第六讲 获得诚信正直质素的秘诀
（腓三1－16）
若我们对保罗的背景有些认识的话，都会知道他本身的性格是刚烈的；他虽然文化水平高，行为表现却属粗犷的一类。保罗未信主前为犹太主义大发热心，只可惜他领受的教导却是有偏差的，所以他参与逼迫那些改信福音的犹太人。在此，我们可见他在维护正统这件事上是表现热心的，如今，他虽已信主多年，生命亦改变了，维护正统的热心和性格却依然是一样的。他对腓立比教会里一些传虚假和谬误教训的人是有所反应的，他的语调从称赞同工一转而为毕直的责备，他开首就用了一段强有力﹑充满激情的话来针对那些攻击福音的敌人，就是那些反对藉恩典可以得救而坚信靠律法才可得救的人，他竭力为纯全正直的福音作有力的辩护；这种硬朗不留情面充满激情的性格，会令人觉得他粗鲁无礼，令我们难以接受。但请注意，他骂人为“狗”，其实是犹太人一般对外邦人极鄙视的称呼，这倒反映出保罗正直感之强；尤其对虚假欠缺诚信的事甚为敏锐，对任何更改福音真义的事都不能容纳和忍受，这种率性是值得我们学习的。今天教会内部充满错误﹑偏差的言论和不平衡的教导，律法规条主义夹杂着若干人类文化中的小传统，使信徒活在许多人为传统中，得不着因信福音而得自由释放的生活。另一些相反的情形则是思想过份开放，不受《圣经》真理原则的约束，鼓吹太过自由放任的生活，甚至与世界那一套认同了，失掉了分别为圣洁的本位。这实在需要有像保罗那样具正直的道德勇气，指出这两极化﹑偏谬不正的言论。也许率直的指责为人所不喜欢，为死守传统之人所不悦，也令开放之士觉得我们不够开明，然而这正流露出保罗维护正统纯全的现代精神！盼望主兴起更多像保罗的人，来为华人教会作调校更正的工作。今天的经文似乎令人感到保罗的说话较负面，然而他却不期然以自身的行动来见证了他诚信正直的质素，同时亦提出了获致诚信正直的秘诀何在？保罗可说是我们追求诚信正直的典范！
（一）放弃人为资历背景（1－8）
首先，保罗再次表达他的心情仍然是喜乐的。因为他一直倚靠主，以致心中有喜乐﹑平安；同时，他深知腓立比信徒正受着假教师的言论困扰而引起不快，但保罗早已识透这些假师傅，故对他并不构成威胁。所以他盼望腓立比信徒靠主喜乐，并从中得力，好应付这些困扰。与此同时，他坦诚揭露假师傅的虚假恶行，勉励信徒提防这些虚假的教训。这种虚假教训包括两方面：
（1）犹太主义者强调：必须守外在割礼和守律法规条才可以得救。
（2）完美主义者则认定：在今世可达完全无罪的地步。
保罗深感这两种教导不合基督释放人的福音精神，故提出来与他们争辩。同样，我们今天在教会里，也很容易强调外在宗教行为而忽略内在的信心，但神看重内心过于外表的一切，所以不要从人的责任或所作的工作来判断人的属灵程度。也不要以为拼命地为神工作和事奉就一定能讨神喜悦，神固然欣赏我们为祂所做的一切，但神更重视和喜悦我们内心的单纯。总之，最要紧的是，我们常有爱主的心，常对祂的爱有回应，因为这是一种属灵优先次序的原则！
从保罗自身的引述中（二4－6），我们得见保罗属灵生命所产生的一种智慧：本来他可以提出一连串神学论据，来与假教师辩论；但他改用争辩的策略，宁可引述个人的经历。因为保罗深深领悟到，自己因律法而得的义都是不足的。他愿放弃一切人为的资历，为要得着因信基督而来更高的义。显然，他采这种辩护策略更高明，因为生命感染生命，信仰的生命经历更能说服人。他指出既然犹太主义者以割礼来夸口，以表明自己比外邦人更优越，所以若要讲夸口，他一样可以凭着他过去优越的背景和资历去夸口。因此，他一口气便说出了五样他可以靠肉体而得以夸口的事：
