第十讲 在神的家中学习怎样行
（五17～25）
我们今天继续在第五章下一半来看，上一半是说到家庭里的一些安排和劝勉，特别是说到在家中如何对待那真为寡妇的。从十七节开始，字句上面好像是转了一个大方向，但实际上仍然是照着家里的事这个方向来说。十七节以前是说到每一个人的家，十七节以后就说到神的家。一说到神的家的时候，也就提到一些很具体的事来。
尊重作教会长老的弟兄们
首先提出来的，就是关乎神的儿女们，如何来学习尊重那些作带领的人。在这里所提到的，就是在教会中作长老的弟兄们。作长老的有两部份，一是管理行政的，另一部份是用神的话语来作教导的。提到了这样的事实，我们就留意到有一些当日实在的情形，我们不能用今天所看见的光景去领会。
倪柝声弟兄的“工作的再思”里，提到一些服事的弟兄们的身份，说到教会里面工人跟长老的那些职份。他说，教会里有一些弟兄是作长老的，作长老是属于地方教会的。另一些作教会工人的，就不属于地方教会，而是为了众教会。但是在一些特殊情况里，有些长老也是作工人的，反过来，有些工人也作长老。长老作工人，跟工人作长老，不是同一件事情。我不细细去分析倪弟兄当年的交通，不过如果我们细细去读神的话的时候，我们发觉当年倪弟兄的交通，有一些是事实，但不完全是事实。
读到这里，我们就能体会到，在起初的时候，在教会的服事上，是有工人这一回事，像保罗、像彼得、像提摩太，他们的确是到处流动的。我们也看到一些长老，他们固定在一个地方上，像雅各，耶路撒冷的雅各，我们在使徒行传都看到的，还有一些其它的人，我们就不大熟悉。但是后来我们也看到，彼得也作了长老，约翰也作了长老，这些先是工人，后是长老。然后我们又看到有提摩太，他也是先是工人，后是长老。但先是长老，后是工人的，在使徒行传里并没有看见。但是读到提摩太前书的时候，我们看见了，在这里就提到一些长老，他们实际的服事，就是在一个地方教会里作工人的服事。开头提到的是作管理教会行政的，这个不是。但接下去就提到那劳苦传道，教导人的，这就成了工人。
其实我们细细的读下去，我们觉得太注意这样的区分，在我个人觉得是不必要的。不过可以肯定的，长老一定是属于地方教会，这一点是没有问题的。但为什么我特别提到这一点呢？弟兄姐妹，你能领会一件事，在使徒的日子，没有很多的工人，因为那个时候没有像现在的神学院，那时第一批的使徒，人数也不是顶多的，你就是跟随使徒学习服事，也不是三天两天就可以把一批工人训练出来。所以在教会初期的时候，工人相对来说是非常少，但是在各地建立的教会，虽然和今天来比较还不是算多，但是与当日工人的数目相比就是相当多了。所以只有不太多的工人，要照顾相当多的教会，还要加上继续的开荒建立教会，我们非常有把握的说，不可能有足够的工人作供应。
所以从使徒行传里，再加上书信上所提到的一些数据，我们能体会得到，在当时许多地方的教会是没有工人的。经过相当时间才有工人来看望弟兄姐妹，来交通一点信息。比方拿保罗来说，他经常在一个很大的区域里流动，他在哥林多这个地方，停留了一年半，算是很久了。然后他在以弗所有三年，那是最久了。在其它的地方，你就没有看到记录。根据这些记录，加上我们的体会，的确在使徒的日子，教会里主要的服事不在工人，因为没有那么许多的工人能够固定停留在某一个地方。这样一来，教会怎么能成长呢？教会怎么受带领呢？我们就看到一件事，为什么保罗头一次出外作工的时候，在回程的路上就开始设立了长老。
我们很清楚的体会这一点，在使徒的日子，教会带领的责任，行政的责任，就是当地作长老的弟兄们承担起来的。到什么时候才演变到好像一个称为教会的，如果没有工人，教会就不能继续维持下去？我们不知道。如果我们回到起初的时候来看，教会的成长和继续的工作，并不在乎有没有工人，而在乎有没有长老。所以在初期的教会，每一个地方教会的带领，都是落在长老们的肩膀上。慢慢、慢慢的，教会长大起来，长老们要应付的事情多起来了，因此其中有部份的长老也许就放下了工作，专一的来照顾当地的教会。这是当时使徒日子实在的光景，这个光景如果能继续的维持下去，那也的确是很美的一件事。因为只有这样，才能有条件让神的儿子耶稣基督实实际际的在教会中作主。
