第三章 当以基督的心为心
（二1～11）
“同有一个心志”不可以停留在心思里，必须要进入实际的操练，然后这心志才能发生果效。不然的话，心志就只不过是一个空洞的想法。心志必须要有操练，就可以成为一股劲锐的力量，显明基督的荣美，也成就神所要作的工。为主站立既是一场属灵的争战，就得对争战有所准备。在这争战中，一面是让基督显大，一面又是为主受苦，藉着受苦更显明基督为大。不管是显主为大或是为主受苦，不可能在人的热诚中来达成，必须要藉着主的生命才能达到目的。因为人本身的所有并没有基督的成分，因此就不能显明基督。并且人的天然并不喜欢受苦，因此也没有人会甘心为主受苦。要在争战中站立得稳，并且可以彰显基督，神的儿女必须在生命上实际的追求，让基督生命的丰富可以在人的身上溢流，基督的得胜也就藉着人来显明。
属灵的争战既是不能避免的，我们就必须预备好自己来迎接争战。怎么样去准备迎接争战呢？准备迎接争战的人要认清楚，属灵的争战不是比拼技巧，而是在生命上能够承受冲击，并且在承受冲击以后，仍然能站立得住，同时又把仇敌打倒，使它蒙羞。要得到这样的战果，生命里面的准备是唯一通往得胜的道路。
使我的喜乐可以满足
当保罗给释放以后，他再到腓立比去的时候，可以使腓立比的弟兄们的喜乐越发加增。这是神让祂的儿女们喜乐。保罗向腓立比教会也提到，他若是听到他们的景况，能为主站住，活出在基督里的荣美，他的喜乐也就满足了。这是神让祂的工人因神儿女的长进而有的喜乐。神的儿女与神的工人都享用神所赐的喜乐，并且那喜乐都是根源于基督。离开了基督，喜乐就没有根了。离开了基督，人怎样也喜乐不起来。
圣灵感动保罗说出“使我的喜乐可以满足”（二2），这固然是保罗个人的感觉，同时也是圣灵的感觉。我们领会这一点，就会更进一步的了解属灵争战的实况。神的儿女在争战中不能站立。不单是神儿女们感到痛苦，不能喜乐，连神自己也因着神儿女的愁苦而不能喜乐。这事情是这样的严重，我们必须在生命上迫切的追求成长，使我们在争战中显出得胜，让天上的神和在地上神的众子都可以一同喜乐。这才是一件可喜悦的大事。
真正的属灵供应
怎样才能使保罗的喜乐满足呢？或是说怎样才能使圣灵的喜乐满足呢？又或是说怎样才能使保罗在圣灵里得着满足的喜乐？保罗自己说明了这一件事，“所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足”（二1～2）。这话说得非常的清楚了，生命的长成，使人脱离了自己，可以在基督里合一，众人只有一个目的，就是基督。活出这样的光景来，满足的喜乐也就接踵而来。
保罗说这些话很有意思。也许是当时腓立比人因着体恤同情保罗的遭遇，就给保罗有安慰的话，有鼓励的话，也有交通的话，来表达他们的心意。也许不是这样，而是保罗告诉他们，在肢体间要有这样的学习与操练，才能进到和谐合一的地步。因为保罗把这些话说得非常个人性的。但是不管是怎样，保罗明明的让腓立比的弟兄们知道，能使他的喜乐满足，他们必须在这些追求生命成长的功课上好好的操练。
劝勉、安慰、交通、表达同情，这些事都不能作在外面。若是作在外面，给人感觉的是敷衍，没有给人得着供应，和享用肢体的扶持。真正叫人得着供应的，只有那些从生命里出来的，不带着个人的成分的。所以“劝勉”是“在基督里”，“安慰”是在“爱”里，“交通”要在“灵”里，“慈悲怜悯”更要在“灵”里。没有追求生命成长的学习，这些东西是挤不出来的，越要挤就越显出生命的贫乏，越要挤就越显出虚假来。
真正能使人得着供应的人，一定经过人的被压碎，不再强调自己的地位，和自己的所有。人若没有经过给压碎，他很难站得准在基督里，他也很难有真实的属灵的爱流出来，他更没有条件在跟随圣灵的路上走。圣灵藉着保罗说出了这些话，叫我们看见了我们的缺欠，也叫我们看见属灵的事一定不能作在外面。只有从里面出来的才能真正的供应人，才能使人在灵里得着满足的喜乐。