1.他第八天受割礼，这宗教礼仪表明他在血统上是纯种﹑正统的犹太人。
2.他是以色列族，便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人，证明他出自名门正宗，可以承受神对以色列选民的一切应许和享有一切权利。
3.就律法来说，他是法利赛人，是严守律法遗传﹑正宗犹太清教徒的代表。
4.就热心而言，他是逼害教会的，有着一股维护犹太教传统，以致逼迫背弃犹太传统的基督徒。总言之，他是宗教狂热者，从犹太人观点来看，他这方面的成就是值得嘉许的。
5.就律法的义来说，他是无可指摘的，实在是个标准的犹太人，无论品德行为都依足律法要求，故可说是无可挑剔的。
保罗就以上五方面的论据，向那些犹太主义者和腓立比信徒表明，他实在是再纯正不过的，加上他那股虔诚和热心，谁能怀疑他这种优厚的资历背景？然而，他立刻表白自己从大马色路上归主得救后决定：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”（三7）即谓他计算过：过去获得的一切好处，如今看来都是一种缠绕性的损害。换言之，他生命自从被基督拯救过来以后，整个人生的价值系统有了一百八十度的改变，不再恋栈过去引以为傲的事，决心为了更多得着主而放弃个人优越的资历背景。保罗用了商场上惯用的字眼“有益”，即“资产”与“负债”来形容他的人生，如何因基督而有完全不同的看法。人生信念和价值观改变了，他彻悟到以前认为有助的事物，如今却成了他认识基督的障碍物，令他生命沉重得像背负债项一样。所以，他决心放弃之，并视以前的一切都如无价值的粪土﹑垃圾﹑废物一般。如今，唯一的目标是得着基督为至宝（8）。过去的一切，即使是人所羡慕﹑渴想得着的，如今因基督的缘故都变成次要和无价值之物，不再倚重了！“至宝”乃指上好和最重要的，其它的都变为次要的了！
张子江牧师曾经说过：“以基督为至宝的人生不是要求我们消极，全然放弃为人所当尽的本分与正当的需要。”保罗虽然放弃了很多东西，但有一样却没有放弃，就是作为罗马籍的公民；这些优厚的资历和背景都无甚不妥，人生具备这些条件也是不错的，但在比重底下，如今有更重要的追求，于是其它的都变得次要了！我们要学效保罗以认识基督为至宝，并以此作为抉择人生优次的标准和依归。所以弟兄姊妹，基督是否成为你衡量人生的标准和定位点，以致我们能够高瞻远瞩，衡量甚么是重要的，甚么是次要的？当今世代的人，包括我们信徒所倚重的是甚么呢？对某些人来说，他们倚重的是经济﹑财富﹑房地产或名牌衣服。对一些青年人来说，他们所追求的或许会是成为社会的精英份子，有学位﹑名牌球鞋﹑珍藏版本的书籍﹑杂志和光盘等。对另一些人可能会是社会地位﹑学术资历﹑权力或荣誉﹑事业成就﹑谋生技能﹑专业知识等。对教牧同工来说，我们在神祝福及自身努力下，事奉上有成就，教会增长，多人信主，扩堂﹑植堂又成功。总之，以上所讲的都可成为我们有利的资产，若以正途拥有这些并无不妥，某些条件甚至可成为有效的见证和事奉上有利的条件。而这些都是维系正常健康人生所必须的正当事，只是我们该明白甚么是更重要的。我们所追求和拥有的该是甚么？就让我们在生活上尊重基督，不再倚重次要的事物和条件，乃以基督为我们生活的唯一满足和考虑。