当然，我们说的是正常的情形。如果教会变了质，那就不在这光景里。教会在正常的情形里，作长老的是等候仰望主、寻求主、明白主的意思，然后就在神的儿女们中间来显明。弟兄姐妹，我们很能体会一件事，没有进到服事的岗位和责任里，我们常常会感觉，我们自己属灵的情况，和对主的认识和经历还蛮不错，甚至还会感觉自己是蛮丰富的。但是什么时候我们实在经历一个属灵服事的责任，我们立刻就发觉自己是何等的平凡，我们是何等的缺欠，我们何等的需要更多的等候在主的面前去寻求祂。这是正常的情形。
学习尊重作带领的弟兄
现在我们就回到提摩太前书这里来，圣灵藉着保罗提到在教会里作带领，有服事的年长弟兄，他们在弟兄们中间应当受到尊重，神的话也是教导人学习去尊重那些作带领的。因为这样的尊重，乃是根据这些服事的弟兄们，把主的心意，主的恩典带出来。他们这样在神面前先体会神的心思，甚至他们要放下他们原来的工作，他们是如此的把自己交出来给主，他们看重主的事过于他们自己。像这样的人，神的儿女们就要学习敬重他们，因为他们是把他们自己整个放在神所要作的事上面。
在这里所提到的事，好像看重在他们生活需用的问题上面，但我个人在这两、三节圣经所看到的，不仅是只有生活上供应的问题。首先要看到的，那是对作带领的人敬重的态度，因为一个在教会里作带领的人，若是没有给弟兄姐妹们尊重，那实际的情形，一个就是这些人根本不称职，所以弟兄姐妹要尊重他也无从尊重，他们好像只是站在那个位置上，但是却没有实际的作用。这是一种情形。另外一种情形，就是那些称为神儿女的人，他们根本就不敬畏神。他们既然不敬畏神，他们也就自然的不尊重为神作工的人。这两种光景都会有的，但是主的话在这里提醒我们，要从正面去注意这一点，要学习敬重作主工作的人，这是第一方面。
第二方面，我个人领会过来的才是在生活上的供应问题。因为十八节那里所提到的事，好像是特别突出这一个生活供应的问题。那里是这样说，“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。”又说，“工人得工价是应当的。”好像是在这一方面，当然，因着这一方面的提醒，就引出一个问题来。究竟服事主的人，是不是要接受固定的薪水？如果你光是看“工人得工价是应当的”，好像是。但这只是说出一个原则，并不是方法。
因为在这里给我们留意到的是说工人。谁的工人呢？主的工人。既然是主的工人，要给工价该由谁来给呢？只有主给，人不能给，因为这不是人的工人。如果再加上上面所引用的，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。”你就看到一件事，这个牛要吃那个场上的谷和稻杆的时候，牠是不受牛的主人约束的。弟兄姐妹，如果你看过牛踹谷的时候，你就知道，牠一边在那里团团转，他的头一低下去就咬一口稻杆或是麦杆。那稻杆上的稻子或麦子，还有些是没有打脱的，那牛吃的时候，谷子连稻杆一起吃进去，他很自由的。
这样连上来看的时候，我们就留意到一件事。教会的工人是不应该接受一个固定的工价的？我们看使徒行传的时候，保罗曾经提到他自己，他是亲手作工的。他这样的工作，不单是供应他自己的需要，也供应给他的同工。他也提到，当然他有权柄从教会那里接受一些供应，像其它的使徒一样。但是他说，“我宁愿不用那个权柄。”从这些记录上面，我们看见，作工的人接受一些供给是可以的，是应当的，但是作为雇工的价钱来看，那是不可以的。
你看到这里的话很有意思，十七节说，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。”我们留意的是那个“加倍”是根据什么？我不知道那个根据是什么，因为在这里都没有说。也许说，这个弟兄原来作工程师的，比方说，他现在完全放下他的工作，专一来服事主，教会就对他有加倍的敬奉。这是不是说，他作工程师的时候，是一千块钱一个月，比方说，弟兄姐妹们就给他二千。是不是这样的加倍呢？我想不是的。那根据是什么？我们的确不知道。
