帖撒罗尼迦后书第一章
壹、内容纲要
【在主里对教会的记念】
一、引言（1～2节）：
1.作者与受者（1节）
2.问安（2节）
二、为教会献上感谢（3～5节）：
1.因他们信心和爱心的增长充足（3节）
2.因他们在患难中仍存忍耐和信心（4～5节）：
（1）这对各教会是见证（4节）
（2）这对神是公义判断的明证（5节上）
（3）这对他们自己是配得神国的证据（5节下）
三、给教会苦难中的安慰（6～10节）：
1.神是公义的，必会有所响应（6～7节上）：
（1）必将患难报应那加患难给他们的人（6节）
（2）必要使受难的人同得平安（7节上）
2.神施行公义的时候和情形（7节下～10节）：
（1）当主耶稣从天上在火焰中显现的时候（7节下）
（2）要报应那不认识神和不听从福音的人（8节）
（3）他们要受刑罚，就是永远沉沦（9节）
（4）当主降临时要在圣徒身上得荣耀（10节）
四、为教会代祷（11～12节）：
1.代祷的事项：
（1）愿神看他们配得过所蒙的召（11节上）
（2）愿神用大能成就他们所羡慕和所作的（11节下）
2.代祷的目的──叫主的名和教会彼此在对方身上得荣耀（12节）
贰、逐节详解
【帖后一1】“保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。”
〔文意批注〕本节除了将‘父神’改成‘神我们的父’之外，其它一切均与帖前一1完全相同，请参阅那里的批注。
‘神我们的父’乃强调这一位神不但是主耶稣基督的父，并且也是我们众信徒的父。
〔话中之光〕（一）父神的教会（加一13），也就是主耶稣基督的教会（加一22）。
（二）教会一旦离开了父神和主耶稣基督，便不再是教会。
（三）教会从来不是属于任何属灵伟人的。因此每当我们提起某地的教会时，千万别称呼作‘某某人的教会’，因为这是得罪神的事。
【帖后一2】“愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！”
〔文意批注〕“愿恩惠、平安…归与你们，”请参阅帖前一1后半批注。值得注意的是，‘恩惠’（即恩典）总是在先，‘平安’总是在后；我们惟有先领受恩惠，才能领略真实的平安。
“从父神和主耶稣基督，”意指父神乃是恩惠与平安的源头，主耶稣基督乃是管道；我们信徒惟有借着主耶稣基督才能从父神得着恩惠和平安。
〔话中之光〕（一）教会今天在地上最重要的任务是为主发光，作主荣耀的见证，为着个缘故，我们必须不断地从神领受恩惠（恩典），才能发出生命的光。
（二）撒但最忌恨教会，牠想尽办法要攻击教会，因此我们在一切逼迫患难中（参4节），必须更多经历神的平安，才不致被摇动。
【帖后一3】“弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。”
〔原文字义〕“合宜的”配的，配得的，相称，合适；“格外增长”超越过正常的生长，过度长大；“充足”增加，增多，更多。
〔文意批注〕“弟兄们，”本章3至10节在原文是一长句，在这长句的开头用‘弟兄们’这称呼，乃是表达他心里对苦难中的教会所怀的那分亲切情谊。
“我们该为你们常常感谢神，”‘该’字表达了一种受制于事实、不得不如此作的意思；‘常常’表示这不是偶然而为的事，乃是经常的行为。‘为你们…感谢神’指帖城信徒的杰出表现，乃应归功于神在他们身上的作为，故此感谢神。
“这本是合宜的，”上一句的‘该’重在指向着神所应当作的，而本句的‘合宜’则重在指向着帖城信徒必须如此作才是公平的。或者说，上一句的‘该’是主工人应尽的责任，本句的‘合宜’是信徒配得的权利。
“因你们的信心格外增长，”‘格外增长’指生长超越过正常的进度。信心像一粒芥菜种（太十七20），是会长大的。帖城信徒们的信心，起先是让保罗为他们担心（参帖前三5），后来虽然得了安慰，但仍觉有所不足，盼能帮助他们更加长进（参帖前三7，10）。而此刻，保罗觉得他们信心长进的程度超越过他的预期，故值得他为他们感谢神。
“并且你们众人彼此相爱的心也都充足，”‘充足’指数量的加多和质量的增进；上一句的‘格外增长’偏重于指生机体的长大，而本句的‘充足’则偏重于指数目的扩散。这里的意思是说，帖城信徒彼此相爱的心，业已从教会整体的表现（参帖前四9～10），扩散到每个个人（你们众人）之间的关系。
