忧伤；
祂同情我们忧患的遭遇，
并且拯救脱离痛苦。
这升上高天的基督还是爱人类的灵魂。
保罗还感觉到另外一个思想。耶稣升上高天。不过祂并不是离开世界，升上高天；祂升上高天，却充满世界，与人同在。当耶稣的肉身在这世界上的时候，他只能在一个时间内，在一个地方；他受到肉身的种种局限；不过当祂将他的身体置之一边，回到荣耀里的时候，祂从身体的局限中，得到释放，祂能藉着祂的灵在世界的各地方。对保罗来说，耶稣的升天，并非基督放叶世界，乃是基督充满世界。
教会的职位（四11－13）
这段经文，特别觉得有兴趣，因为它给我们一幅早期教会的组织和行政的图画。在早期教会中，有三种职位。有的只有数人，他们的文件和权柄涉及整个教会。有的有许多人，他们的圣工不限于一个地方，随着圣灵的感动，到别处作工。有的只限于本地，做一个地方，一个教会的圣工。
（一）使徒。他们的权威遍及整个的教会。使徒并不限于耶稣的十二门徒。巴拿巴是一个使徒（徒十四4，14）。我们的主的兄弟，雅各，是一个使徒（林前十五7；加一19）。西拉是使徒（帖前二6）。安多尼古，犹尼亚都是使徒（罗十六7）。
作为一个使徒，必须有二个条件。第一，他必须见过耶稣。当保罗在哥林多面对反对他的人的时候，他向他们挑战说，‘我不是使徒么？我不是见过我们的主耶稣么？’（林前九1）。第二，一个使徒必须是复活的主复活的见证。当十一个门徒聚在一起，要立一位承继出卖耶稣的犹大的位置时，他必须是在主耶稣在世上的时候，常和他们为伴，并且作复活的见证。（徒一21，22）。
从一方面看，使徒渐渐的一定会消失，因为不久以后，那些亲眼看见耶稣，亲自见证复活的人，都要死去。不过从另一方面看，从更深的意义设想，这种条件还是存在。凡是传扬教导基督的人，必须认识，亲身体会到基督；凡是要把基督的力量影响及人的，他自己必先经验到基督复活的能力。
（二）先知。先知并不是甚么预言将来，而是传达 神的旨意。在传达 神旨意的时候，多少带有预言将来的成份，因为他们宣告，如果人不顺服祂的旨意，必然要得到甚么后果。
先知来往各地巡行教会。他们的讯息认为并非出于思想研究，乃是直接从圣灵而来。他们没有家，没有家人，没有养活自己的方法。他们从这一个教会往另一个教会，宣布 神对他们所说的 神的旨意。
不久，教会中这先知的职位消失了。其原因有三。（甲）在教会受逼害的时候，他们首当其冲；他们没有方法躲藏，首先为道牺牲。（乙）先知在教会中成了问题。当教会渐渐扩大，形成了地方性的组织。每一本地教会开始有了组织，有它自己的教牧人员，有它自己的行政。不久本地教会里的人不欢迎这些巡行各地的先知，来搅扰他们的教会。结果，不可避兔的，先知便渐渐的消失了。（丙）这先知的职位本身很容易腐化。这些巡行的先知，很有名誉地位。有些人就利用他们的职位，欺骗本地教会里的信徒以自肥。有一本最早的教会行政书籍，名叫Didache，十二使徒遗训，大约在主后一百年后不久流行的。在那本书里，对于先知的名誉地位，及对于他们的怀疑，都能很清楚的看见。在那本书里，也有圣礼的仪式和祷文；并且指示说，先知，如果他愿意，也可以主持圣礼。不过，还有些有关先知的条款。一个巡行的先知，留在一个本地教会里，只能一天或二天，如果他要逗留三天，他便是一个假先知；一个巡行的先知，如果声称受到感动，要求金钱或食物，便是一个假先知。
