第五章 就当遵祂而行
（二1～15）
因着体贴神建造教会的心意，保罗的心又是焦急，又是宽广。宽广是因为他看见了基督的身体，他服事的对象就不限于他所认识的弟兄姊妹，即便是那些没有与他亲自见过面的人，其中包括了在歌罗西的神的儿女，也是他所竭力服事的对象，要使他们在基督里长成，叫他们能活出神的丰富。焦急是因为他愿意看见神的儿女能稳固的认识基督，可以免去不信的道理给他们搅扰。神的儿女站稳了，保罗就喜乐了，他把他的感情和神的儿女完全联结在一起，神的儿女忧闷，他感到痛苦，神的儿女受安慰，他也同受安慰。他愿意神的儿女对基督不是无知，而是十分有把握的认识基督。为此，他越过了地方的限制，为着所有的神的儿女尽心竭力，要使他们紧紧的跟上基督。
信心接受神的奥秘就是基督
在上一章里已经提及了‘神的奥秘就是基督’，这是属灵的事实，也是我们的经历，这经历印证了这事实。我想我们必须更清楚的认定这一件事，因为这话在一般人的心思里，会使他们觉得太玄妙。我郑重的在这里说，神的奥秘是基督自己，不是一种关于基督的神学，也不是一种理论，而是实实在在一件非常大的事实，里面包括了宇宙的开始和终结，包括了人与神的关系变化的历史和发展，这一切都围绕着基督为中心而演变，直到万有都归入基督里。
这一个事实需要信心来接受，因为它的内容实在大到一个地步，超过了我们人所能理解的范围，也不是人的思想所能完全探测得透。不要说基督自己本身不是人的理智所能完全领会，就是基督所造出来的宇宙，人还不能明白的比已经知道的，多出不知道有多少倍，人越发现新的事物，就越领会宇宙的无限。我们不是忽视悟性的运用，但不强调悟性能解决一切。我们透过悟性明白神的安排，照着所明白的去活，经历神的诚信真实，从而产生对神的信靠，因而在信心中接受我们在悟性中还不能明白的事物，这样悟性进到了神是绝对可信的地步，虽然不明白，但出于神的就能接受。从初步的信心带进悟性，又从悟性引进更高的信心。悟性若不能产生‘充足的信心’，这就不是属灵的悟性。因此，用信心去接受神的启示就成了必要的方法。信心也不是凭空胡乱的去接受，信心是根据应许而带出经历的，经历就印证了神的启示。保罗尽心竭力指导神儿女有充足的信心，好真实的认识神的奥秘就是基督，因为‘所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着’。认识了基督，就稳固的跟随基督，不给人的花言巧语所引诱，以致偏离了基督。
‘就当遵祂而行’
基督是人接受生命的路，也是生命长成的路，是基督的生命，就要用基督去喂养。‘你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造’。人的愚昧，古今中外都是一样，很不容易的接受基督的生命，等到接受了基督的生命，也很不情愿凭着祂的生命来活。不少人经过许多焦头烂额的经历，认定了只有基督是救主，可是得救以后，生活凭自己，跟随自己所喜爱的，以自己的想法作为神的心意。这样子活着，生命得不着喂养，结果使生命枯萎，至终偏离了基督。因此，必须要用基督自己去喂养生命，怎样用基督去喂养生命呢？
‘遵祂而行’
要生命得喂养，就得‘遵祂而行……正如你们所领的教训’。我们从神的教训里，得着生命的光，照着生命的光来活，生命就得了供应。现在有不少人要听好听的道，很会分辨讲道的人讲得好，或是不好，讲得好就说有供应，讲得不好就说没有供应，而自己却没有得着生命的光，即便得着了光，也不照着光来活。这个样子，就算听了主耶稣讲的道，他们还是得不着喂养，正如当年大批听了主的道却不再跟随主的犹太人一样。生命得喂养，是在于遵祂而行，照着祂的光去活，这样才会长大，才会在生活中充满了感谢。
要遵祂而行，就必须知道神的话，并且用准确的态度去对待神的话。基督是神的话的中心内容，多读神的话，就多有机会遇见主。读神的话固然是重要，行神的话更是重要。不少人只读神的话，只欣赏神的话，却不行神的话，不行神的话就不是遵基督而行。我们不是以守律法的态度去遵行神的话，我们是要在遵神的话而行的生活中遇见基督，使我们的生命长大。
‘在祂里面生根建造，信心坚固’
