第五讲 诚信正直的领袖
（腓二12－30）
廿世纪初着名的南非灵修作家慕安德烈曾这样说过：“一个能全然活出神正直﹑美善旨意，又能影响周围的人，是神给教会和世界最宝贵的礼物。”保罗在他那个时代，无疑正是这样神所宝贵﹑重视的人。其实神也冀望我们在今日这个虚假欠诚信的世代中，有更多真能活出诚信正直的人来影响周围的人。尤其是在教会里担当事奉岗位的领袖──教牧﹑长执﹑部长﹑组长﹑团长﹑导师﹑职员等，不但在事工恩赐上有精进的表现，更重要的是顺服﹑谦卑﹑舍己的属灵生命质素有上乘的表现，更是神所重视的，唯有将生命之道表明出来的人才能最感染别人的人。在本段，除了保罗自己有这样榜样的表现外，他亦举荐两位福音斗士：提摩太和以巴弗提。腓立比信徒再次看到活生生的榜样，这三位杰出使徒的生活榜样，远胜过任何论正直的理论。
（一）重视正直的保罗（二12－18）
“这样看来”这句话，乃表示保罗现在讲及的事情乃与上面（6－11）连系起来，按原文就有带出结论性的含义；“既然这样”，既然基督的生命路线是从顺服降卑到被神升高，成就神荣耀的计划，自然，我们这些有基督生命的人，当然也应走同一的生命路线，将生命之道表明出来。他首先称赞腓立比信徒素来已是很顺服的，这是他在他们中间生活时亲身目睹和感受到的，即使如今他们在地域上有距离，相信他们并没有变质，仍是照常顺服的。在此给我们一个很重要的提示：顺服的生活不是给人看的，即使别人不在也应照常顺服，为要建立自己。
弟兄姊妹，我们更应重视平日私下的生活，就是没有别人看见的生活，都应与别人公开接触时一样。当然私底下生活可较随意，但不能放任毫无纪律可言。保罗认为能够做到这种可以表里一致的正直生活，是靠一种内里的属灵动力。“当恐惧战兢作成得救的工夫”（二12），有这种驱动力，就无论在任何环境下都能过完全顺服和正直的生活，使我们的生命因此自动建立起来！“当恐惧战兢作成得救的工夫”这句话，常被误会为靠行为得救；其实这句话必须与上半句连起来看：顺服与作得救的工夫是相呼应的；顺服不只是一种心态，更是一种生活形式。基督的顺服表现于祂的死，是祂委身的生活形式，而信徒的顺服同样表现于委身的生活上，故保罗才劝勉我们要恐惧战兢，即谓非常留心，谨慎恭敬地过顺服委身的生活，就是说，要活出与救恩相配称的生活来。当我们这样生活时，神就在我们心里运行，加我们力量，把神救恩的美意，就是顺服委身正直的生活全然实践出来（13）。换言之，要继续活出正直的顺服生活不是光凭自己努力，而是我们在神加力推动下，才能继续活出来；这种神人合作的现象明显是圣灵工作的一种效果。保罗接续指出这种顺服正直的生活必然影响我们与别人相处的生活，不向人发牢骚，或起争论，保持君子和谐的美好态度（14），目的就是使我们真成为神无可指摘﹑没有瑕疵的儿女，即没有缺点，纯真无邪的人（15）。“诚实无伪”在希腊原文含有纯正真诚，毫无杂质的意思，换言之，就是作个纯真﹑正直﹑无邪的人，这样纯全正直的人是现今这个歪曲不正直世代所少有的！
纯全正直与弯曲悖谬，显然是强烈的对比，实在，在今天这个全然是非黑白不分﹑弯曲乖谬的廿一世纪，神要我们这些委身于祂的人履行一个使命，就是在这个事事注重表面，重包装的虚假世代中以纯真﹑无瑕疵的品格和生活行为，为神﹑为基督作有力的见证！唯有这样的人才能产生“明光照耀，将生命的道表明出来”（15－16）的效果！要抓紧神正直的原则，紧守生命之道，不与世俗同流合污，实在这样作是不容易的。现今社会已抛弃传统道德原则，以革新迎接新世纪为理由，创立了不少更新的观念，不管我们喜欢与否，置身在这个极其世俗化和开放的社会里，要坚持正直的保守原则并非易事。社会上各样的哲理与思潮不断的炮轰我们，冲击我们；我们与未信的人一起生活，一同工作，大家都察觉到他们的思想观点﹑价值理念和生活方式，都与我们持守神所要求的原则大相径庭。我们若心志不坚定，很快便会认同了他们的主张与言论，随潮流而去。所以我们必须头脑清醒，以敏锐和《圣经》的道德价值来作判断，才能抗衡这社会渗透性的对立影响力，这实在需要很大的毅力和道德勇气才能做得到！最近读到一份通讯，那是专门寄给公司的员工及经理，期望激发他们都能作个正直的人，这篇通讯的结尾作出一个挑战：“如果大多数人每天多作一件正直的事，会有甚么发生？众人集合起来的效果是惊人的，虽然正直之事增加得并不快，但它会带来社会可观的改变！”我想这也是神期望我们基督徒能够同样做到的要求！诚然，即使我们做到的可能性很低，或根本改变不了这个趋向腐化的社会，但至少我们已做到神国度里应作的事（罗十四17－19）。