两个“相同”和两个“一样”
真正的属灵供应是建筑在与基督联合的基础上。在中文圣经里，用了两个“相同”和两个“一样”来表达与基督的联合。原来的圣经用字也是这样。虽然用的字是不完全相同，但是所表达的意思却是一样。想同一件事，爱同一的事，在魂（心思）上相连，思念一件事。魂的活动从多方面发生，或是想，或是爱，或是思念，但是都朝向同一的事。更值得注意是心思上的相连，原来的意思是魂的相连（或是连结）。魂的活动是极复杂的，也是时刻发生变化的，一个人的魂的活动已经不容易受控制，要把众人的魂黏在一起，怎么可能作得到呢？
属灵生命的奇妙就是在这里，在人看来是根本不可能，但是在神的手里并没有难成的事。正如骆驼穿过针眼是人所作不来的，但却不能难倒神。把在各方面不同的众人带到一个共同方向的追求里，这就是生命的大能在人身上所引起的变化。生命幼稚的人都想自己的事，生命成长的人就多想主的事，少想自己的事，给主的荣美吸引着的人只想念着主的事。人越过越多思念主的事，结果就是众人有相同的意念，爱相同的事，心思连结在一起，不约而同的都要讨主的喜悦，满足主的心意。
生命的成长不是一下子就到达终点的，但是却不能不追求，并且追求的方向也必须要对。方向对了，追求也开始了，生命的变化就一点一滴在我们身上进行。短期间也许不一定给人看见显著的变化，但长期变化所累积出来的果子，实在叫人感到希奇。“不再是我，乃是基督”。对我们来说，不再仅仅是一首诗歌，而是我们实实在在从操练中所接受的经历。基督在我们里面增强了，合一的见证也在我们生活中出现了。有了这样在生命中连结作基础，真正的属灵供应也就源源不绝的发生明显的效用。
进入合一的具体操练
阻挡人进入合一的事物都是存在人的心思里，这些事物不在人的心思中挪走，合一的事是无法出现的。或是说人的心思不让基督居首位，在基督里的连结是没法成为事实的。人的心思可以从多方面给堵塞，不让基督进来，如同老底嘉教会一样，把主挤到门外去。基督不能在人心思中有地位，不能在人的心思里作主，人天然的倾向一定是倾巢而出，造成人与人之间的闭塞，封闭了进入合一与连结的路。
圣灵特别的指出几件具体的事，让人知道那些是最容易使人失去对基督爱慕的原因。这些事情一天存在人的心思里，人就一天进不到合一的实际里。“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”（二3～4）。这里所提的几件事，都是人的天然里最顽梗的几个环节。人若不给这些事充塞在心思里，人就有路可以进入基督的荣美里，不再强调自己，在基督里的连结就显在眼前了。
1. 凡事不可结党
从伊甸堕落的时候开始，人的自己便成为各自的生活中心。不管是甚么事，人的考虑总是从自己出发，然后又回到自己那里。这样的思路所引出来的结果，一定是以自己为大，以自己为最好。每一个人的天然倾向都是这样，没有一个人是例外的。但是一个现实的问题摆在眼前，生活在人群中，只能让极少数的人作领袖，不能让每一个人都作领袖，这个事实在古往今来都没有改变。所以人为着自己的好处，若是不能自己作领袖，就依附作领袖的人。这样的依附挺自然的就产生了结党的事，因为结党的基础是在共同的愿望中分享好处。活在世界中的人是这样，在教会中若是发生这类的事，那基础仍然是一样的。
在教会的生活中，神十分不喜悦结党的事。结党就是分门别类，结党的心思继续的发展，就演变成为宗派，这是神所不能接受的。神的教会只有一个，基督的身体只有一个，基督的新妇也是只有一个，所以结党的事是不该在教会中出现的。因为结党就造成教会的分裂，使教会的见证受到损害，模糊了人对基督的认定。结党的原因总是为着满足人的私意，私意突显出来，基督就不再给尊为元首，教会也就因此失去了内容，混乱立刻就在教会中发生。
