一、知识的根基
歌罗西书与罗马书有相仿之处，因保罗在写此书之前，未与这两处的信徒会过面。本书二章一节说：“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等的尽心竭力。”，显然保罗从未见过歌罗西信徒。保罗所写的每封书信，都是为了一个实际的需要而写的。写罗马书是为了预备道路，要经罗马到西班牙去。但写歌罗西书，却是在保罗工作的负担最沉重的时候。神把他放在特别的地方──罗马的监牢里。因为当时传异端的人非常活跃，在歌罗西一带，已经兴起了一种特别的异端，这异端非常特别，可能造成极大的影响。保罗坐监不能到歌罗西去，神却带领他，感动他写此书。这异端有人称为智慧派，或洛斯底派。在世界各地都有普遍的现象，因为知识日渐发达，人就渐渐离开了那原始的，有形的偶像；因此心灵空虚，而要找另外的东西，来满足心灵的需要。魔鬼就趁此机会，叫异端兴起来了。异端是──传些能满足人的思想的道理，使人在知识方面可以满足。人宁愿寻找些能满足自己的思想或知识的东西，而不愿到神面前追求。当时哥罗西教会所遇见的就是这种情形。洛斯底派的教训当然是很复杂的，现在简单地提出几个特征，所提出的乃是与保罗写书信有关的部份：
洛斯底派人极注重知识，自以为自己是神的启示。他们说他们所讲的教训，乃是为有知识的人而传讲的，是高等的超然的知识。他们用这样的口吻而去传讲，当然就容易吸引一些人。另外他们又说，他们具有特别的启示，比圣经所说的启示更高等。这种启示超越圣经是圣经所讲不明白，也不完全的；神特别用超然的方法启示他们，所以只有他们能给人特别的启示与亮光。我们读本书目的是要将这两种思想认识清楚，虽然洛斯底派这名现已无存；但这种观念思想，在今日却非常普遍。
他们还有一特殊的地方，他们认为神是非常圣洁的神，那圣洁的程度，使到神与人不能有任何的接触。但另一方面他们认为属世的物质，是非常的污秽；罪就存在着这物质的世界里。神是那么完全和圣洁，世界物质又是那么的污秽；那么世界是从何而来呢，当然是神所创造的，一位如此圣洁的神，怎会创造出这有罪的世界？这是不可能的因神如创造一个有罪的世界那就显出神不完全了。洛斯底派人为了要解释这问题，就有新的论调，他们说神与世界之间，造了许多不同等级的东西。换句话说人就不是神造的，乃是最初神造了一个东西。（这名词很难翻出，故现以特别单位称之。）这单位当然比神差一点，但是没有罪的，故与神的本性没有影响。这东西被选以后，他本身又造另一单位，又比他自己差一点；然后第三个被造的再造另一单位，又比他差一点。结果，神从开始一直被造下去，就有许多被造之物产生，而这东西渐渐离神越来越远。那么最末后被造的就离神极远，于是就造出这有罪的世界来。因此，这有罪的世界，不能由神完全负责任，或根本不要神负责任。
当时的洛斯底派，普遍有这种观念，当他们的思想与基督教碰头时；他们就解释基督教中所说的基督，是神藉祂创造世界的。那么基督是神的儿子，他们又怎样解释呢？他们就把基督与那些被创造之物中并列。他们认为基督是被造之物中的最末一个。基督负责创造这物质的世界，但祂的本性离神很远很远了。为这缘故，保罗在歌罗西书中就很强调的论及基督的本性。保罗说基督是首生的，不是被造的。神的丰满都有形有体地居住在基督里面，基督并非与神相差很远很远。（以后再详细讲及），这是保罗在这卷书中，强调论及基督教的原因。
其次就是洛斯底派人，认为这属物质的世界是有罪的，污秽的。如果我们活在这有罪和污秽的世界里，基督徒应用甚么态度来看这世界呢？他们普遍是取两种不同的态度：