（三）传福音的。传道人也是巡行的人。他们与今天所称的宣教土相似。保罗写信给提摩太，‘作传道人应作的工作’。（现代中文译本──提后四5）。他们把福音好的讯息传给别人。他们没有见过主的使徒的名誉权威；他们没有圣灵感动的先知的影响力；他们是教会中一班普通的宣教士，他们把好的讯息，传到没有听见过福音的地方去。
（四）牧师和教师。这两个放在一起的名称似乎是属于一组的。从一方面来看，他们担任的是整个教会中最重要的工作：他们不是巡行的人；他们住下来，在一个本地教会中持久的工作。他们有三种功能。
（甲）他们是教师。在早期教会里，书籍很少。印刷术要到几乎一千四百年后，方才发明。每一书必须手抄，像新约大小的一本书，要用一人一整年的工资，才能购得。那意思就是说，有关耶稣的故事，主要必须用口述传递。其实在写下的好久以前，已经用口传的方法了；这些教师担负重大的责任去保存福音的故事。他们的功能是熟知和传达耶稣生平故事。
（乙）当时加入教会的人都是从非基督教背景来的；他们对于基督教毫无认识；他们的加入基督教只是耶稣基督抓住了他们的心。因此，这些教师要把基督教的信仰，向他们开导。他们必得要解释基督教信仰的重要教义。我们受到他们很大的恩惠，当信仰传下来的时候，保持信仰的纯粹，不受到歪曲。
（丙）这些教师也是牧师。牧师在拉丁文里是牧羊人。那时，教会是像在异教的汪洋大海中，一个小小的孤岛。他们只是从异教的生活，投入教会；他们常有再回复异教生活的危险；牧师的责任是牧养他的羊群，保守他们平安。
这是一个古老和光荣的字。远在荷马时代，亚格曼农（Agamemnon）王被称为百姓的牧人。耶稣称呼自己为好牧人（约十11，14）。希伯来书的作者称耶稣为群羊的大牧人（来十三20）。彼得称耶稣为灵魂的牧人（彼前二25）。他又称祂为牧长（彼前五4）。耶稣吩咐彼得牧养祂的羊（约廿一16）。保罗警告以弗所的长老们，牧养保守 神托付他们照顾的全群（徒廿28）。彼得教训长老们牧养 神的群羊（彼前五2）。
这牧人的图画深深的写在新约圣经里。他照顾羊群，带领羊到安全的地方；他寻找迷路的羊，如果必需的话，为着要救羊，也肯牺牲自己。作为 神羊群的牧人，他常把 神的百姓记在心里，他以真理喂养他们，他们如果走迷了路他寻找，如果有甚么要破坏他们的信仰，他必起来卫护他们。这责任是放在每一个基督徒身上，他要做他弟兄的牧人。
职位的目的（四11－13）（续）
保罗提出了在教会里各种职位的名称，他继续讲到它们的目的，和它们当做些甚么。
（译者按：在现代中文译本，弗四12的译文是‘为的是要准备所有 神的子民。’巴克莱‘准备’译为‘fully equipped，完全装备’。）
它们的目的是要使教会的信徒‘准备’好，或‘完全装备’好。保罗用的装备的一个希腊字，很是有极。这是katartismon，从动词katartizein而来。这字用于外科手术上，意思是断的四肢，亚新接合，或是脱了节的关节，重新按好。用于政治上，是把敌对的派系拉在一起，以致政府得以顺利运作。在新约里，这字用于补网（可一19），也用于把有过犯的人，挽回过来，熏陶他，使他在教会的团契里，有其应有的地位（加六1）。这字的基本意义是把一件事，使它回到应有的状态。教会的各种职位，其功用是教育、引领、照顾，教会里的信徒，把在迷途中的寻回，使他们回到他们应有的状态。
他们的目的是使服务的工作继续进行。所用的字是diakonia；在这字后面的主要观念是实际的服务。有职位的人，并不只是讲神学或是教会法规的事；他们在职位上要注目在实际的服务上，照顾贫穷孤独的人，继续进行。