私意总归是私意，不管那私意有多美的理想作内容，也不能使那私意成为基督的心意。所以任何强调私意的事物，主都不能说“阿们”，主只能对存有这些心意的人说，“凡事不可结党”。因为主不要看见教会分裂，也不要看见教会的见证受损伤。能领会主这样心意的弟兄们，他们的眼睛一定是单看着基督，他们存着这样的心思活在主的面光中，就是地域的分隔，或是环境的阻碍，也不能使他们从教会的见证中走开。
2. 不可贪图虚浮的荣耀
从自己出发又回归到自己来的心思，不单是产生了结党的事，并且还有一个与结党双胞的儿子，就是贪图虚浮的荣耀。虚浮的荣耀很能满足人的私欲，人的天然倾向既是寻求自己的满足，虚浮的荣耀在这方面提供给人很大的方便。虚浮的荣耀所以能捆绑人，因为它可以是一些似是人能得着的东西，好像是可以摸得着的，同时它又可以是一些虚无的幻影，虽然是幻影，但人可以自我陶醉在其中。因着这个原故，人很容易的落在它的网罗中。地位、权势、成就感、优越的技能，……都可以使人尝到虚浮的荣耀的滋味，使人对它恋恋不舍。
在神的儿女当中，若是不能脱出虚浮的荣耀的吸引，定然在合一的追求上给自己设下陷阱。在教会的服事的实行上，神是藉着恩赐的配搭来组成的。这是神作工的法则，让神的儿女有正常的事奉，使身体渐渐长成，这原是美事。只是虚浮的荣耀的心思一进来，恩赐的运用就发生了冲突，相同的恩赐彼此排挤，不同的恩赐又彼此排斥，为的是要得着人的尊重。这样一来，教会内就有纠纷，神儿女就失去安宁，美事变成了恶事。腓立比教会当时深深的尝到这苦味，不必再谈甚么合一的见证了。
值得我们注意，不要使它发生错觉。神并不是禁止我们追求荣耀，祂是提醒我们不可贪图虚浮的荣耀。虚浮就是空的，甚至是不能存留的。既然是空的，不能存留的，神就不要我们去追求，免得浪费我们的年日和精神，并祂所赐的恩典。神要我们追求真实的荣耀，这荣耀乃是基督。这荣耀不单是丰满无比，并且是存留到永远。丰满荣耀的基督，把追求这荣耀的人都团聚在一起，凝聚他们在荣耀的指望中，又用荣耀把他们围绕起来，谁也不再排挤谁，也不再排斥谁，却是完满的配搭成一个基督荣耀的身体。
3. 看别人比自己强
“结党”与“贪图虚浮的荣耀”是每一个追求合一见证的人必须要脱离的，是属于消极的那一方面的对付，但却是绝不能忽略的。在希腊文圣经里，这两件事都是在一个灵里所表现的两种内容。这话是这样说的，“不要在争竞（自私）或是虚空的荣耀的灵里作事”。所以上文说这两样是孪生的兄弟，是从同一的灵里出来的。所以这两样事都要脱离。脱离该脱离的事是对的，若只是有消极的脱离而没有积极的进入，那仍然是有缺欠，还是不能达到活在合一里的目的。所以圣灵继续说关于积极追求的方向的话。
“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（二3）。这里提到两种的看，上一句是说怎样看自己，下一句是说怎样看别人。这是一件事的两方面，怎样准确的看自己，也就会准确的看别人。反过来也是一样，不会准确的看别人，一定也不会准确的看自己。
“存心谦卑”就是不要把自己看得太高，这不是说要自己装假成为很低。学习隐藏自己是好的，但不是装假，装假就是不对了。不把自己看高是与人的天然倾向相反的，这不太容易作得到。但这是生命的功课，不是要我们作出来，而是要我们活出来。要活出来必须先在我们里面有那么一回事，不然就落在装假里面了。里面先要有看见，里面先要给照明，可以看清楚真相。我们总要看定我们自己算不得甚么，我们不过是从尘土里出来的。假若神使用我成就了大事，那是神的恩典与能力在我身上显明，我的成就对我个人来说，并没有加添我甚么，我还是从尘土中来的人，并且是会朽坏的。我们准确的看见了自己，就不会把自己看高了。