〔话中之光〕（一）感谢神不仅是我们信徒的权利，更是我们的本分和责任，我们‘该’常常感谢神。
（二）每一个被称为‘弟兄’的人，在他身上应该有过一些能叫别人为他感谢神的经历。
（三）虽然服事主的工人，难免在工作上不断遭遇到艰难困苦，但每一看到或想到所服事的圣徒在主里面又有长进，就不能不归感谢给神。
（四）我们若能在自己身上或周遭信徒们的身上，发觉到那又真又活之神的作为时，便会自然而然的向神发出感谢了。
（五）神是十足配受我们感谢的。神为我们所作的，从来不会少于我们向祂所献上的感谢；反倒是我们的感谢总是追不上神的恩典。
（六）今天有不少的基督徒，明明是从神得到祝福和好处，但他们不仅不知感谢神，反而去感谢人，这实在是太不‘合宜’了！
（七）打击撒但最有利的武器之一是赞美；胜过艰难的环境最佳的办法是感谢。
（八）信心的增长没有止境，不但是要能不停止地增长，并且最好是‘格外增长’。
（九）单有爱心还是不够，还必须‘爱心充足’；单有爱弟兄的心还不够，还必须加上爱众人的心（彼后一7）。
（十）信心的增长是一种内在的长进，随着内里生命对神的经历而增长；爱心的充足是一种外在的增加，随着外面生活与众圣徒的接触而越过越加多。
（十一）患难会使我们变得自私；但当患难与恩典和信心混合时，便会生出爱来，因为在这样光景中的信心乃是‘生发仁爱的信心’（加五6）。基督徒受苦时，他们的信心会往上达到神那边，而他们的爱心则会往外达到他们的弟兄姊妹的身上。
【帖后一4】“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”
〔原文字义〕“忍耐”欢然忍受，持守不动，坚定不移；“逼迫”追逼，加害；“患难”压迫，压力。
〔文意批注〕“甚至我们在神的各教会里为你们夸口，”‘我们’在原文是‘我们自己’，含有加重语气的意思；为自己所创建的教会向各地教会夸口，此举显得异乎寻常，假若不是因为帖城教会有突出的表现，通常会保持缄默才对。注意，帖前一8只不过是‘不用我们说甚么话’，如今却为他们夸口，可见他们的表现显然较前出色得多。
‘神的各教会’可以泛指一切由保罗和其它使徒建立的教会（参林前十一16），此处当指他传道足迹所到的各教会。
“都因你们在所受的一切逼迫患难中，”‘所受的’原文是现在时式，表示帖城教会当时仍处于被逼迫中；‘一切’不仅指各式各样的逼迫患难，也指多次不断的逼迫患难；‘逼迫’在原文意思是外来的加害，这里指因信主耶稣基督而有的苦害（参罗八35）；‘患难’在原文意思是因承受压力而感痛苦，这里除了指因逼迫所造成的苦难之外，还包括任何临到他们身上的苦难。
“仍旧存忍耐和信心，”‘仍旧存’原文也是现在时式，意指写信当时他们对逼迫患难的反应也依旧没有改变，他们并不因逼迫患难而屈服；‘忍耐’在原文是一种积极抗拒压迫的力量，而不是消极的忍受，这种忍耐是因盼望我们主耶稣基督而产生的（帖前一3）。
‘忍耐和信心’两者相提并论，乃因它们相互关连，忍耐能叫人在患难中坚定不移地承受，在逼迫中坚守信仰，没有变节；而信心也更强化了他们的忍耐。
〔话中之光〕（一）苦难的试炼在信徒生命中所造就的品格和美德，乃是上好的见证，可以用来激励神的众教会。
（二）患难不仅能帮助我们长大，也使我们更能帮助他人成长。神安慰我们为的是让我们可以安慰其它人（林后一4～5）。我们不要作接受及储存的贮水池，乃要作个接受并转送出去的运河和管道。
（三）我们的信心必须能经得起各种环境的考验，无论环境多么艰难，逼迫多么厉害，都不能动摇我们的信心。
（四）未曾受过试验的信心是不可靠的，安逸的生活会使人的信心停留在肤浅的层面，所以苦难和逼迫是神增强我们信心的妙方。
（五）第三、四节经文里不但提及信心和爱心，也提及忍耐，而忍耐是因为有盼望，故信爱望都齐全了。信爱望乃基督徒属灵生活的基础，也是基督徒忍受逼迫患难的要道。
（六）基督徒想要虔诚对神，一定要有信心；想要服事别人、建造教会，一定要有爱心；想要持定自己人生的目标，一定要有盼望。
【帖后一5】“这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。”
〔原文直译〕“这正是神公义审判的证据，好使你们算配得神的国，你们也正是为这国受苦。”
〔原文字义〕“明证”明显的证据，很显然地表明了。