他们的目的是要看基督的身体被建立起来。在职位上的人的工作常是建设，不是破坏。他的目的永不是作乱，乃是不让乱事抬起头来；常是加强，并不是削弱教会的组织。
有职位的人尚有更大的目的。现在所说的这些目的，或许可称为直接的目的；在它们之外，还有更大的目的。
他的目的是要叫教会的信徒达到完全的合一。他必不可以让教会有派系，也不许任何东西使教会分歧。他必须以教训，以榜样，使教会信徒每日更亲密的合一。
他的目的是使教会的信徒都长大成人。教会决不可以因为她的教友都能过合礼可敬的生活，就觉得满意；她的目的必达到他们都成为完全长成的基督徒男女。
保罗最后以一个无可比拟的目的作为结束。教会的目的是要她的教友达到满有基督长成的身量。教会的目的不可小于产生反映耶稣基督自己的男女。在克里米战争期间，南丁格尔（Florence Nightingale）有一夜，经过一座医院的病房。她站在一只病床前，俯视一个受伤很重的兵士。当她正在看的时候，那受伤的青年，抬起头来，看着她说，‘你对我来说就是基督。’有的给圣徒下一个定义说，‘他是一个基督再活在他里面的人’。这正是教会的真正教友所应当达到的。
长成满有基督的身量（四14－16）
在每一个教会里，有些教友要受到保护。他们是像小孩一样，他们喜欢新奇，他们很易受到在宗教里时兴的思想的影响。历史教训我们，在宗教里，流行时兴的思想来了又去，不过教会继续的存在。在教会里，常常会找到宗教的有实质的食物。
在每一个教会里，有些人我们必须加以防范。保罗称他们是诡计多端的人；他用的字kubeia，其意义是善于操纵骰子的技巧。有些人往往会用机巧的议论，把人诱离他们的信仰。我们这时代的特点之一是许多人高谈阔论，有关宗教的事，这是很多年来少见的现象；基督徒，尤其是年轻的基督徒，常常会面对那些反对教会，反对 神的机智的议论。
要避免被最近宗教时兴的思想吹来吹去，要避免受机智的人的似是而非议论的诱惑，唯有一个方法，那就是继续长成满有基督的身量。
保罗再用另一幅图画。他说，身体的健康与效力，都是依赖各部，联络得合式。保罗说，教会就是那样；教会要如此，只有基督实在是头，每一个教友都受祂的节制，真如康健身体的各部，服从头脑的指挥一样。
唯一能保守基督徒个人信仰坚固，不受引诱的事，唯一能使教会康健有效的事，就是亲密的连在耶稣基督身上，祂是头，也是统率全身的主脑。
必须离开的事（四17－24）
保罗要求他带领归主的人，离开他们旧式的生活，改为基督的方式。在这段经文中，他提出他认为是外邦人生活中的主要质素。外邦人关心的是那些无关紧要的空虚的事；他们的心智黑暗是由于他们的无知。于是写下一个重要的字；他们心里刚硬。
保罗所用的刚硬的字，很是惊骇可怖。这字是porosis。Porosis来自poros，原意是一块石头，比云石更硬。这字用于病理学上。它是指生于关节间的痛风石，完全使关节失去效用。它也指骨折后，冉行接合时，所生的石化假骨质，它比石头更硬。最后这字的意义是失去一切感觉的能力；这是描写一个人的心已经变成这样的刚硬，好似顽石一般，完全失去了感觉。
这是保罗所说的，外邦人的生活，就是如此。它已经变成刚硬，不再有甚么感觉了。勃恩斯（Robert Burns）在写给青年朋友六（Epistle to a Young Friend）的一封信中说，
我抛叶罪的充分之量，
一切隐匿的危险；
但是，噫！在里面已经变成刚硬，