“看别人比自己强”也不是那么容易接受，这大大与人的天然相反，也是造成弟兄们合不来的一个主要原因。但圣灵给我们看见，我们走不过这个阻挡，我们是一定不能有弟兄和睦同居的生活。“强”这个字原来的意思是“更重要”，整句话的意思就是，“看别人比自己更重要”。这一个“看”是站在神永远的计划里去看，看见了神不能缺少那一个（些）弟兄，因为没有了他（们），神的计划就有了缺欠，神既然是这样的使用了他（们），我怎么能缺少他（们）呢？我不能在神的计划中，他（们）就是这么样的重要，我必须要承认他比我更重要。人若能不受“自己是最重要的”这样的感觉来缠扰，弟兄们中间就不会有过不去的事，弟兄和睦同居就不再是困难的事。
不要单顾自己
圣灵带领神的儿女在进入合一的见证追求上，一步一步的深入，一步比一步升高。前面的两样是不越过自己的分，现在所要加上去的是要成为弟兄们的供应。这一样的功课对人本身的要求就大多了，因为作别人的供应必须要甘心接受自己的减少。前两样只是不让自己增加，却不须要自己减少，而这一样非要自己减少不可，不减少就不能成为别人的供应。生命必须要成长，不成长就渐渐的枯萎，不成长也不能完全的进到合一的见证里。
“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。神不是不允许我们顾念自己的事，祂是不要我们单顾自己的事，人若单顾自己的事，一定不能接纳别人，不能接纳人，也就不能进入合一的见证，使基督的身体不能在地上显明出来。神要让基督的身体在地上显出来，所以祂要扩充我们的度量，使我们能接纳所有一同作肢体的人。因此，我们一面是顾我们自己的事，留意生活的正常，也留意个人属灵上的成长，同时也顾念别的肢体，帮助他们有正常的生活，也在属灵的路上扶持他们，叫众人一同在神面前蒙记念。
“顾念”不是只有心思上的同情，也包括实际的帮助肢体解决难处。不管是属灵上的难处，或是物质生活上的难处，我们都有一个负担去供应肢体们的需要。要使我们能作肢体的供应，我们必须先让神的恩典来充满，我们满了才能流出来供应人。这个满是重在满有基督，基督在我们里面满了，我们就会看见弟兄们并不是外人，也看见我们的价值观念起了大的变动，我们不再看重物质的富裕或贫乏，我们只看见那能存到永远的蒙记念的事。
当以基督的心为心
圣灵指明了我们追求与操练的方向，只是掌握了方向还不一定就能活得出来。因为我们与生俱来的亚当天性并没有这样的性情，更没有这样的心思。所以圣灵继续指出最关键的问题，在这个问题上没有难处，在实际的操练上也就没有难处。若是这问题没有解决，根本就没有可以操练的基础。“你们当以基督耶稣的心为心”（二5）。这就是操练的秘诀。这秘诀给了我们一条可行的路，使我们能行出基督所要我们行的。
这句话里的“心”是指着“心思”或是“心意”说的。我们能以基督耶稣的心思作为我们的心思，就没有甚么属灵的功课是我们所学不来的。问题是在我们这些出身于亚当的族类，究竟有没有可能有基督耶稣的心思？感谢神，因着基督的救赎，我们这些在主名下的人，都有了基督的生命。有了基督的生命，也就有了基督的心思（心意）。所以我们不必忧虑这一点，要我们多加留意的，倒是我们怎样能把基督的心意活出来。我们先来注意甚么是基督的心思。
不强调自己的所是