属灵的建造一定是在基督里，在基督以外是没有建造的地位与根据的，因为属灵的建造是在生命中进行的。基督是生命，在祂里面的才是生命，生命建造的结果，定规是信心大大的增长，紧紧的贴着基督，这也是遵祂而行的基础。遵祂而行是外面的生活，生根建造是里面的生命，里外的情形是一致的，这就对了。不是从里面活出来，那外面的表现就是虚假的，在基督里的生活，绝不是宗教仪文，而是出于基督的生命，活出基督的荣美使人对基督的认识与经历更加踏实和丰富。
活在基督里的这个地位很重要，这个地位若不对，在其上的就不可能对，千万不要以为基督教的活动一定是在基督里，“基督教”和“基督”可以是不同的两件事，若不是出于基督的，虽然是基督教的活动，也没有基督在其中。近年来流行的基督教参与社会的活动，就不是出于基督的。既没有明显的真理基础，也没有生命的催促，只是人的思想活动的产物，既不能使人遇见基督，连参加活动的人也会渐渐偏离基督。有一次我在整理花圃的野草中，很深刻领会到地位一定要对的道理，花圃中的草，可能是很珍贵的品种，但是花圃不是它该生长的地方，它长在花圃里，不管是甚么珍贵的品种，它只能成为野草，必须要拔除，因为是地位错了，若是它长在草场上，那就真的是美丽而珍贵，因为是地位对了。地位不对，本该是好的也成了负累和阻碍。
怎么才晓得是不是活在基督里呢？真理的基础一定要明确，生命的交通不能有阻挡，两样都要有，缺一样都不成，因为这两样是相辅相成的。生命的交通印证了真理基础的准确，真理的基础也使生命的交通有保护。活在基督里的结果，一定使人遇见神，自己也更靠近神，不活在基督里，定规只看见人而看不见神，并且使人愈来愈远离神。在不在基督里，是不能自欺的，虽然可以找出一些理由来应付人，使人同情，但他一定知道自己已经离开神很远了。基督既是属灵长成的路，我们必须保守自己在基督里。
要‘照着基督’
人的本性太喜欢自己出主意，连对神的事情也要替神作主张，这实在是太愚昧的事。但我们不能不说明，人的主张是根据人的需要而产生，所以很合人的情，也合人的理，因此就容易得着人的心，这也是事实。只是我们还要更清楚的说，合人的情理的事情，不一定是合神的理，不一定是神的心意。以人为中心的事物，多是偏离神的，犹大因马利亚用香膏膏主所说的那些话，太合人的情理了，可是明显不是神的心意。我们在属灵的路上走，接触属神的事，必须要建立一个明确的心意，不是跟随人和人的主张，只是跟从基督。
‘理学和虚空的妄言’
圣灵提醒神的儿女，要谨慎小心的对付出于人的道理，免得被人的道理掳去，因而失去了基督。人喜欢高举人自己，在高举人自己的时候，人就舒服了，听见“人定胜天”这一类的话，总比听见“人不能靠自己得胜，必须要靠基督”这一些话来得高兴，因为出于自己的东西，在人的感觉里总是能引起人的共鸣。这可以说是人的“享受”，但事实却是人的脆弱与危险。我们虽然得救了，但是生命不够成熟，还有太多人自己的成分在影响着我们，因此我们还是很容易给人的理所吸引。
‘理学’就是“哲学”，是人的思想活动的“结晶”，就着人的观念来说，它的理论对人是有相当的说服力，只是以物质为基础对象的观察探究的成果，自然是沾不到属灵的事的边缘，但是因为在解说人与物质的事上有点道理，便被人承认为有高深内容的科学。这种科学因为是以物质为基础，或多或少都会发生把人牵引离开神，即使相信神，也没法把人投入神的法则中，更有‘虚空的妄言’，就是因着人的无知而产生的神话式的论调和故事。这些高深的理论和通俗的见解，流传在人世间，让人信以为真的，便拒绝接受神的恩典，也影响神的儿女向神的追求与信服。
这些人的道理，不管是以高深学问的形式出现，或是以通俗的见解的形式出现，他们的本质都是根据‘人间的遗传，和世上的小学’，以人的思想为主，或者说是根据世俗的基本观念。比方说，中国民间流传的想法，以行善积德为来生作好的预备，以修行的方法来作解脱人的恶性的方法，就是说以好的行为来换取好的结局，这种想法很合人的情理，也就很得人的心。反过来看，恩典的原则好像是给人觉得受侮辱，如同接受布施，有损人的尊严。但是我们一定不能忘记，合人的情理的主张，不一定就能使人遇见神。
不要‘不照着基督’