犹如顽石般的失去了感觉！
罪的可怕是由于它的硬化作用。罪的过程是不难知道的。人不是马上成为大罪人的。起初他认为罪是非常可怕的。当他犯了罪后，在他心里产生一种自责与后悔。不过他继续的犯罪，到了一个时候，他会丧失一切感觉，他会做最羞耻的事，毫无一些感觉。他的良心完全硬化了。
保罗用两个另外可怕的希腊字，描写外邦人的生活方式。他说，他们把他们自己投入各种不清洁的行为中，放纵私欲；他们这样做是贪行种种的污秽。
贪行种种的污秽的一个字是aselgeia柏拉图所给的定义是‘无聇’；另一个作者，‘随时准备享受各种娱乐’。巴西流（Basil）的定义是‘灵魂的一种意向，不能承受纪律的痛苦’。Aselgeia的主要性质是这样──一个坏人往往会尝试隐藏他的罪；不过一个在他灵魂里有aselgeia的人，只要满足他的欲望，不怕使大众惊骇。罪能这样的抓住一个人，使他完全失去了羞耻之心。他是像一个吸毒的人，起初偷偷的吸，后来到了一个阶段，他完全依赖毒品，公开的要得到毒品。一个人能成为酒的奴隶，他不怕人家看见他酩酊大醉。一个人能让性欲辖制他，不怕人家知道。
没有基督的人这样行，是放纵私欲。这字是pleonexia，另外一个可怕的宇，希腊人所给的定义是‘僭越的贪婪’，‘当受天罚的酷爱货财’，‘不合法的愿望，想获得属于别人的东西’。我们已经看到这字的定义，它是：一个人常常准备牺牲他的邻舍去满足他的愿望的精神。Pleonexia是不可遏止的愿望，要获得不属于自己的东西。这可能产生偷窃物质的东西；这可能产生把人踩在脚下以求自己得逞的精神；这可能产生性欲的罪。
在外邦人的世界里，保罗看见三件可怕的事。他看见人心的刚硬，不知自己是在罪中；他看见人受罪的控制，忘记了身分，不知廉耻；他见人受欲念的摆布，只求自己欲念的满足，不顾损害了谁的天真，毁坏了谁的生命。这些正是今天没有基督的世界的罪；我们都能看见罪在通都大邑的街道上高视阔步的行走，在每一个角落里都是罪侵犯了人生。
保罗督促他引领归主的人与那种生活断绝。他用一种很生动的说法。他说，‘脱去你们旧的生活方式，好像你们脱去旧的衣服一样；穿上你们新的方式；脱去你们的罪，穿上公义及 神能赐给你的圣洁。
从人生中必须排除的事（Ⅰ）（四25－32）
保罗方才所说的，是当一个人成为基督徒以后，他必须脱去旧的生活，好似他脱去现在已经没有用的人服一般。这里他所说的，是那些他必须从基督徒生活上排除的事。
（一）必不可以再有谎言。世界上的谎言，不止一种。
有一种是说话的谎言，有的是有意的，有的是无意的。约翰逊博士（Dr. Johnson）对于带领孩童长大，有一些很有趣的忠告，‘帮助你的儿童惯于做这件事（说真话）；如果在一个窗子里所发生的事，在讲的时候，说在另一个窗子里，不要就让它过去，要马上查明；你不知道一步步离开真理，到甚么时候停止。……不小心说错比有意的说错来得多，那就是为甚么世上有许多不是真言。’真理需要一番努力的。
也有一种是无声的谎言，这一种谎言更是普遍。摩罗伊（Andre Maurois）在他的一句名言中，说到‘不说出来的事的威胁’。在人家一同讨论的时候，其中一人明知采取某种行动是错误的，不过他缄默不言，似乎默许这行动是对的。或许有一个人明知应当斥责或提出警告，但是他没有做；这等于是说谎一样。