强调自己的所是实在是并不为过，人若这样作，谁也不能说他不对，因为他并没有越分。在人来说，强调自己的所是还不失为一个正人君子。但基督的心思不是这样，祂已经越过了对或错，是或非的问题，祂所注意的是在神的眼中美不美的问题。祂所拣选的不是维持自己的所是，而是要显明神心中的最美。这心思是高一层的心思，是亚当的族类所不能有的心思，因为这心思的立足点不是在自己，而是在宇宙中作主的神。
“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”（二6）。祂是太初的道。祂原来就是神。万物是藉着祂造的，所以祂是创造的主。“生命在祂里头”，这生命要成为人的光，所以祂也是救赎的主。祂在父神面前为儿子，但祂实在是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。这就是基督的所是，神也是这样的把祂儿子的所是启示给我们。这启示里的基督，祂的荣耀远超过地上所有的君王和尊贵人，所以祂又给称为万王之王、万主之主。这一切都是神在祂的永远旨意里的安排。
基督耶稣的心思的高贵就在这里。祂从来没有强调祂的身份与地位，祂在父的面前实在是与神同等的，同尊贵，同荣耀，祂没有因此而不守着次序，祂毫无保留的服在父神的权柄下，接受父神一切的定意与安排。祂若要与父神辩理，祂也是有充足的理由的，只是祂不重视自己的权利，却重视父神的旨意。心思必须带出行动，那心思才有确实的意义与价值。基督的心思在行动上的表达就是顺服神，藉着顺服去执行神的定意。往下我们可以看见基督顺服的美丽，只是我们必须要指出，不强调自己的所是正是显明这个美丽的基本条件。
基督的生命使我们有了基督的心思，这心思催促我们拣选神的定意。当我们看着自己的所是而在神的引领中有挣扎的时候，我们该注意圣灵如何把基督的心思显在我们里面，我们就放下我们的心思，顺着基督的心思而停止自己的挣扎，我们就在基督进入至高荣耀的路上走出了第一步。
甘愿自己卑微
基督的心思照明了我们，圣灵继续引领我们在基督的心思里往前行。祂不强调自己的所是，“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微”（二7～8）。这就叫我们看见了基督的经历，祂从至高之处来到人中间，祂原该是来作王的，但为了拯救祂的百姓，祂隐藏了荣耀，尊贵，能力，在人中间作个卑微的人。从外面来看主，“祂……像根出于干地，……祂无佳形美容，……也无美貌使我们羡慕祂”（赛五十三2）。因为在人的面前，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁”（赛五十二14）。祂确实是把祂原来的所有都倒空了，不为自己留下了甚么。
祂到世间来，并没有生长在尊贵人的家中，却拣选了一个贫贱的家庭作祂的家。从至高的尊荣里下降到极低的地步，以至大多数遇见祂的人都说，“这不是那木匠的儿子么”（太十三55）？是的，按人看来，祂实在是木匠的儿子，所以祂只配出生在马槽里，祂在地上也不能有枕首的地方。谁能从祂的外表认识祂原是至高神的儿子呢？从神成为人是一个极大的降卑。在人中间又选取了奴仆的形像，这又是再一次的降卑。祂接受了这些安排，祂放下了自己一切的意念，毫不计较自己所有的遭遇。
基督的深一层的经历，叫我们看见造成这深一层经历的心思，这个心思就是没有自己只有神。甚么样的心思就产生甚么样的经历，一点也勉强不来，没有里面的柔顺，就不可能有外面这样深的经历。祂接受了人的地位，也接受了人的结局。我们要注意，主所作的一切都是主自己主动去作的，是祂拣选的结果，所以圣灵说祂是“自己卑微”。属主名下的人起初不会那么明显的觉着主的心思，但随着生命的成长，主的心思要在他们里面凝聚起来，没有这种的凝聚，神的儿女就是在祂面前活得不够正常。
存心顺服，以至于死