但是在这一个地方，很明显的提出一个学习的原则，乃是神的儿女们，应当学习敬重神所用的人，对那些劳苦传道，教导人的，更当是这样。然后底下就说出刚才所说的，牛在场上踹谷，工人得工价是应当的。这就引出一件事来，长时间服事主的人，他们怎么去接受生活的来源呢？这是教会生活里的一个原则，既然说接受固定的薪水不是圣经的教导，他们该怎么做？圣经从来没有给我们说，要这样做、这样做，只是给我们看见一个原则。就是工人用信心去仰望他服事的主，接受服事的人要用爱心去记念神所用的人。这就是我们读经的时候所读出来的一些实行的原则。我们这些年来也是根据这些原则来作，我们就是一同学习作工的人仰望主，也让神的儿女们学习爱心的功课。这是一方面。
不称职的长老
十九节一转，就转到另外一方面去。如果长老不称职，那要怎么办呢？我们先要看一个问题，长老是怎么产生的？我们就要回到第三章去了。我们知道长老不是选出来的，也不是人拥戴出来的。长老的显明，乃是神自己在那里作，也是那个作长老的人在神面前服事的榜样和见证。我们过去已经提到，先是有长老的服事，然后才接受长老的职份。不是先有那个位置，然后才有那个服事，应该先从实际服事开始的。这个服事显出来，神的儿女们能接受，然后才确定那个位份。
现在问题来了，长老是主把他显出来的，现在他不妥当了，他发生难处了，他不称职了，怎么办呢？过去是神把他显明的，我们不能推翻神的显明。但是弟兄姐妹必须要记住，主显明他是过去的事，那时他实在是好，那时他实在是能给弟兄姐妹们得帮助，那时他实在是能供应神的儿女们，这是那时的事情。现在他发生难处了，是不是因为从前主把他显明，所以我们现在还是不能不接受主的显明？如果是这样的话，长老慢慢的就会发展成教皇。只是我们的主永远不会允许人代替祂的位置，所以有长老出事了，在教会中发生难处了，怎么办呢？弟兄姐妹们就可以向那一个发生难处的长老提出意见来。
现在问题又来了，我们留意，这一封信，是写给提摩太的。现在有人要控告长老发生难处，指明他不配站在长老的地位上，他要向谁控告呢？如果按照这一封信来说，是不是向提摩太来控告呢？如果从字面上来看，当然好像是。因为保罗跟提摩太说，“有人控告长老，如果没有两、三个见证人，你不要接受那个控告。”这样好像是提摩太地位很高，比众长老都高。弟兄姐妹们，不是这样，如果提摩太当时是以弗所教会的众长老当中的一个，当然，如果他接受这些控告，他是站在以弗所教会的长老这个地位上来接受的，不是站在一个工人的地位上来接受的。虽然看第三章的时候，特别是看到提多书的时候，好像提摩太也好，提多也好，他们在一些地方教会里，长老是他们按手来印证的，所以他们的权柄比当地的长老都大。是不是这样呢？不是的。
我们看哥林多前书，就看到这个问题来。哥林多教会发生好些混乱的事，有人收了他的继母作太太，当中又有弟兄跟弟兄告状，这些都是很混乱的事情。但是保罗却没有说，“哥林多教会是我建立的，哥林多的长老也是我设立的，现在我就来哥林多教会处理这些事情。”是不是这样呢？你没有看见保罗这样作，你只看见保罗交通给他们说，“你们错了，这些事情你们没有这样作，你们错了！”保罗有没有说，“你们既然错了，我就来代替你们处理这些事情”？没有。保罗只是把这个事情指出来，你们自己去处理。你们如果不处理，我就来处理。是他处理，但不是在行政上处理，他是作属灵上的处理。
为什么他不在行政上处理呢？弟兄姐妹，你就注意到这一点，地方教会上的行政不在工人的手里。若是提摩太接受对长老的控告，他是站在什么地位上来接受呢？我们晓得那一个时候，提摩太是在以弗所教会里作长老，他只是作为众长老当中的一个，那些控告长老的控告，不是送给工人，是送给众长老的。但是因为那个受控告的长老是长老，你要控告他，你必须要有真实的证据。你不能说，我不喜欢他，我就控告他。不可以，控告任何一个弟兄，也得讲证据。你要是控告一个长老，当然更需要有证据。不仅是有证据，在这里看到的，还必须是书面的控告，不能只凭口说。有两、三个人说“这个长老不对”，这个不成，你指出某某长老有难处，可以向众长老提出书面的控告。