〔文意批注〕“这正是神公义判断的明证，”‘这’指帖城信徒在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心（参4节）；‘神公义判断的明证’有下列几种不同的解释：
（1）他们坚忍的信心是出于神的，证明神对他们的判断是公义的，因为神并没有离弃他们。
（2）他们坚忍的信心使他们在各教会中有美好的见证，可见神容许人遭受患难，也赏赐人患难中的安慰（参4节），证明神的判断是公义的。
（3）他们坚忍的信心是神公义判断的证据，祂必要按公义报应恶人（参6节）。
（4）他们坚忍的信心证明神必按公义判断他们算配得神的国（本节），将来必使他们得着平安（参7节）。
（5）人今天的存心和行为，乃是神公义审判的证据和证明，作为祂今天悦纳人或任凭人（参罗一24，26）的根据，也作为祂将来赏罚人的指标。
（6）信徒在患难中仍存坚忍的信心，证明了神藉福音所表达的公义判断的真确，信或不信福音必将蒙受神秉公审判的后果。
以上六种解释，各从不同的角度诠释神的公义审判，似乎各有道理，但仍未臻于完善，或者可将它们全部采纳，统合各家之长。
“叫你们可算配得神的国，”信徒蒙神选召乃是要进入神的国并得祂的荣耀（帖前二12）；就着基督徒的地位而言，我们已经是神国度的子民（弗二19；彼前二9），但就着我们的经历而言，我们今天尚未进入神的国（参徒十四22），因此我们须要追求神的国（太六33）。今天我们追求神国的情形如何，要断定我们是否算配得神的国。
“你们就是为这国受苦，”‘为这国’意指‘为这国的利益’或‘为这国的缘故’。
〔话中之光〕（一）信徒应当以积极正面的态度来看待我们所遭受的苦难，因为苦难能磨炼我们，提高我们的资历，叫我们配得神的国。
（二）神的国必须是配的人才能进去；并不是所有称呼主名的人都能进去，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太七21）。
（三）我们进入神的国，必须经历许多艰难（徒十四22）。福音的目的，不是叫人在地上安逸，乃是使人在苦难中转眼望天；不是叫人生活容易，乃是叫人生命有所变化。
（四）人生最佳美的东西，都是从苦难中得来。麦子必须磨碎，才能作成面包。圣香必须经火，才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松，才能适于下种。照样，一个破碎的心，才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，都是忧伤的果子。
（五）我们必须亲身经历许多艰难，然后才会去安慰别人。如果你渴望作一个安慰使者，如果你愿意有分于怜恤的恩赐，如果你想从你身上流出新鲜的慰语，来扶持受试炼的弟兄姊妹，如果你要在日常过着光润的生活，不叫别人感到你的酸辣，你必须甘心乐意的付上一笔代价─―为主受苦。
（六）神让我们受苦的主要原因，是要除去我们身上的天然成分，也就是拆毁我们的旧人，好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟（林后四16）。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人，才算配得神的国，所以是为神的国受苦。
（七）要进入神的国，就必须经历患难；由于有许多的患难，所以必须学习忍耐。我们都必须认定：惟有那些有分于‘耶稣的患难和忍耐’的人，才能在祂的‘国度’里一同有分（启一9）。
（八）进入神国的道路是窄小难走的（太七14），所以必须努力（原文字意是‘奋斗’）才能进去（路十三24）。
（九）一般宗教徒，乃是以追求身体和心灵的平安福利为其旨趣；但基督徒却是在苦难中或是借着经历苦难，而享受真实的平安和恩惠。
（十）一般人往往会因遭遇苦难而离开原有的信仰；惟有少数人懂得透过苦难来体验信仰的内涵，他们乃是真正的得胜者。
【帖后一6】“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；”
〔原文字义〕“报应”回报，报答，交换。
〔文意批注〕“神既是公义的，”保罗在这里特别强调神的‘公义’（参5节），乃因人在患难中，最容易怀疑神的公义。
“就必将患难报应那加患难给你们的人，”‘报应’在原文与8节的‘报应’不同字；本节是在强调信徒今日所遭受的患难（参4节），神将来必连本带利把更重的患难回报给那加患难给信徒的人。
