希伯来书绪论
作者简介
本丛书新约作者巴克莱乃苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。他所写的圣经注释流传甚广，在英语国家中的销售数量已超过百万部，相信他所撰写的能提供一般神学生、教牧人员及平信徒以应时的帮助。
希伯来书绪论
神用多种方法启示自己
人对宗教的体验各有不同。诗人丁尼生（Tennyson）说：‘ 神用多种方法启示自己。’乔治罗素（George Russell）也曾说：‘看那无数的人朝向星儿爬去，但每人爬法却不相同。’还有一句至理名言：‘ 神自有祂的秘密梯级，进入每颗人心。’总括来说，我们对宗教有四种广泛不同的观念。
（一）对某些人来说，宗教是人与 神内在结合的团契。基督徒体验与基督紧密和亲切的契合，因而说基督活在他里面，他也活在基督里面。这是保罗的宗教观，他认为宗教是由人与 神奥秘的契合而产生的。
（二）对某些人来说，宗教是生活的标准和推动达致这个标准的力量。这大体是雅各和彼得的宗教观。宗教展示生活的应有模式和指导人如何获得这种生活。
（三）对某些人来说，宗教就是满足心灵最高的需求。人心灵不断的摸索，直到寻见 神才安然憩息。柏拉图（Plato）：‘未经考验的生活，是不值得去享受的。’有些人一定可以明白这个真理，否则便是自取灭亡。概括来说，这是约翰的宗教观，他在约翰福音第一章里，作了世界上最伟大的尝试，指出宗教可以真正满足人的心。
（四）对某些人来说，宗教就是通达 神的路。它能除去路障，开启大门，直达 神活的所在。这就是希伯来书作者的宗教观了。他的构思完全被这个概念所控制。他认为只有基督一人才可以把他引到 神面前。他的整套宗教意念可以归纳在希伯来书十章十九至廿三节里，这是一段非常宝贵的经文：
‘我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体……就当存着诚心和充足的信心，来到 神面前。’假如希伯来书的作者只用一节经文，那就是‘我们来到 神面前。’
双重背景
希伯来书作者有双重的思想背景。首先是希腊的背景，在作者之前五百年柏拉图的时代开始，希腊人一直受着一种强烈相对的思想所笼罩：真与不真，见与不见，暂时与永恒。希腊人认为真的世界只存在某一个地方，而今世只不过是那真世界的幻影和不完全的复本而矣。柏拉图就持着这种思想，他认为在某处的世界存着那完全的形式，或称意念，或称模样。在眼前那个不完全的世界里，每一事物都是仿照那个真的而复制出来。举一浅显的例来说，先有一张完全模样的椅子，存在那个真世界里，后来做这个世界的椅子时，则照着那个真的模样仿袭而制成。所以柏拉图说：‘创造主先照着一个永恒不变的模样去创造和设计，眼前的世界只不过是一个复制本而已。’斐罗（Philo）承袭了柏拉图的思想，也曾说：‘ 神从开始就知道，除非有一个好的样本，就很难找到一个完整的复制本。凡感官感觉到的事物，没有一件不是没有瑕疵的；因为它不是摹仿原始的模式和属灵的意念而做成的，当 神准备造这个肉眼可见的世界时，祂先构成一个理想世界，然后照着那个非肉体的和相似 神模样去做这个肉体的世界。’当罗马史家西塞禄（Cicero）提到人所认识和在世上应用的法律时，他说：‘我们在地上根本不能够有真的逼真的法律与真正的公义；我们只有一个幻影和一个草图而已。’
所以古代的思想家一致认为真实的世界只存在彼方，目前的世界只不过是一个不完全的复制样本。我们现在只能够做到的，就是猜度和摸索，参照一个草图和不完全的样本而生活。但是在那看不到的世界才有真实和完美的事物。当纽曼（Newman）死时，人们为他立像纪念，在像台脚写上一句拉丁文：‘离弃那一切的幻影和相似真理的世界。’果真如此，人在今世的指望就是要逃离这些幻影和不完全的事物，进入真境当中。这正好是希伯来书作者所提出的宗教思想，耶稣基督可以帮助我们完成这个愿望。希伯来书作者清楚地告诉希腊人：‘你们穷一生之力去寻找逃离幻影求得真理，这正好是耶稣基督可以帮助你们得到的。’
希伯来人的背景
希伯来书作者的思想还有犹太人的背景。犹太人认为走近 神是一件危险的事。 神对摩西说：‘人见我的面不能存活。’（出卅三20）。雅各在毗努伊勒（Peniel）很惊讶地说：‘我面对面见了 神，我的性命仍得保存。’（创卅二30）玛挪亚（Manoah）知道了到访的人是谁后，亦很惶恐的对妻子说：‘我们必要死，因为看见了 神。’赎罪日乃犹太人崇拜的大节期。一年中只有这一天才准大祭司进入 神居住的至圣所。除了大祭司外，从来没有人可以进去的。而且律法还警告他在里面不准久留，否则以色列民就必遭灾祸。人走到 神面前是一件可怕的事。倘大祭司在至圣所内停留过久，亦会遭 神击毙的。
基于这点，约的观念就在犹太人的思想中产生出来。 神本着自己的思典，亲临以色列民，这恩典不是靠人的功劳而得来的。祂并要和他们建立一个特殊的关系。但这特殊的交往关系是有一个附带条件，就是以色列民必须遵行律法。我们可以在出埃及记廿四章三至八节中看见 神如何在一个戏剧性的场面中，将律法授与以色列民而建立这个关系。