神把祂一切的计划都放在基督里去完成，因此就根据基督去进行一切的工作。不根据基督的，都摆放不进神的工作里，人可以勉强把它摆进基督教里，可是神不说“阿们”，仍然是白摆。一切都是根据基督，使人的自尊受不了，但是我们不能不注意，亚当的族类既是整个的给撒但的性质败坏了，那里还有甚么可以在神的眼中保留下来的呢？人若还有可取之处或是有自救之道，神也用不着让祂怀里的独生子钉死在十字架上了，神要用独生子作代价，说明了人不能根据人自己所有和所作的，去解决人与神当中的问题。眼巴巴的送儿子去死，这不是太残酷一点了吗？若有别的方法可以解决问题，神也必不作这样的安排。
‘照着基督’是必须要遵循的唯一的路，不然就不能进到神的面光中，更没有条件进入神的丰富。人的智慧要为人找永远的出路，但都是中听不中用。根据人，在神面前一定是没有路，我们不能跟人走，我们千万不要学无知的人，他们以为‘不照着基督’还可以有别的路，我们可不要‘不照着基督’，相反的，我们要更多的学习全然的‘照着基督’。
‘因为神本性一切的丰富，都……在基督里’
我们所以不跟随世俗，也不跟随人的智慧，因为神让我们看见，唯一引人到神那里去的路是基督，别无选择。神不单是藉着基督钉十字架完成救赎的方法，祂也把祂本性的一切丰富，都放在基督里面，使基督成为到神那里去的路，也成为进入神的丰富的路。主在地上时曾宣告说：‘我来了，是叫羊得生命，并且得的更丰盛。’‘得生命’是第一步，‘更丰盛’是紧跟上去的又一步，这两件事都是基督要作的，也只有祂才能作好这两件事，因为神没有把祂的丰富摆在基督以外的人、事、物上，单单的摆放在基督里。
神是把祂本性的一切丰富，‘有形有体的居住在基督里面’。在这里我们要注意两件事，第一是‘有形有体’，意思就是说，很具体的，很实际的，不是抽象的，或是象征性的，而是实实在在的可以让人碰触得到的。神说祂的丰富是在基督里，我们就真的在基督里享用祂的丰富。其次，我们要留心‘居住在基督里面’的时间性，照着原来的含义看，那是“不断的居住在基督里面”，也就是“永久的居住在基督里面”，神的一切丰富居住在基督里面，这一个神已经作好了的事实永不改变，神本性一切的丰富永远是在基督里面。
神的本性就是神自己，神所作的虽然是根据祂的本性，但神所作的不能算作神自己，神不是叫我们在基督里叫我们看见祂所作的，而是把祂自己一切的丰富永远放在基督里面，因此在基督以外，没有人能享用得到神的丰富，也没有人能遇见神自己。
‘你们在祂里面也得了丰盛’
在基督里，我们得了神的丰盛，因此，我们所有的追求，一定是照着基督。我们要注意，这里不是说，“你们可以在祂里面得着丰盛”，这里是说：“你们已经得了丰盛。”得着丰盛是一件已经完成了的事，并且是神自己这样作的，我们只是接受这一个事实而已，再进一步说，这里的意思不只是‘得着’，还有“充满”和“完全”的含意，就是说“你们在祂里面给神的丰盛充满了”，或是“神的丰盛在祂里面使你们完全了”。不管怎么说，这都说出我们实在在基督里经历了神的丰富，证实了神本性一切的丰富都在基督里面的真实性，在基督里面就享用着神的丰富。
叫人真正得安慰的是基督，叫人感到满足的是基督，叫人脱离虚空的是基督，叫人有盼望的是基督，叫人在夜间歌唱的更是基督。劳伦斯弟兄的经历使我们看见基督，穆勒弟兄的经历叫我们看见基督，蔡苏娟姊妹的经历也叫我们看见基督，许许多多神的儿女的经历也叫我们看见基督，我们自己的经历更确实的叫我们看见祂，是祂叫我们在各种艰苦中经过，而且得胜；是祂叫我们在各种的缺乏中得着供应，而且是丰丰富富，是祂叫我们在黑暗中看见亮光，是祂使我们轻看属地的荣耀和欢乐，是祂……我们实在是在祂里面得了神一切的丰盛。
‘就仗着十字架夸胜’
“在基督里”是解决一切属灵难处的地方，也是享用神一切丰富的所在。我们照着祂，因为祂是属灵事物的形像模型，也是神的方法。神把祂摆在一切的权柄以上，让祂能自由的流出神的丰富。属灵的难处不在于神能不能，也不在于神肯不肯，而在于人要不要。人的自己不受过对付，就不会爱慕神的丰富，尽管基督是各样执政掌权者的元首，各种的丰富都集中在祂身上，叫凡是沾到了祂的，都不能不沾到神丰富，人的肉体若不拆毁，这丰富摆在他们眼前，他们也不会享用，所以神也安排了除去我们肉体的作法，除掉我们享用丰富的阻碍。