〔话中之光〕（一）神的心是爱，而神作事的法则是公义；人若不能满足神公义的要求，就不能得着神的慈爱。
（二）神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么（加六7）。
（三）罪与痛苦是分不开的；人若在今生种的是罪，就必在今生或是在来世收取痛苦的果子。
【帖后一7】“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，”
〔原文字义〕“平安”安息，安歇，安宁，释放，解脱，舒适，轻省，自由，宽待；“显现”揭露，显露，显出。
〔文意批注〕“也必使你们这受患难的人，”神的公义不但要显明在那加患难给信徒的人（参6节），也要显明在受患难的信徒身上。
“与我们同得平安，”‘平安’原文指的是在忧虑、苦闷、劳苦、奋斗之后得到松弛、减轻、消除，引致内心一种安宁、平静、舒适的状态（参林后二13；七5）。这是受苦的人日夕盼望的景况，也是神国里可享有的福分。
‘与我们同得平安’，可见保罗和他的同工此时仍在患难中（参三2；帖前二15）。保罗是用一种委婉的方式提醒帖城信徒，主的仆人们也同样地经历患难。
“那时，主耶稣同祂有能力的天使，”‘那时’指主再来之时（参10节）；‘有能力的天使’可能是某一级的天使，领受特别的能力去完成神的旨意，但本句也可译作‘祂的大能的天使’，意指这些陪伴的天使正配合着主的大能和荣耀（参可八38；太廿五31）。
“从天上在火焰中显现，”‘火焰’象征审判，表明祂来是要惩罚罪恶（参赛六十六15；但七9；启一14），此处特指祂可怕的威严和荣耀（参来十二18～21，28～29）；‘显现’指主再临。基督现在是隐藏的，很多人甚至否定祂的存在；但当祂再来时，每个人都将看见祂并明白祂的身分。
〔话中之光〕（一）信徒在今世为主受逼迫和苦难，到主回来时就要得着释放，进入主的安息和自由。
（二）信徒今日所受的苦楚，若与将来所要得的平安和荣耀相比较，只不过是‘至暂至轻’（林后四17），‘不足介意’（罗八18）。
（三）身为基督徒，我们必须为永恒而非为眼前生活。事实上，以‘永恒价值的眼光’而活，正是使我们今日的生活有意义的原因。
（四）‘平安’不仅仅是免除了一切的忧患苦难，并且还能蒙主悦纳而与祂同在，在祂的面光中（参9节）享受安息与自由。
【帖后一8】“要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。”
〔原文字义〕“报应”伸冤，表白，惩罚；“认识”由观察而晓得，察觉，敬重。
〔文意批注〕“要报应，”这里的‘报应’与‘公义’同一字源，表示这是一种伸张公义的行动，它和人出于恶意的‘报复’不同；对于那些受报应的人而言，乃是‘自食其果’。
“那不认识神，”并非指从未听过真神的人，而是指刚愎地轻蔑神，故意拒不承认祂的人（参二10，12；罗一28）。
“那不听从我主耶稣福音的人，”‘不听从…福音’在此特别指对主耶稣基督的身位和救赎工作持否定的态度；不听从福音，即拒绝承认主耶稣。
以上这两种人都要在主来的日子遭受神公义的刑罚。
根据本节的描述，有些解经家认为有两种人在迫害帖城教会（参徒十七5）：（1）不认识神的外邦人；（2）对神有几许认识，但不相信福音的犹太人，他们不接受耶稣基督为主。
〔话中之光〕（一）‘报应’不同于‘报复’，因报应是为着满足神公义的要求，而报复的目的是为安抚一个人的怨恨。
（二）人若从来没有听过福音，或许还有补救的机会（因圣经没有明记，所以不能断言）；但人若故意不听福音，一味拒绝神的邀请，到那日就不能推卸自己的责任了。
（三）人惟一能免除神审判的方法，就是悔改求神赦免，但眼中没有神的人，肯定是不接纳神赦免的人。
【帖后一9】“他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。”
〔原文字义〕“沉沦”败坏，毁坏，灾祸；“权能”力量，能力，大能；“荣光”荣耀，有尊荣。
〔文意批注〕“他们要受刑罚，就是永远沉沦，”‘沉沦’不是指全然灭绝，化作无有；这个字的意义类似‘完全的败坏，失去其存在的价值’，在此是指他们要被判处永远与基督分离，因此失去了存在的意义而永远受苦。永远与主分隔，就是罪的刑罚，也就是地狱的本质。