因此，培育灵性亦不容忽视。我们在世享受种种事物之时，属灵生命也得丰润而有深度，致能在生活上反映基督，荣耀父神！基督徒应以此为目标，若要保持在世生活的平衡，必然要付更大的代价，甚至在必要时为顺服神的旨意而甘心为主丢弃拥有的权利，决心不再恋栈和倚靠那些暂时性的事物，也不会被其纠缠着，这样才会活得轻松愉快，以无忧无虑的心继续奔走属灵的天路！十九世纪谱写“小伯利恒”这首圣诞歌的作者，是美国一位颇负盛名的教牧菲腊布鲁克，他曾说：“神不察看你的勋章﹑学历﹑证书或专业成就，而是看你为祂而有的疤痕。在我手中曾有过许多好东西，现在因拥有基督就全放弃了，交在祂手中；而凡是交在神手里的，我如今都拥有。”《天地一沙鸥》这本世界名着里，描写一只很特别的海鸥约拿单，牠不像一般的海鸥，只会绕着风和鱼船尖叫追逐，忙着争吃小鱼和面包；牠只管单独在高空练习飞翔，训练自己飞得更高﹑更快和更远；牠深明一个道理，就是飞得越高的海鸥看得越远。同样，我们每天都要与主紧密亲近，在生活经历上也实际体验祂更多，又被祂的爱所吸引，心灵真正得着满足。我们的灵性越高，就能高瞻远瞩，不会单为眼前次要的利益而追逐；我们实在要像那只聪明的海鸥，时常提醒自己处事为人要看得准，看得远，看深一层，找着更优先﹑重要的，作为追求的焦点。
（二）在属灵上不断成长（腓三9－11）
本段可算是保罗神学思想的信息精华，（9）涉及称义的教义，（10）论及其成圣的经验，（11）则提及其所冀盼得的荣耀，这说明充满神学教义性，却源于其生命体验，故满有属灵生命的动力，一点都不抽象，很有感染力；难怪历世历代激励了不少信徒产生一种有方向感的人生，这正是华人教会﹑信徒当有的属灵追求和整合。神学理论与生命经历交织着产生互动作用，强化我们基督徒的生命。他现在继续谈到得着基督的三方面，以致各人可以在灵性上不断成长！
1.得着基督，是在基督里拥有义（9）──保罗拥有诚信正直的质素乃在于他在属灵上不断有成长的心志，就是得着拥有基督的义为目标。保罗指出不论是严守律法，苦待己身，操练敬虔，甚至强制禁欲的宗教行为，都不能使我们与神有正确的关系，只有单凭信靠神的心，接受祂透过基督在十字架上所成就称义的救赎工作。换言之，我们只是被动地将基督救赎的工作当作衣袍穿在身上，就自然拥有这份称义的礼物，成为圣洁无罪的人，这正是基督教最核心，亦是最奇妙的道理和经验，是你﹑我过去和现今都经历了的，我们不必做甚么，单凭信心就得到了。所以，“信而得着”是我们基督教信仰最大的特征，条件也是最简单的。感谢赞美主的大恩！
2.得着基督使我们成为圣洁（10）──就着这种对称义的属灵认识，激使保罗在追求认识基督上更卖力，尤其在生命经历上体验基督受苦的死和复活大能的改变﹑更新，以致得成圣洁，这亦成为他追求属灵成长的焦点；我们同样要在生命上，认同和经历基督复活的大能和受苦﹑受死。当然我们今天不能再目睹基督复活，这事情在历史上祂独自的完成了，然而我们仍可体验其复活的大能，特别在日常生活和事奉中，在不可能的事情上或环境上充分体验神那种神圣大能；使我们这些原本无能的人成为有能者（powerinthepowerless），这种大能力使平凡的你﹑我凡事都能作，甚至形势亦可大为扭转。基督徒生命中若没有这种体验，会令人怀疑你是否真正的基督徒。基督徒必然会在信仰和属灵经历上有超自然或超乎寻常的体会，尤其在生活上靠主胜过罪恶捆绑的能力，使我们活在圣洁的状况中，这是未信的人所不能挣脱的捆绑，即使在社会上有地位的人禁不住冲动犯了罪，也与一般人无异，要受法律制裁。而在与主受苦﹑受死的经历上有份，可有两个层次的意义：其一是指我们有保罗受苦﹑受试炼的经历，此种生活上的煎熬亦是神炼净我们的一种方法。为此，《圣经》一向认为受苦与成圣有关（彼前一7，四1－3），另一种意义就如保罗在《罗马书》所讲：向罪死（罗六4－11），那是人内在私欲及自我中心的死，结束旧有被罪捆绑的生命，包括内在向往成功的欲望﹑名誉﹑声望﹑控制别人的权力欲及自我坚持的意志等，藉着主复活的大能得以更新，成为圣洁，生活变得纯洁正直，良心有高透明度，生命散发一种属灵馨香的魅力。一个人若自认或活或死都是主的人，这样的人不但令人羡慕敬佩，撒但也最怕这样的人，然而这样的人也是神所要用的人。