弟兄姐妹们，如果我们看到这里，我们从另方面看到，这些作长老的弟兄们，仍然是很受人尊敬的，人们控告他们的时候，也不能随随便便，必须要有书面的控状，要有真正的证据。假如真是这样，弟兄姐妹注意，不因为他是长老，就给他网开一面。没有这样的事，如果某某长老发生了难处，事情确是如此，这样，他被控告的事就必须要公开，在教会的会众面前受责备。当然在这里，不单是说到作长老的弟兄受责备，因为这个是原则。圣经原来不是单指个人的，是指所有犯罪该受责备的人都包括在里面，当然也包括长老。
不因为是长老，所以他可以多得一点恩典。感谢神！主在这里让人学习敬重那些作带领作负责的弟兄们，同时看见神也从来不偏袒那些作带领的弟兄们，错了就是错了！犯罪就是犯罪！该受责备的就受责备！你看到神从来不容让任何一个人，那怕他是大有恩赐的，那怕他对教会的建立很有功劳的，如果他是该受责备，还是要让他受责备。要显明教会的主只是祂自己。
上一次在这里提还是在别的地方提，我忘了。与倪柝声弟兄在一起的弟兄们从前在中国大陆，他们的聚会称为“聚会处”。后来李常受弟兄到了海外，就把它改成“聚会所”。你可以在他们中间看到有些例子很有意思。现在两位弟兄都不在了，我们可以说说他们的事。在海外的，在聚会所那个范围，以前是没有人敢动李弟兄的。结合这里的话，事实上，他是该受责备的，他就该受责备，结果他就把一些弟兄们撵走，他自己没有受责备。倪弟兄不管有好些人对他有多少的意见，他作错了，他自己会定自己的罪，当年上海的聚会处，也停止过他的交通。弟兄姐妹们，这些例子是确实的。从这些事例你可以看见，神祝福那些弟兄们不是没有原因的，当然有很多的原因，但是其中的一个，就是弟兄们一再的照着神的话来实行。
一切都要根据基督
我们这样读下去的时候，我们就发现一件事，请看二十一节，“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。”弟兄姐妹你看到了，这样的劝勉非常明确指出，在神家中该怎样行去显明教会是真理的柱石和根基。用另外的一些话来说，你必须要学习永远让基督作教会的主，我们不根据我们自己的爱好和倾向来作决定，这是很重要的一件事。
我们承认我们常常会发生属灵上的难处。我们也承认，我们到现在为止，我们整个属灵的生命还不够成熟，在很多事上面，我们还有自己的倾向，还有我们自己的偏爱，结果在一些事情上面，我们有意无意的，没有完全的以主为根基。我们实在感谢神，因为圣灵当年藉着保罗跟提摩太交通这件事，如果我们没有看到那一个大前提，我们在这里只是看见圣灵在引导这个事情怎么处理，这个事情怎么处理，这个事情怎么处理。如果主给我们看见那个大前提，我们就看到，这里面一直就围绕着一个事实，就是不要夺去基督是教会的主的地位，也不要失去作为真理的柱石和根基的见证。
从二十一节开始，一直到第五章的末了，如果我们不是从这个大前提去看，我们就看到三件零碎的事，就是，第一，“行事的时候，不可存成见，也不可有偏心。”第二，“给人行按手，不可急促，免得在别人的罪上有份，要保守自己的清洁。”，第三，“你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”圣灵提到这三件事，好像是很零碎的事。但是弟兄姐妹，如果主的灵开我们的眼睛，我们在这里就看到，有一个非常明确的原则性在这里。
这个原则性的事实，正好就是今年西岸聚会的主题。这三件事情，每一件事情都说出一个问题。我这样提一下给弟兄姐妹看看，“你要遵守这些话，不可存成见，行事不可有偏心。”这是什么？这是要维持灵里面的苏醒。然后，“给人按手，不可急促，不要在别人的罪上有份，要保守自己的清洁。”这是什么？我先说那个内容，然后再解说，这个是不接受魂的冲动。还有，“你不要照常喝水，可以稍微用点酒”来调整你的胃口。这是什么？这是保持身体的健康。正好就是灵、魂、体三方面的一些学习。
