歌罗西书提要
壹、作者
使徒保罗（西一1）。其余请参阅‘加拉太书提要’。
贰、受者
在歌罗西的圣徒（西一2）。
在主降生数百年以前，歌罗西城位在小亚西亚（今土耳其）的弗吕家境内（徒十八23），曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市；座落于莱克斯河畔，是从爱琴海岸以弗所城，通向幼发拉底河流域的商贾必经之地。但后来日渐式微，到了主后第一世纪，歌罗西已沦为史家笔下一个无足轻重的“小镇”，其地位与重要性被邻近的城市老底嘉和希拉波立（西四13）所超越。
歌罗西教会的渊源，据信是保罗在以弗所传道的两年期间（徒十九10），得着了以巴弗，他后来成了保罗的同工（西一7～8；四12；门23）；大概是以巴弗把福音带到歌罗西，成立了在歌罗西的教会。保罗在写此书信时尚未访问过他们（西二1），虽仅耳闻（西一4，9），但对他们的情况至为关切。但另有一说：保罗既然曾经去过弗吕家（徒十六6；十八23），有可能亲身到过歌罗西，所以他熟识腓利门和他的妻子、儿子（门1～2，22）；歌罗西教会由保罗建立后，交给以巴弗和腓利门继续发展，以致在保罗写此书信时，有很多新蒙恩的人尚未见过面。当时歌罗西的教会，据推测是在腓利门的家里聚会（门1～2）。
叁、写作时地
本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后61至62年间，于罗马监狱所写的（西四3）；故圣经学者称上述四封书信为‘监狱书简’。
肆、写书背景
歌罗西教会成立不久，即为异端主义者所潜入，用花言巧语企图迷惑信徒（西二4）。以巴弗将这困扰带到罗马，向保罗请教应付之道，促使保罗提笔书写此函，一面驳斥异端教训的错误，一面指引歌罗西信徒更深地认识基督；他将异端教训与关于基督的‘真知识’作一比较，期使他们知所进退。
据本书信的内容推断，当时在歌罗西一带地方所流行的异端教训，大体上可分为三类：
（一）仪文主义：犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派，他们强调宗教传统和礼仪，诸如饮食、节期（西二16～17）和割礼（西二11；三11）等。
（二）禁欲主义：人必须服从那‘不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条，苦待己身，才能克制肉体的情欲（西二21～23）。
（三）智慧主义：极可能第二世纪起的诺斯底主义（Gnosticism），早在此时已经萌芽，其教训的要点如下：
（1）二元论：神是灵，因此祂是完全美善的；人是属物质的，而物质正好与灵完全相反，因此人是完全邪恶的。
（2）宇宙观：起先，宇宙间只有至高的真神存在；由真神发出神性与能力，称之为‘伊昂’，经过无数的年代，高等次的伊昂产生低等次的伊昂，一直到产生属物质的人；而所有伊昂的总合，叫做‘丰盛’。
（3）天使观：神与人之间不能直接接触，人必须借助最低等次的‘伊昂’，即天使，因此人要敬拜天使（西二18），才能讨神喜悦。
（4）救赎观：自诩其‘理学’隐藏着一切智能知识（西二2～4，18），称之为‘智慧的奥秘’，得救之道乃在于知晓其‘奥秘’。
（5）传教法：不能随便传说，只能对入会的人凭口诀相传，保罗称为‘人间的遗传’（西二8）；而入教必须有人介绍，手续非常烦杂。
（6）行为观：他们对此分成两派极端相反的学说，一派即前述的‘禁欲主义’，另一派则认为身体既是属物质，就永无改善的可能；而物质与灵性互不相干，因此可以任凭身体去行恶，因为身体的邪恶是不会影响灵性的。保罗在本书中虽未明白题说，但他劝勉‘要治死地上肢体’的话（西三5～9），正是针对着这个观念而发的。
伍、特点
（一）全书字里行间，语气平静安祥，好像用盐调和（参西四6）；但言之有物，掷地锵锵有声，颇具说服力。
（二）保罗特多采用异端教训所用的术语如：“智慧”、“奥秘”、“丰盛”、“完全”等，使读的人能够明白这些术语的真谛实意。
（三）本书第一章十五至二十节的‘基督颂词’，是在表明基督至高的地位和丰满的神性；它言简意赅地述出圣子的神格与超绝，句句皆能击中异端教训的要害，是新约中卓越的护教文字。
（四）读这封书信特别感觉到基督的丰满。“神本性一切的丰盛”，都在基督身上一一的表现出来（西二9）。基督如何的表现，信的人也该如何表现。基督是借着死、埋葬、复活而表现的，信徒也该如此的经历、如此的做，才能够表现（西三1～4）。个人如此，在教会性质的聚会中，也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来（西三12～17）。在家庭里、在社会上，也要如此地表达（西三18～四1，5～6）。
陆、主旨要义
“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三11）。这是全书的中心信息。基督是神的像，是首生的，又是教会全体的头；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。这样的一位基督，住在我们各人的里面，使神一切的丰盛，成了我们的丰盛，因此祂也就成了我们荣耀的盼望。总之，基督是一切的一切；祂不但是我们基督徒生活的力量泉源，并且还是我们对付一切异端教训的最佳利器：
（一）基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识（西一9）；认识祂，就会弃绝异端教训。