3.得着基督就得着荣耀的盼望（腓三11）──保罗在这里说：“或者我也得以从死里复活”，这反映保罗心里的一种期待，即使他有一天真的为主殉道而死了，他深知生命并未因此而终止，他的身体终有一天要复活过来。是的，我们今天只要肯谦卑下来，向神有渴求的心，圣灵就赐下基督超自然复活能力予我们，使我们复兴更新，得以经验复活的大能。然而，我们身体仍在，故仍然受着许多的限制，这是我们必要接纳的现实，否则我们就会憎恨自己，情绪变得沮丧。有一点我们要确切知道，身体将来得以复活过来，变成荣耀更新的新存在状态，像基督昔日复活的身体状况一样，不再受限制了，这正是我们信仰里最荣耀的盼望，也成了我们忍受今世苦难和试炼的最大动力，但愿我们都能不忧不惧的去面对世间的一切苦难！
（三）在信仰上奋力进取（三12－16）
如果用一句话来表达保罗在这段经文的精神就是：“我还未得着那奖赏，但我却找着目标作奋力进取的追求。”这句话反映保罗不是个自满的人，即使直到今天已追求得不错了，有某种成就的程度达到了，然而离完全还有好远的距离。所以他自己要“忘记背后”，不再陶醉在过去的成就中，继续努力向前，向着前面终点的目标直奔，这充分反映他那种要求自己非达完全地步不可的心态。
保罗实在开了贴兴奋剂给我们，在灵性追求上和正直品格培育上，不要因为个人的能力有限或过去所犯的错误而内疚，使自己的灵性瘫痪停滞下来。我们要战胜过去不难，只要有目标向前作进取性的追求，生命永远保持一种机动性极强的意志力，勉励自己朝向更高目标作进取性的追求，有这属灵的雄心，我们的属灵生命就会出现一种生生不息的气象。要记得，一个转败为胜的球队要比一个常胜的球队更令人兴奋，就如今年世界杯赛事中法国胜巴西，这赛果更令人兴奋一样！为此，让我们每一位弟兄姊妹，不论你属灵经历有多深，总不要拿目前的情况来与过往比较，只要努力向前，向着你﹑我属灵的标竿直跑，直到得着神为我们预备的奖赏。要是我们有这样的心态，做基督徒就不会沉闷，信仰亦可保持一种新鲜的动力。
近年一位管理学上颇有影响力的作家柯维（Stephen Covey）在其畅销极高的名着《与成功有约》中提到，要在任何事上有成功，包括灵性追求，便要锁定生命坐标，确立目标，全力以赴，这说法与保罗所言只有一个向前追求的目标互相吻合。世界上许多有显着成就的人皆因锁定某一件他认为值得努力的目标，并为此付代价﹑下苦工，终致有骄人的成就，如夺得滑浪风帆冠军的李丽珊不就是个很好的例子吗？我们今日也当如此，否则实在令主难过。现代灵修作家尤金.彼得逊博士（Eugene Peterson），在他《持定方向作恒久顺服》一书中指出：许多基督徒起初对福音和真理都很有兴趣追求，但持久力不足，所以许多人就后退了，唯有那些持定目标有恒地追求的人才能在属灵竞赛上成为赢家。弟兄姊妹，你会是其中一位吗？── 曾立华《在虚假欠诚信的世情中重拾纯全正直的生命》
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