（1）是因为这有罪的物质世界的不好，基督徒就应尽量避免和这有罪的物质世界接触，接触越愈少愈好。这物质世界是包括我们肉体，这肉体都是有罪的，不好的，我们应如何待他呢？
（2）同样的方法，待他愈苦愈好，不要让他有享受，不可满足他的需要。于是禁欲主义在当时，就成为这些人中普遍的思想。他们尽量使肉体受苦，尽不使用，不享受这世界物质上的好处。保罗亦针对这思想，解释基督徒对世界应有之态度。我们既然在主里有新生命，就可不必顾忌那些规条了，保罗为针对这种思想而写本书。
对于物质有罪，肉体有罪的思想，另外又有一种反应。他们认为肉体是不好的，那该如何待他呢？不要理会他，任凭他放纵，他们认为放纵肉体，就是对付不好的肉体。而放纵的程度，视乎你如何败坏肉体为准。这是非常奇怪的逻辑，也许许多人也有这观念。保罗为针对这思想而加以解释。保罗说你们怎样接受耶稣基督为主，就应遵祂而行；要按主的方式生活，断不能放纵你肉体。在这情形之下，保罗就写了这卷非常重要的歌罗西书。今天我只把这几个思想略提一下，以后保罗会用不同的角度，来针对这种思想，并且加以解答。这卷书的教训非常丰富，我们不能很详细地，把每一思想作讨论，祗把与主题有关的提出而已。
今天要思情的是（西一1－8）
这几节经文，可说是知识的根基，因洛斯底派很注重知识和智能。保罗说注重知识和智能是非常好，但要你们知道，追求知识必需要建立在正确的根基上。保罗给我们立了一个极美好的榜样，那些人以知识为借口攻击圣经时，保罗从不退缩！他不惧怕，也不胆怯！虽然他们的知识似乎很深奥，但保罗却以真理的知识，驳斥他们。因真理的知识，永远不怕与世上的知识来衡量。圣经永远不怕人去研究，也不怕人去讨论。无论你的知识多么深奥，你也不能用知识来破坏神的真理；所以你若认真地去追求知识，愈多追求就愈能证实神的真理可靠。保罗在此就用更深奥的知识，来抵挡那些以知识为借口，来批评真理的人。因为讲知识太多，就愈离开了真理；知识与圣经，正像相违反一般。我们的理智是神所赐的，圣经真理也是神所启示的；救恩是神所预备的，这一切都是从神而来。这一切永远都不会不符合，除非你离开了神走向另外一方面去。如果我们抓紧圣经的真理，我们真经验过主所给我们的救恩，靠着主所给我们的智力，认真地去研究；则越研究，就越发现神真理的可靠。
保罗说我们应当有知识，但知识必需建立在真理的根基上。这根基是什么？现在用（西一4－5）来研究一下：
“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”（西一4－5）
保罗为此感谢神，因为他们的知识是建在这样的一个根基上：
（一）在基督耶稣的信心──保罗在此不是单说信心，或是真诚的信心，火热的信心，坚固的信心；而是强调地说你们在基督耶稣里的信心，这是保罗所讲的基本信心的对象。基督徒追求知识的长进上，重要的不是信心的坚固与否？也不是热心与否？乃是你所信的是谁，所信的对象是什么？如果你认真有热心，但信心的对象错误的话，那么你越热心就越糟了！信了异端，则越热心就越危险。最重要的是所信是谁？在信心的对象上需要认清楚？这是我们整本圣经中非常重要的真理。在（来十一章）作者为我们解释：信是未见之事的确据，然后下面又说信是怎样的信，所信的是谁？让我们思想一下，我们所相信的是谁？我们信的不是自己的经验，不是别人的见证或别人的理论。我们相信的对象也不是圣经，有人会觉得奇怪，圣经也不可信吗？诚然，圣经不是我们相信的目标和对象。有一个新派的神学家名叫巴特，他用很强烈的讽刺口吻来批评信仰纯正的基督徒。他说我们犯了一种罪，（他把偶像和圣经这两字合在一起）。他说基督徒把圣经当偶像来拜。