保罗说出说诚实话的理由。因为我们同一身体上的肢体。我们之所以能够安全的生活，是因为我们的感觉及神经系统传达正确的消息给头脑。如果它们传的是错误的消息，譬如一件炽热要烫伤人的东西，所传到头脑的消息是冷的可以触摸，不久就会结束了他的生命。一个身体，能够健康的活动，每一部份必须传达正确的讯息给头脑。我们大家结合成为一个身体，只有我们都说诚实话，身体才能产生正当的作用。
（二）在基督教的人生中，必须要有些怒气，不过这必须是正确的一种。脾气暴躁，容易发怒，是没有方法为他们辩护的；不过有一种怒气，如果没有了它，世界就糟了。世界会受到很大的损失，如果没有威伯福士（Wilberfoce）为反对奴隶买卖发的义怒，或是沙威慈布利（Shaftesbury）反对十九世纪劳工状况的雷霆大怒的话。
约翰逊博士带一些粗烈的率直。当他想这是一件错误的事，他就会有力的说出。当他正在准备出版他所写的赫布里底群岛游记（Tour to the Hebridges）的时候，摩耳·哈拿（Hannah More）有些地方请他修改，缓和一些语气。她告诉我们，他的回答是‘他不愿意，为着要取悦于人，剪去利爪，把他的猛虎变成一只猫。’在人生中，猛虎有它的地位；把猛虎变成斑猫，必会有所损失。
耶稣有非常凛然烈怒的时候。他发出烈怒，当文士和法利赛人，冷眼旁观，看他是否在安息日，医治那人的枯手（可三5）。他的发怒，并非由于他们的此评；他的发怒乃是由于他们的绝对不变的正统，把莫须有的痛苦，放在人的身上。他发烈怒，拿绳子作成鞭子，把兑换银钱，贩卖祭牲的人，从圣殿的院子里赶出去。
白来登（Brighton）的罗勃生（F. W. Robertson）在他的一封信中说，他在街上看见一个他所认识的人，引诱一个纯洁的少女堕落，他忿怒，咬住他的嘴唇，直至流血。卫斯理约翰说，‘给我一百个人：他们除了 神以外，无所惧怕；除了罪以外，无所憎恶；除了耶稣基督和祂的被钉十架以外，一无所知。我要震撼整个世界。’
那自私和不能节制的怒气是一件有罪和有害的东西，必须从基督徒的人生中排斥出去。不过那不自私，从事奉基督和世人磨练得来的怒气，是世界上一种重要的动力。
从人生中必须排除的事（Ⅱ）（四25－32）（续）
（三）保罗继续说，基督徒必不可以含怒到日落。蒲鲁塔克（Plutarch）告诉我们，毕他哥拉斯（Pythagoras）的弟子们，在他的团体里有一条规则，如果在白天，怒气使他们互相无礼凌辱，在太阳落山以前，言归于好，互相握手亲吻。一个犹太拉比，祷告 神，在他入睡以前，心里没有对人怀有仇恨的思想。
保罗所给的劝告是正确的，因为我们的不和延宕得愈久，弥补的机会也就愈少。如果我们和人有吵闹，如果在教会里，或团契或社会中有争吵，唯一的方法是立刻采取行动去纠正它。时间拖得愈长，关系愈坏。如果错误在我，我们必须祈求 神，给我们恩典能承认我们的错误；即使是错误在彼，我们必须祈求 神，给我们大的度量，采取第一步，追求和好。
与此相并的，保罗提出另一命令。在希腊文里，可以含有双重的意义。这可以是‘不要给魔鬼机会’。一个没有治愈的小小裂缝，是给魔鬼撒下分裂种子的大好机会。好多时候，一个教会被撕得四分五裂，就是因为二人争吵，到了日落，怒气还是旺盛。不过这句话还可以有另外一个意义。魔鬼在希腊文里是diabolos，不过diabolos在普通的希腊文中，也可以是诽谤者。路德，譬如说，就很注意这意义，他说，‘在你的一生中，不要把地位给诽谤者。’或许这正是保罗所有的真正意义。世界上没有其它东西，比诽谤更具有毁坏的作用。科尔·利治（Coleridge）在他写的克里斯泰白尔（Christabel）中说：