与基督联合结束了旧造
人的自己的根源是撒但，本性上是拒绝神的，它存留一天，就阻挡人到神那里去一天，这本性已经完全调在人的里面，要除去它也不是容易的事，但是在神手中并没有难成的事，祂使我们与基督联合，就把最不容易的事都解决得很干脆。祂用使基督从死里复活的大能，把联合的事作成功在我们身上，结束了旧造，结束了肉体活动的能力，又藉着联合，使基督的所有成了我们的所有。
藉着受浸的见证，神向我们解开了与基督联合的实际内容。人进到水中如同进入死地，浸没在水里如同埋葬在坟墓里，从水中上来如同从死里复活。我们并没有钉十字架，钉十字架的是基督，我们也没有从死里复活，复活的是基督。死而复活也是基督的经历，不是我们的经历，但神使我们与基督联合，因为是联合，基督的经历就成了我们的经历。基督死了，我们与祂同死，基督埋葬了，我们也与祂一同埋葬，基督复活过来，我们也与祂一同复活。每次有神儿女受浸，他们所作的都使我们在与主联合的事上，在认识上有更新，也提醒我们，藉着与基督的联合，我们不是再活在肉体中，而是活在基督里。
所以圣灵说：‘你们在祂里面也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼’。割礼是神与亚伯拉罕的后裔立约的记号，是神的选民的印记，看见割礼，就看见神的拣选，有了割礼，就有了享用神应许的资格。现在基督在我们身上行了属灵的割礼，就是使我们结束旧造的一切关系，这属灵的割礼是藉着与基督联合来完成的。脱离了肉体的情欲，没有了属地的缠累与捆绑，我们就能清心的向着神，一心一意的去享用基督。
十字架是得着基督的途径
人属灵的难处要得解决，首先是要满足神的公义，这样才使撒但闭口无言。人曾经活在律法的管治底下，律法的条文清楚的定了人的罪，神不能停止执行律法，因为神的公义不能受损害，因此律法成了我们不住受攻击的根据，也成了撒但控告我们的凭借，十字架上的基督，满足了神的公义，神向罪人的追讨就停止了，因为基督替罪人死了，律法的要求也满足了，律法不能在满足了律法要求的人身上再定罪，因此律法的效力也停止了，撒但的控告也就失去了根据。十字架的工作停止了律法的要求，把人放进神的恩典中，再没有甚么可以阻挡我们进入神的丰富，在外面，神撒去了写在律法上攻击我们、阻碍我们的字据，在里面，与基督的联合结束了肉体的捆绑。在基督里的人得了自由，神的丰富在他们身上也就成了他们的产业。
基督的十字架是一个历史的事实，也是一个属灵的事实。历史的十字架打开了到神宝座前的路，属灵的十字架开启了天上的仓库。十字架是得胜的记号，基督在那里打伤了撒但的头，又使亚当的生命在那里结束，‘既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜’。基督在十字架上得了胜，神把基督和祂的十字架都给了我们，就带领我们凭着十字架高唱凯歌，是十字架使我们加入了凯旋的行列。接受了历史的十字架，我们进入了救恩的门，接受了属灵的十字架，我们进入了神的宝库。保罗享用过这一切，因此他见证：‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。’
一般说来，我们多认识历史的十字架，少认识属灵的十字架。不管怎样，十字架的实际是叫人死，历史的十字架是主替我们死，属灵的十字架是我们进入主的死，而使我们的自己死。主替我们死，我们轻松，我们进入主的死，我们就难受，因为是自己死，所以认识属灵的十架的人少，肯接受属灵的十字架的人更少。但是不接受十字架，就没有得胜的路可走，十字架虽然使人不好受，但十字架却使人得着基督，因为在十字架上没有别的，只有基督。基督和十字架是不能分开的，有基督就有十字架，有十字架也就有基督，因为这是神的方法。── 王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》
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