“离开主的面和祂权能的荣光，”‘荣光’按原文是‘荣耀’。主是荣耀的主（林前二8），祂在地上虽被人藐视而被钉死，但已经复活升天得着了荣耀（参约十七1；路廿四26；来二9）。当祂再来时，要从天上带着有能力的荣耀而来（参7节；启十1；太廿五31）。那时，罪人要被判处永远离开主的面光，就是永远沉沦。
附注：根据圣经，神在末世有三种不同的审判：（1）基督台前的审判，对象是信徒（参林后五10）；（2）基督荣耀宝座前的审判，对象是当时存活的万民（参太廿五31～46）；（3）白色大宝座前的审判，对象是凡没有分于头一次复活的世人（参启二十6～15）。
〔话中之光〕（一）人若现在不要福音的光，将来也必不得见主权能的荣光；今日福音的光要定他们不信的罪，将来主降临的荣光要叫他们灭亡（帖后二8）。
（二）凡在今世过无神般的生活的人，来世也必离开神的面，不得享受祂的荣耀。
（三）地狱的真正意义是永远离开神而存在，乃是人最不堪承受的刑罚。
【帖后一10】“这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。”
〔原文字义〕“降临”来，来临；“希奇”惊奇，惊讶，诧异。
〔文意批注〕“这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，”‘身上’按原文是‘在…里面’。当主再来降临的时候，祂的荣耀要从信徒的身上显现出来；这个荣耀，就是现在住在我们里面的基督自己（参西一27），一面从里面不断的更新变化我们的全人（参西三10；罗十二2），一面就在我们被提见主面的时候，要改变我们的身体，使我们和祂荣耀的身体完全相像（参林前十五51～54；罗八23，29；约壹三2），这就是祂在圣徒身上得荣耀，也就是祂的荣耀从圣徒里面彰显出来。
“又在一切信的人身上显为希奇的那日子，”‘那日子’指主再来的日子。当那日，主将在一切信的人身上显出荣耀，是世人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的（林前二8～9），所以要对这种情形感到希奇。
“我们对你们作的见证，你们也信了，”传福音就是见证基督在人身上的一切工作，包括救赎、重生、变化…，直到与祂必像必肖。
〔问题改正〕“要在祂圣徒的身上得荣耀，”有些解经家将‘圣徒’解作天使，但根据上下文，仍以解作信徒为宜（参12节）。
〔话中之光〕（一）主的救恩不仅仅是要带领我们进荣耀里去（来二10），并且是要改变我们到荣耀的地步（腓三21）；不仅在客观的地位上有所迁移，并且在主观的性质上也有所更改。
（二）千万不要小看主在信徒身上的作为，今天我们凭着肉眼看不出多少属灵的变化，但到了那一天就要大大地希奇，因为每一个信徒都是神的‘杰作’（弗二10原文）。
（三）我们要小心，在教会中不可轻看任何人（太十八10），因为主已经拣选他，要在他身上彰显祂的荣耀。
【帖后一11】“因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫；”
〔原文字义〕“配得过”视为有资格，视为合适，认为相配；“成就”充满，满足，成全，办好，应验；“羡慕”喜悦，满意。
〔文意批注〕“因此，我们常为你们祷告，”‘因此’指为着有分于主再来时能得那福气（参10节）的缘故；‘常’有恒常、时常、不断的意思。
“愿我们的神看你们配得过所蒙的召，”‘看’是指从神的观点来看，而不是从人的观点自以为是地看；‘配得过所蒙的召’指我们蒙召后的生活和生命的景况，必须与我们蒙召的身分和使命相称，否则便不能向神交账。
“又用大能成就你们一切所羡慕的良善，”‘所羡慕的良善’直译是‘良善的立志’。每一个良善的目的并发自信心的行为都是出于神，因此保罗祷告求神成就这一切。
“和一切因信心所作的工夫，”‘因信心所作的工夫’即由信心推动而作的工（参帖前一3）。
〔话中之光〕（一）基督徒最叫世人诟病的，便是有许多人和基督徒的身分不符，能说不能行（参太廿三3），行事为人与基督的福音不相称（参腓一27）。
（二）信徒对神的一切良善，必须先有所羡慕，立定心志，然后才能求神帮助（参徒十一23）。
（三）我们相信主不在乎人智慧的言语，乃在乎神的大能（林前二5）；我们得救以后的立志行事，仍然借着神在我们里面大能的运行，得以成就祂的美意（参腓二13）。