接着，保罗深知自己在世的日子无多，可能很快便要为主的缘故而殉道（腓二17－18），所以向腓立比信徒表白他将要被浇奠（殉道），并视之为以信心作供献祭物的奠祭，就是说为信仰而牺牲生命。在他看来，这正是灵里喜乐的一种表现，换言之，腓立比信徒能真的持守正直生命之道，他便十分满足，就算为他们付上生命代价也在所不惜！保罗这种积极的表现是成熟基督徒生命的一种标志，从这里反映出：信徒在灵性上的成熟与教牧事奉的满足，有着一种唇齿相依的关系。若所有信徒都在生活和生命上有美好正直的表现，活出主真理的要求，这就是教牧在牧养职事上最佳的报酬，同时更激励我们教牧更加热心事主，甚至更委身为主拼搏，付上生命代价也在所不惜！
（二）忠直的提摩太（二19－24）
从保罗的描述中，我们得知提摩太这位青年信徒可算是他所倚重的同工之一。保罗自知在世的日子无多，于是一方面差遣以巴弗提，把这封信带返腓立比（25），同时计划差遣他这位亲密同工提摩太到腓立比去，而更宣称他自己亦有意思在不久将来去探望他们；可见他在牢狱中何等关顾腓立比信徒，充分反映保罗这位牧者对信徒关顾牧养之情，并没有因地域阻隔而停顿下来。但愿我们所有教牧同工，在此事上有所反省和学习：到底我们对群羊是否尽忠，以爱心体恤，关怀照应每一个有需要的信徒？特别是心灵受创伤的，医治他们，使他们恢复做人的自信，靠主渡过前面有盼望的日子！保罗与提摩太在事奉上有良好的配搭，一直信任这位年青的同工，曾多次派遣提摩太协助各地教会，例如哥林多（提前四16－17），帖撒罗尼迦（帖前三1－3），而现在则派遣他到腓立比，但有趣的是他今次加上一句“靠着主耶稣”，表示不太肯定，要靠主才可成行。换言之，他用这句话描写他的盼望，显出他对自己的前途有点茫然，不太肯定能否计划成功，但无论如何，他这次差提摩太去见腓立比的信徒，其中一个原因就是盼望提摩太回来后可将他们的状况作个报告，可使他心中得鼓励。
在此我愿提醒众弟兄姊妹，教牧虽代表神，但仍是一个普通人，有着人各种心理需要，故亦期望得着信徒的鼓励和赞赏。有时我们太过将教牧神圣化到一个地步，以为他们既是神的仆人使女，神自然会照顾鼓励他，而忽略他们也有心灵情绪的需要，需要信徒自动的爱顾；在他们工作灰心或经过长期劳累事奉后，给予鼓励﹑欣赏和肯定。弟兄姊妹，愿我华人教会信徒从今开始，实践如何更具体的爱顾我们的教牧，体恤他们的需要；间中用柬卡鼓励他，在他生日时为他祝贺，给他一个温馨的生日会，同时也爱顾他的家人，相信这些均能鼓励教牧同工，使他们更忠心地牧养教会，更爱信徒肢体，好像提摩太一样，有着一种与众不同的的委身表现，并因着忠直的品格而在信徒中获得良好的口碑（腓二21－22）。从《提摩太后书》我们得知提摩太的身体不太刚强，然而他的事奉却是满有干劲的，从不计较得失，故此在所有保罗其它同工中最倚重的就是他；保罗亦常以父子来形容他们之间的关系。换言之，在保罗眼中，提摩太是理想的教牧同工。他委身事主的深度并没有因身体的限制而宽减，这实在对今日事奉主的教牧及长执有很重要的提醒，特别是年青的教牧和执事们应该拼搏事主，不要计较太多，尽力在年壮的日子中贡献自己所有，一方面藉事奉使教会得益增长，另一方面，自己亦在投入事奉中灵性生命得以长进，更趋成熟，又成为年青一辈的榜样，像提摩太效法保罗一样，继承何等优美的事奉传统！保罗指出一般人都是只求自己的事，即比较自我中心，但却称赞提摩太以基督为中心（21－22）。正因为他努力兴旺福音，所以大家都确认他那正直忠心的品性，保罗所说：“你们知道提摩太的明证”就是这个意思。保罗又坦言提摩太待他如父亲一般，不离左右，忠心耿耿的服事人，又努力与他合拍，推动福音工作。提摩太实在是个理想事奉者的典范，要记得他虽生性怯懦，身体亦软弱，然而他冲破了个人的限制，克服种种的难处，完全委身事奉，专心服事神和人。今日教会也非常需要像提摩太的人；弟兄姊妹，是不是你呢？