如果我们灵里面是苏醒的，我们有一些个人的倾向，或是自己的爱好跑出来，我们马上就醒觉了。不会因着自己的倾向，把我们牵着走。这一点我想弟兄姐妹容易领会。给人按手，不是行按手之礼，是给人按手。按手不是一个礼，按手就是按手。弟兄姐妹，如果知道按手是什么意思？你就懂得这个不是礼仪。一般说来，按手有三个意思，一个是联合，这是交通。一个是祝福，还有一个就是印证。平常人家说按手那个重点是表达印证。这里没有说是那一类的按手，但是不管是那一类的按手，交通的按手也好，印证的按手也好，是祝福的按手也好，弟兄姐妹都要注意。
圣灵说，“给人按手不要急促，”为什么不要急促呢？你必须弄清楚，你按手的对象是不是配得按手？是不是该接受按手？因为那个人是不应该受按手的，而你给他按手就不合宜。因为底下说，若有一个人是犯了一些不可饶恕的罪，你来给他按手，你来给他联合，你来给他交通，甚至你来给他作印证，这样实在是大问题。这样，你就在他的罪上有份了。
但是问题在这里，他说你不要急促作决定，固然你必须要很清楚，很有把握知道那被按手的对象是可以接受按手的。除了这一样以外，常常会因为我跟这个人交情很好；或者说，我跟这一个人有什么特殊的关系；或者说，我对他特别有好感；所以给他按手的时候，我就不考虑什么，我就给他按手。弟兄姐妹们，要看见这是魂的激动。这一个人太好了，因为我很喜欢这个人。他来问，“给我按手好不好？”“可以，但为什么要按手呢？”有些人说，“你给他按手，那个受按手的人的灵里苏醒过来就会很爱主。”这个话我不能接受的，一个不爱主的人，你怎么给他按手，他都不会爱主。有人是持这样的道理的，比方说，就是这样的一个光景，他要求按手，我对他很有好感，我说你要爱主，我给你按手，马上就给你按手。弟兄姐妹们，这样是不成的。我们不能凭着我们魂里的冲动来作这样的事，因为按手这件事情，是表达主的意思。
又比方说，如果按着上文，一直是说到作长老的事。现在教会里要增加一些长老，有一些弟兄说，“某某人可以作长老。”是不是真的可以呢？我们需要有把握。尤其是在近代的基督教里，他们根本就不考虑主的显明，他们只是看人外面有的是什么，就根据他们外面有的是什么决定他作长老吧！人家说，好，好，就让他作吧！就按手让他作长老。“给人按手不要急促”，你懂得这是要藉着按手，去表达神所要表达的，不能根据我们魂里面的一些冲动、激动、倾向，我们就下决定。
然后就提到身体，这里不是说，你能不能喝酒的问题，能不能喝酒这个问题不是这里说的。你喝一点点，这里说是可以的。但这里的重点乃是身体的健康要保持，我们中文在这里这样翻，就好像不太容易给我们看到那个重点，“你近来常常患病，再不要照常喝水。”但是圣灵用保罗在这里是这样说，“你近来胃口不清，不要单单喝水，你可以喝少量的酒。”但不是酗酒，酗酒是不允许的。只是可以稍微用一点，为着身体的健康，这样作，主也会点头的。
我们不知道提摩太有什么病，圣灵藉着保罗告诉他，不要单单喝水，你可以稍微喝点酒。弟兄姐妹注意，这个“酒”不是平常的喝酒，这里是作为药来使用的。所以不是酗酒，乃是为了调理好身体的健康，可以用酒来作药使用。弟兄姐妹，你看到了，灵、魂、体在这里都被提了出来。问题是什么呢？问题是我们要维持在神面前的洁净。所以不要看外面的事，在整个属灵的事上，要明白神的心思。
末了，要留意这里说的，“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的，这样，善行也有明显的，那不明显的，也不能隐藏。”当然，常会有这样的事情，但是圣灵用保罗说这几句话，目的不是说明这种现象。这种现象保罗不说，我们都知道，因为人间的俗话不是这样说吗？“恶有恶报，善有善报，若是未报，时辰未到。”所以圣灵说这些话，不是说明这种现象，乃是叫属神的人不要因着外面发生的事情而受了困扰。学习敬畏神，在一些事上，特别是在神家中作管理的事上，作为一个跟随主的人。我们只要按着主自己的话常受提醒，来维持自己常行在主的光中，在大大小小的事上，都是学习根据主自己的话来决定我们的脚步。── 王国显《提摩太前书读经札记》
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