哀哉！他们原是青年时代的密友；
不过空穴来风却能破坏忠实。
在每天饮茶谈话之间，不知毁坏了多少名誉；看见一个好诽谤的人来，最好的办法是闭门不纳。
（四）一个人，从前作贼的，必须变成诚实的工人。这是必需的劝告，因为在古代世界里，偷窃猖獗。最普遍是在二种地方──码头和公共浴室。浴室是当时的俱乐部；偷洗澡的人的东西是希腊城市中最普通的罪。
在这句话里，最有趣味的一件事，是保罗所给有关诚实作工的理由。他并没有说：‘作一个诚实的工人，你可以养活自己。’他说：‘作一个诚实的工人；这样，你可以把有的，分给比你更穷的。’这里是一种新观念，一种新的理想──工作为的是要施舍。
亚伽德（James Agate）告诉我们，小说家褒纳特安诺（Arnold Bennett）写给一个没有像他好运的作家的一封信。褒纳特是一个有野心，并且从多方面看来属于世界的人；不过在他写给他不太认识的另一作家的信上，他说，‘我正在查看我的钱囊；我发现有一百镑是我不需用的；我现在把这一百镑，用一张支票寄给你。’
在现代的社会里，没有人会施舍得太多的；不过记得基督教的想法是，我们工作并非是积聚钱财，乃是如果需要的话，施舍给人。
（五）保罗禁止各人讲不真实的话；接着他积极的讲相同的事。基督徒的特点是说帮助人的话。提幔人以利法称赞约伯说，‘你的言语曾扶助那将要跌倒的人。’每一个基督徒所讲的话，都应该如此。
（六）保罗敦促我们，不要叫圣灵担忧。圣灵是我们生活的引导。我们小的时候，不听父母的话，我们刺伤他们的心。相同的，如果我们所行的，和圣灵的指引相反，我们会叫圣灵担忧，刺伤天父的心。祂藉着圣灵对我们说话。
从人生中必须排除的事（Ⅲ）（四25－32）（续）
保罗列出在人生中应除掉的事作为本章的结束。
（甲）苦毒（pikria）。希腊人所给的定义是长期的怨愤，一种拒绝和好的意念。我们中间有许多人常常保存我们的怒气，深以我们所受到的凌辱伤害为念。每一个基督徒要祷告 神教导他怎样忘掉。
（乙）恼恨（thumos）和忿怒（orge）。希腊人给thumos的定义是一种怒气，好似焚烧稻草的火；很快的发起，也很快的消灭。另一方面，他们描绘orge是一种怒气已经成为永久的习惯。做一个基督徒，无论是短时的，或是长时的怒气，都不可有。
（丙）嚷闹和毁谤。有一个著名的传道告诉我们，他的妻子怎样常常给他忠告，‘在讲台上，你的声音要低些。’在讨论或是辩论的时候，当我们发现我们的声音在提高，这是停止说话的时候。犹太人讲到他们所谓‘侮辱的罪’，以为凡侮辱他的同胞的， 神必不以他为无罪。
李尔（Lear）说到科第力亚（Cordelia）：
她的声音永远温顺，
柔和与低细，女子优美的特质。
世界上可以避免许多伤心的有，只要我们学习以低声说话，如果我们没有甚么好话对人讲时，还是不说甚么。必须要用大声来支持的论证，这不是论证；如果要用侮辱来得胜的辩论，这不再是辩论而是
保罗这样归纳他的劝告。他告诉我们要有恩慈（chrestos）。希腊人给这质素的定义是一个人的内心的意向，想到别人的事，好像自己的事一样。恩慈已经学习了时时向外看，不向里看的秘诀。他告诉我们饶恕别人，像 神饶恕我们一样。保罗用一句话，写下了人际关系的定律──我们要待别人，像耶稣基督待我们一样。──《每日研经丛书》
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