（三）受尊重的以巴弗提（二25－30）
以巴弗提是腓立比教会的代表，当保罗坐牢时，腓立比教会差遣以巴弗提携带教会的赠礼前往探望，可能由于旅途太辛苦，或水土不服，就在罗马患了重病；消息传至腓立比，使信徒甚是担忧。幸好，现在已蒙医治，得到康复，还想留下来服事保罗，但保罗急于打发他回去，并带给他们这信，以消除双方的担挂，故盼望腓立比信徒再见到以巴弗提时要好好的接待他，而且特别吩咐他们要尊重他。为甚么保罗这么尊重以巴弗提呢？相信这段经文已能提供最佳的答案。以巴弗提这名字的意思是很有吸引魅力之意，而他的生命表现亦正人符其名；显然，以巴弗提是受人信任和热心事主的，否则，教会不会派遣他去探保罗。他不是教会的领袖，只是一位平凡的弟兄，然而他尽上了责任，送钱接济宣教士保罗，并成为他的助手，以致保罗不得不称赞他说：“他是我的弟兄。”这表明他在信仰上与保罗一致，同有基督的生命。他是保罗的同工，亦是主里亲密的人，在福音工场上“一同当兵”，即一同为福音而战斗。以巴弗提实在是保罗在信仰上﹑爱心上﹑工作上和危险中的亲密同工（30）。“几乎至死”含有牺牲性命也在所不计之意，“不顾性命”在希腊原文意指以生命作赌注，就是冒生命危险之意。虽然他的恩赐不及提摩太，然而保罗仍器重他，对他关怀备致！因此叮嘱腓立比信徒好好接待和尊重他。这处经文教导我们要好好礼待和尊重有事奉职位的人，好像大卫尊重扫罗是神所膏立的一样。
在结束今天的研经之前，我想从今天的经文中，引伸出四件颇为教会所忽视却异常重要的事情来，让我们从中得着启发，知道如何应用和实践：
1.从保罗与提摩太事奉工作的关系看，二人同作仆人，如同父子亲密的关系，可见这种同工的关系是用爱来维系着的。虽然，他们的年龄和背景，甚至性格和经验都相差甚远，却没有代沟的出现，全因他俩皆以基督的心为心，彼此互相尊重，以致能以在爱里同心事主。这启发今日教会中不论教牧与执事间，导师与团友间，虽然大家角色不同，恩赐﹑才能也有不同，而学识﹑背景﹑灵性程度，乃至生活哲学和习惯俱各异，但只要我们各自降卑，不坚持一己之见，就可以解除各人自以为比别人优越或强的观念，在主的爱里就能互相容忍体谅，彼此欣赏，一同配搭，同心事奉神！
2.有资历的保罗肯提携﹑培植年轻有恩赐﹑有才干的提摩太，这事实特别提醒我们：那些年纪较长﹑资历较深的教牧及长执们，尽快学习培植继任领袖的重要性。不要因为怕他们取代我们的权位而压抑他们事奉的机会，乃应积极的培训﹑指导﹑扶掖他们起来接任；予他们发挥神赋予的异象与恩赐，这正是爱心动力之结果，自然需要广阔无私的心胸才能办到。所以愿华人教会今天仍站高位的领袖们，都有这种自觉力，知道在转型的年代更需快速交棒，及早谋定交棒之事；即使未到退休年龄，便要及早筹算，为神国度兴起新一代的人才来领导牧养教会。我们一定要接受一个既定的原则，服事完一个世代，我们的职责就完结了；不可自私恋栈下去，以免种下祸根。退位后除了给予善意积极的意见外，应懂得全然放下，不再干预；在行政上完全脱离，不再操管。更要有一种神学信念：神的主权在后辈同工中继续领导掌权，使用他们。而年轻同工亦当顺从长者的引导，在工作上全力配合，恭敬长者。
3.学效保罗多欣赏﹑称赞别人。我们中国人比较含蓄，平常不大愿意公开赞赏别人，尤其对自己的同工部属，怕赞赏会使人产生骄傲；但我们都忽略人性另一极大的需要，就是别人的鼓励和肯定。当然，鼓励和称赞决不是言不由衷的，适度和真诚的赞赏能使人产生自信，更努力于事业。弟兄姊妹，让我们从今天起，实践保罗的美好做法，去发掘周遭之人的优点，公开地称赞﹑鼓励他们！
4.重视那些好像以巴弗提那样在教会中普通﹑平凡的弟兄姊妹，发掘他们助人的恩赐，使他们在教会中也有所贡献！── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》
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