（二）基督是一切的首位和元首（西一15～18；二10）；持定祂，便不会自高自大，也才能长进（西二18～19）。
（三）基督里面有神一切的丰盛（西一19；二9）；有了祂，就有荣耀的盼望（西一27；三4）。
（四）基督已为一切成就了救赎大工（西一20；二13）；只要相信祂，不须寻求别的救法，更不须敬拜天使（西二18），各人便能亲近神。
（五）基督里面藏着一切的智能知识（西二3）；得着祂，便不须求助于理学、人间的遗传和世上的小学（西二8）。
（六）基督是一切事物的形体（西二17）；只要遵祂而行（西二6），便不须遵守律例、礼仪（西二14，16）。
（七）基督是一切信徒的生命与内涵（西三4，11）；只要把祂丰丰富富的存在心里（西三16），便能有新人的表现，而不须苦修、禁欲、严守规条（西二20～23）。
柒、与他书的关系
（一）本书与《以弗所书》是相配的；《以弗所书》说到教会是基督的身体，本书则讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。在《以弗所书》中，保罗说，推基古要把他的事情和景况告诉他们（弗六21）；在本书中，保罗说，推基古要把一切有关他的事告诉他们（西四7）。此外，这两封书信的内容，有十分类似之处，在本书短短的九十五节中，约有一半的经文，也在《以弗所书》中提到。因此科尔利治（Coleridge）说，《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’，而《以弗所书》则是‘《歌罗西书》的扩大’。
（二）本书与《腓利门书》写于同一时间和地点 ，二书关系密切，至少有五处彼此雷同的地方：
（1）在两封书信里面，保罗都与他属灵的儿子提摩太联名写信（西一1；门1）。
（2）保罗的同工亚里达古、马可、以巴弗、路加和底马，他们的名字也都出现在两封书信里面（西四10，12，14；门23～24）。
（3）两封书信都提到保罗正在坐监（西四10；门1）。
（4）保罗在两封书信里，都向同一个人──亚基布──特别致意（西四17；门2）。
（5）保罗打发阿尼西母和捎带歌罗西书的推基古同行（西四7～9），而阿尼西母则是腓利门书里面的主要人物（门8～20）。
捌、钥节
“祂也是教会全体之首；祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。”（西一18）
“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望...”（西一23）
“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面；你们在祂里面也得了丰盛。”（西二9～10a）
“基督是我们的生命；祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”（西三4）
“惟有基督是包括一切，又住在各人之内。”（西三11b）
“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西三16）
玖、钥字
“真知道”、“满心知道”、“多知道”、“知道”（西一6，9，10，27；二2；四6）
“智慧悟性”、“诸般的智慧”、“悟性”、“智能知识”、“智能”、“知识”、“各样的智慧”（西一9，28；二2，3，23；三10，16；四5）
“首生的”、“首”、“元始”、“首先复生的”、“首位”、“元首”、“作主”（西一15，18；二19；三15）
“满心”、“丰盛”、“补满”、“全备”、“完完全全”、“丰丰足足”、“丰丰富富”、“完全”（西一9，19，24，25，28；二2，9，10；三16；四12）
“隐藏的奥秘”、“显明”、“奥秘”、“神的奥秘”、“藏着”、“藏在”、“显现”、“基督的奥秘”、“发明”（西一26，27；二2，3；三3，4；四3，4）
“一切”、“万有”、“凡事”、“普天下”、“各人”（西一9，10，15～20，23，28；二1，3，9，13，22；三8，11，14；四7，9，12）
“一同”、“同得”、“一体”（西一7，12；二12，20；三1，4，15；四7，10，11）
拾、内容大纲
（一）引言（西一1～2）
（二）歌罗西教会已往所领受的：
（1）保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神（西一3～8）
（2）保罗为教会能在属灵的事上长进而祷告神（西一9～11）
（3）超越荣耀的基督为教会的所作与所是（西一12～22）
（4）教会从保罗所得的关切和服事（西一23～29）
（三）歌罗西教会当今所该认识的：
（1）认识基督里面藏着一切智能知识，因而信心坚固，不致被 人用花言巧语所迷惑（西二1～7）
（2）认识基督里面有神本性一切的丰盛，信徒在祂里面就可以 有得胜的生活，而异端教训乃是不照基督的虚空妄言（西
二8～15）
（3）认识基督是一切礼仪规条的实际，惟有联于基督才能长 进，而人所吩咐、所教导的礼仪规条，却毫无功效（西二
16～23）
（四）歌罗西教会今后所要实行的：
（1）要思念上面的事（西三1～4）
（2）要有新人的表现（西三5～11）
（3）教会内肢体生活的原则（西三12～17）
（4）家庭中人伦生活的原则（西三18～四1）
（5）社会上向外人传道与交往的原则（西四2～6）
（五）结语──问安与嘱咐（西四7～18）
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