在基督的心思里再往前走一步，圣灵就让我们看到最核心的问题了，这是最关键性的。这一样是基督的心思的焦点，没有这一样，人一定要强调自己的所是，也一定不肯卑微。基督的心思里满了这一样，所以祂自己卑微，祂不坚持保护自己的所是。祂是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（二8）。这一个顺服把祂里面的最美都显示出来了。祂不是迫于无奈而不得不顺服，祂乃是“存心顺服”，祂心里所存的就是顺服。祂不是不能作另一种打算，祂完全能，不然祂怎能作为创造主呢！祂只是不愿意有另一种想法，祂就是单单的要顺服神。
“顺服”就是认识权柄，并且也接受权柄。祂承认父是最大的，祂也承认父的智慧与能力是最善最美的，所以父的安排也是最完美的。所以祂不甘为自己另作拣选，祂只拣选父的定意，那怕父的定意是要祂喝苦杯，祂能昂然的说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢”（约十八11）？那怕父的定意是要把祂钉在十字架上，祂能再三的坦然说，祂要上耶路撒冷接受十字架。祂不逃避难处，只要那难处是出于父的定意，祂都欣然去接受，因为祂认识权柄，所以祂是毫无保留的顺服。
顺服到死的地步，并且死在极残酷的十字架上。这和赐生命的主显得何等的不协调，祂能给人生命，但祂自己却要进到死里去。因为这是父的旨意，也就顾不得协调不协调，祂只看重父的旨意要成就。“不要成就我的意思，只要成就祢的意思”（路廿二42）。所以祂显出医治马勒古的耳朵的能力，祂说话使众人都倒在地下，祂却柔顺得如羔羊被牵到宰杀之地，给挂在木头上。虽然在那里心灵的痛苦煎熬得祂大声呼喊说，“我的神，我的神，为甚么离弃我”（太廿七46）？但祂还是欣然的说，“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”（路廿三46）。因为祢所作的都是最美的。
这些就是基督耶稣的心思。在表现上虽是有多方面，但实质只有一个，就是为着接受神的旨意，毫无保留的放下自己。别人能否领会祂，或是同情祂，这都不要紧，要紧的是不能离开神的旨意。自己受委屈，受践踏，也没有甚么了不起，只要父心满意足就够了。这就是基督的心思，这心思曾活现在历代的许多圣徒身上，如今也要活现在我们这一代的基督徒身上，使神的教会所充满的是基督。
基督的心思所带出来的结局
基督到地上来的路程，经历了从至高降到至低，从至尊荣下到至卑微。对祂的所是来说，祂不单是在人间自甘卑微，并且还接受了至残酷的死。祂默默的走完祂要走的路途，大大的满足了父神的心意，成就了神救赎的旨意。这样的结果使神不能再为祂的儿子沉默，祂儿子的顺服使神必须要伸出手来，把祂的儿子升到高处。
我们看基督的心思，不是只看祂下到低处，也同时是看祂上到高处。因为下到低处是神的旨意，上到高处也是神的旨意。神要祂下到低处，祂就到低处去，神让祂到高处去，祂就到高处去。下到低处去是顺服，上到高处去也是顺服，没有自己的拣选，也没有自己的定意，只是专一的跟从父的安排。祂不是为了升高而降低，升高与降低都不是祂的定意，祂所接受的一切全是以神为依归。所以我们看基督的心思，是从至高处开始，再回到至高处为止，这才是基督完整的心思与路程。
基督的升高是事实，但祂不是自取的，而是神主动的在祂身上作成的，我们也可以领会为顺服神的结果。因为我们明明的看见，基督的升高不是因为祂是儿子，而是因为祂作了顺服神而下到极低之处，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名以上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，使荣耀归与父神”（二9～11）。极其宝贝的是，神的儿子至终还是让荣耀显在父的身上。这就是基督耶稣完整的心思，从父神出来，又回到父神那里去。