（四）我们信徒虽然是软弱的，但基督在我们身上不是软弱的，基督在我们里面是有大能的；我们不能，但祂却能，祂要用大能在我们身上成就一切善工。
【帖后一12】“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”
〔文意批注〕“叫我们主耶稣的名，”‘名’在古代，人的名字通常不仅是个人的标记，更包括他的特性；‘主耶稣的名’指基督自己与祂的生命和性情。
“在你们身上得荣耀，”意指当信徒的生活和工作完全配得过所蒙神的选召的时候（参11节），就能叫人在他们身上看见基督荣耀的彰显，也就是基督在他们身上得荣耀。换句话说，这就是基督在他们身上显大（腓一20）。
“你们也在祂身上得荣耀，”信徒之所以能让主得荣耀，完全是由于基督在我们身上的工作，故我们也在祂里面得荣耀。
“都照着我们的神并主耶稣基督的恩，”‘恩’指神在主耶稣基督里赐与我们的恩（林前一4），既是神的恩（林前十五10），也是主耶稣基督的恩（林前十六23）。借着这恩，我们才能达到荣耀主，并得着主荣耀的地步。
〔话中之光〕（一）要叫主的名得荣耀，应当是我们信徒在世为人的目标和原则：‘无论作甚么事，都要为荣耀神而行’（林前十31）。
（二）信徒必须在今天先靠着神的大能成就一切所羡慕的良善（参11节），叫主的名在我们身上得着荣耀，当主再来的时候，才能让主在我们身上得荣耀（参10节）。
叁、灵训要义
【一个教会刚强的理由】
一、因她有忠心的主仆们（1节上）
二、因她在父神和基督里有坚固的根基（1节下）
三、因信徒们得着恩典与平安（2节）
四、因信徒们的信心格外增长（3节上）
五、因信徒们彼此相爱的心也都充足（3节下）
六、因信徒们在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心（4节）
【神与信徒间过去、未来和现在的关系】
一、神在已过为信徒所作的（1～4节）：
1.祂作信徒的保障──教会乃在祂里面（1节）
2.祂作信徒的供应──恩惠平安从祂而给（2节）
3.祂使信徒长进──信心格外增长，爱心充足（3节）
4.祂使信徒站住──在一切逼迫患难容存忍耐和信心（4节）
二、神在将来要为信徒作的（5～10节）：
1.祂凭公义判定信徒算配得神的国（5节）
2.祂也凭公义将患难报应那加患难给信徒的人（6节）
3.当主再来时必使受患难的信徒得平安（7节）
4.又要刑罚恶人，叫他们永远沉沦（8～9节）
5.当那日子，祂要在信徒的身上得荣耀（10节）
三、神在现在正为信徒作的（11～12节）：
1.激励信徒，使他们过与蒙召相配的生活（11节上）
2.用大能成就信徒一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫（11节下）
3.赐恩给信徒，叫主的名在他们身上得荣耀（12节）
【保罗为何赞赏帖城教会】
一、因他们的信心格外增长（3节中）
二、因他们众人彼此相爱的心也都充足（3节下）
三、因他们在一切逼迫患难中仍旧存忍耐和信心（4节下）
四、因他们的见证帮助了神的各教会（4节上）
【认识神的审判】
一、审判的原由──神是公义的（6节上）
二、审判的结果──不义者必受苦，义者必得平安（6节下～7节上）
三、审判的执行者──主耶稣同祂有能力的天使（7节下）
四、审判的对象──不认识神和不听从福音的人（8节）
五、审判的判决──要受刑罚，就是永远沉沦（9节）
六、审判的时候──主降临的时候，就是显为希奇的那日子（10节）
七、审判的免除──神看那些配得过所蒙的召的人（11～12节）
【保罗为帖城信徒祷告的目的（或信徒今天追求的目标）】
一、愿父神看他们（或我们）配得过所蒙的召（11节上）
二、愿神用大能成就他们（或我们）一切所羡慕的良善（11节中）
三、愿神用大能成就他们（或我们）一切因信心所作的工夫（11节下）
四、愿照着神和基督的恩，叫主耶稣的名在他们（或我们）身上得荣耀（12节上）
五、愿照着神和基督的恩叫他们（或我们）在祂身上得荣耀（12节下）
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书批注》
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