如果我们所相信的对象是圣经，那么他所批评的就对了！我们相信的对象和目标，应该是神自己，任何时候我们把一个对象代替了神；那么我们就等于拜偶像，连圣经也可以包括在内。也许你们会问，究竟圣经是不是神的话？当然是的，神的话是应当信，但不能把圣经当作相信的对象。这样说来，圣经在我们整个信心上，处于什么地位呢？圣经是我们信心的根基，我们因着圣经的话，然后能知道神自己，相信神自己。在罗马书十章告诉我们说：信心是从听道来的，听道是从神的话而来的。有了神的话之后，我们就永远也不能离开我们信心的对象──神自己──。这是我们信心的方向和根基。我们从听道开始，所听的道必需是神的话；听了神的话后，就从神的话知道了我们所相信的是那一位。因为这知识，因着神的话的保证，和根基，我们就相信我们的真神和我们的主耶稣。虽然我说信心的对象不是圣经，但这信心却永远不能离开圣经，因圣经是我们信心的根基。所以任何的信心没有建立在神的话语上，这就是没有根基，站立不住的。虽然他口中能说许多的话，说相信神，相信神的启示，奥秘的真理；但没有根基，就站立不住，且永远是错误的。保罗所求的，是要他们对基督耶稣的信，建造在神的话语上。
（二）向众圣徒的爱心──这里有几个字是要留意的：
a. 爱──在圣经里，不止一个字译作爱。保罗在此用的爱字，基本上不是指情感上的表现，不是情感的冲动；而是从内里的生命发出来的。是经过思想，理智，在内心里知道如何去爱。这样的爱是应当的，知道这样的爱是神所喜悦的是合乎神的标准的。因在心里已经有这种评判，经过理智的分析，知道怎样去做是对的；这样的爱，是非常高尚的爱。
b. 众圣徒──保罗说这爱心的对象，是向众圣徒；并不是你所要选择的可爱的人；这“众”字是所有的意思，爱你所应爱的，就是那所有的信徒。我们是否敢用这标准，来衡量我们的生活？若真的用此衡量自己，我们不得不在神面前承认我们的失败。我们要达到神要求的标准，我们爱的方面就太窄小了！我们并非无爱心，但却没有将这爱，普遍地爱及每一个圣徒，这种的爱从何处可得到呢？经过我里面生命的分辨，可知道这是神所喜欢的，是应当的。所以我去爱所有的基督徒。这种爱是按着人的本性，所永远得不到的，是神所赐予才有的。因为我们有这了新的生命，才有这种爱。如果你有了这种爱，那么我可以绝对有把握的说你有了主的生命。就算他的成分不深，但只要你有这种爱的一点点，亦足以表明他有了一个新的生命了。故保罗说：你们有这爱心，就可证明你们的生命在基督耶稣里有了根基。你必需有这种爱，才能真正在知识上有长进。
（三）存在天上的盼望──保罗所说盼望的意义，并非指我们内里的动作，态度；而是指着一个具体的，客观的，和你所盼望的一个事实。我们所盼望的事，今天已在天上为我们存留。为什么？保罗在此解释说：这盼望就是你们从前在福音真道上所听见的，这盼望是从福音里得来的，这盼望有很可靠的根基。盼望之可靠与否？乃是看在盼望这事上的根基如何？盼望的可靠并非看我们所相信的。福音，是绝对可靠的。盼望的内容如下：
a. 身体得赎（罗八章）──将来这罪恶和软弱的身体可完全除掉，可以得着一个完全荣耀的身体。
b. 一同得荣耀（弗一章）──在以弗所书一章说，我们盼望与众圣徒一同荣耀。
c. 在主面前得基业。
d. 永远与主同在。
盼望是绝对可靠，因为这盼望是从福音而来的，因我们有此报告。对基督耶稣的信心，众圣徒的爱心，存在天上的盼望。若能这根基上，尽量去追求长进，这样的知识，才是可靠的知识。── 鲍会园《歌罗西书的信息》
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