又赐给祂那超乎万名以上的名
人的自己要升高，就制造出神儿女中间的难处。人对神的安排的跟上，就让神把人升高，这样一面叫人有喜乐，一面又让神得荣耀。基督的经历给跟随祂的人走开了通到荣耀里去的路，基督如何的走过这一条路，跟从基督的人也该是如何的走在这一条路上。
十字架是神的安排，但十字架不是神的目的。十字架是神作工的方法，为要把人领回荣耀里，所以神的目的是藉着十字架使人回到荣耀里。不肯接受十字架，就不能回到荣耀里。基督的经历向我们见证这个事实。当祂走完了十字架的路程，神就主动的给祂升高，并且是升为至高，远超过一切被造之物的权柄与荣耀。神还给祂那超乎万名以上的名，这名称为“万王之王，万主之主”（启十九16）。因着这名，撒但害怕，蒙救赎的罪人得安慰，天使歌唱，父神也大得喜悦。因为一切被造之物都因这名向祂屈膝，承认祂是主。
承认祂是主这个事实，对人来说曾经造出了多少的难处。神在创造的安排中，让人接受神的权柄而享用祂的荣耀与丰富，人拒绝接受这安排，不甘心承认祂是主，人本身堕落了，神的安排也给打乱了。这样的变动影响了人类的全部历史，也让神为人付出了神的独生子作代价，把人赎回来。如今神的儿子走过了十字架的路程，打开了人回到神面前去的路，并且也藉着十字架的经历，恢复了人原来在神计划中的地位，因着人承认了祂是主，过去因人而失落的万有也承认祂是主了，神永远荣耀的计划的成就有了转机，这个荣耀的事实就是因着基督的顺服而作成功了。
神定意要高举祂的儿子，使祂在凡事上居首位。只是神不是随己意行作这事，祂让祂儿子经过大试炼，以顺服神来满足各方面的要求，使人佩服，叫仇敌无话可说，因此神的心大大的喜悦，祂就把祂儿子升为至高。这是基督的心思所引出来的经历，也是跟从主的人所必要跟上去的。
使荣耀归与父神
基督给升为至高是神的目的，但升高却不是基督的心思的目的。基督的经历成就了神荣耀的计划，神给祂升高，祂是当之无愧的，也是非常的合情合理的。但是基督的心思在这时所表达出来的，不是陶醉在该得的荣耀里，而是出人意外的把荣耀归给父神。这明明的显出，在基督的心思里，从开始到末了都没有自己，只是有父神。祂记挂的事只有父的永远计划，祂所留心的只是父神的荣耀，所以当祂接受荣耀的时候，祂立时把荣耀归与父神。因为祂十分清楚的知道，祂所成就的一切都不能离开父，没有父作祂的依据，祂也作不成这一切。所以祂承认荣耀应当归给父神。
主认定了祂到地上来的目的就是为了作成神的旨意，所以祂的心思就是如何的作成神的工作。主的心思在我们身上显出来，让我们建立一个准确的生活的目的，我们也该认定我们活着的目的也就是主一切所作的目的。我们实在不是为自己的荣耀与丰足而活着，神起初在创造的时候如何定规人作为祂荣耀的彰显，我们如今活着的目的就是为了神荣耀的彰显。我们里面若是没有这样的催促，我们里面就是没有基督的心思。
在教会中若是缺少基督的心思作约束，结果一定是处处满了人的磨擦与相争。教会里若是爱慕神的荣耀过于人的荣耀，神的家中就充满了神的荣耀。基督的心思把个人的荣耀撇下了，随着基督的心思行走的人，个人的荣耀在他的心里也没有地位。人心里所留意的是神荣耀的显出，所爱慕的是神荣耀的充满。因此，教会在地上所遇到的，是平顺，或是艰困，结果都是显明神的荣耀。神的荣耀永远是神儿女生活的目的，因为基督的心思的最高点就是把荣耀归与父神。── 王国显《要在主里同心──腓立比书读经札记》
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