所以只要以色列民遵行律法，就可以到 神面前。不守律法就是犯罪，而罪堵塞了通往 神的路。利未祭司制度和献祭就是为清除这个堵塞而设的。 神赐人律法；人犯罪；产生了障碍；因此要献祭；献祭目的在乎开启通往 神的路。但在现实的生活经验中，整个制度却因罪和献祭互为因果，循环下去，而失去它的功能，结果不能把因罪而做成的中间障碍除去。
完全的祭司和完全的献祭
所以人需要一个完全的祭司和完全的献祭，只需一次过把祭物呈献给 神，而永远开启通往 神的路。希伯来书作者认为只有基督才能担当这个重要角色，因祂是完全的祭司，本身是完全的人，也是完全的 神。从人性言，祂可以引人到 神面前去；从神性言，祂可以引 神进入人间去。祂自己没有罪，所以那完全的献祭是把自己作祭物。耶稣既献上完全的祭，以后就毋需任何祭物了。希伯来书作者向犹太人说：‘你们穷一生去寻求一个完全的祭司，献上完全的祭，能使你通达 神面前，你们在耶稣基督里，不是已经得着了吗？唯有耶稣一人才可以做到的。’
希伯来书作者对希腊人说：‘你们不住逃离那些幻影进入真境；你们在耶稣基督里可以找到了。’同时又对犹太人说：‘你们不住寻找那完全的献祭，开启因你们的罪而堵塞的路，你们在耶稣基督里已经找到了。’本书中心思想就是唯独耶稣一人才可以带领人进入真境，通到 神的面前。
新约的谜
我们现在清楚了解作者的思想背景了，但绪论涉及还有许多神秘的问题，是不易弄清楚的。所以新约学者司各脱（E. F. Scott）写过一句话：‘希伯来书从多方面来看，都构成了一个新约的谜。’我们只能蠡测这本书写成的年份，作者是谁，和写给谁，而且它本身的历史也充满了神秘的气氛，因为它是经过一段悠长的岁月，然后被公认为新约的正典。在主后170年编订的‘穆拉多利经目’（Muratorian Canon）就看不见希伯来书列在新约的目录中。亚历山太著名学者革利免（Clement）和俄利根（Origen）认识这本书，而且对它非常爱戴推崇，但却怀疑它应否列入圣经的正典。在非洲的教父中，居普良（Cyprian）从未提过希伯来书；特土良（Tertullian）则知道教会曾辩论过它的地位问题。教会史学家犹西比乌（Eusebius）则说它是被列入有问题的经卷中。至四世纪中叶，亚他那修（Athanasius）的时代，希伯来书才正式确定为新约经卷之一，而后来马丁路德对这点也一时拿不定主意。深感奇怪的就是这么伟大的书信，竟然要等一段悠长的岁月才被公认为新约的经卷。到底原因何在呢？
甚么时候写成？
我们唯一的数据只可以从书信的内容找出来。很明显的，当时已经是信徒的第二代了（二3）。就是亲耳听闻主道的人把福音的信息传给他们的，而当时的读者对基督徒的信仰并不陌生；应该是达到成熟的阶段了（五12），他们信主的历史也渡过了一个悠长的岁月（十32），而且写下过一段辉煌的史迹，因为作者着意提示他们要反省昔日信徒英勇殉道和效法他们（十三7）。
所以决定写书的日期的最好方法，就是从信中提示的教会迫害作推测了。他们的教会领袖曾英勇卫道而死（十三7），但读者目前仍未正式受迫害，也未到流血的地步（十二4），但他们亦已为信仰而吃尽苦头，甚至家业被抢去（十32，34），而信中清楚警告他们另一次大迫害亦将来临。因此我们可以肯定的说，这本书是在两次迫害之间写成的，当时的信徒尚未身受迫害之苦。但亦处于不利和受人蔑视的地位了。首次信徒迫害日期是主后六十四年尼罗王（Nero）期间；第二次迫害在主后八十五年多米田（Domitian）时代。故此我们推测它写成的时候是很接近第二次教会迫害时期，大约是主后八十年左右的事了。
书信是写给谁的？
这个问题也是要靠书信内容的帮助才找出答案来。我们肯定知道它不是写给任何大的教会，否则那地方的名称不会这么容易就消失的。书信中提及读者的教会已建立多时（五12），他们曾经受过迫害（十32，34），在他们的过往伟大的日子中，曾经有过出色的领袖和教师（十三7），而他们的教会不是直接由使徒建立的（二3），他们突出的地方是慷慨和思想比较开通自由（六10）。
有一个直接的提示是记载在十三章廿四节中结束本书时的请安：‘从意大利来的人也问你们安。’这句话可以作两方面的解释：一则是这信从意大利写出，二则是写信到意大利去。我们认为后者的可能性较大。若果是意大利，就肯定是罗马无疑了。
但这信不是写给整个罗马教会，否则接信人的名称一定不会失去的。它给予我们的印象是写给一班志同道合的信徒，而且他们亦很有学问，经过长时间的学习真道，和准备自己做教会的导师的（五12）。他们肯定是有高深学识的人，因为读这信的人必需具有极丰富旧约知识才可以看得懂的。
总括来说，写这信的人是一个伟大的教师，读者就是罗马一间书院中的信徒，或一班有学问的信徒。作者曾做过他们的老师；当时彼此分隔异地，作者深恐他们会离开信仰，随波逐流，因而写这信勉励他们。内容近似讲学的讲稿多过书信的体裁。虽然结语仍沿用问安的书信格式，但开首并没有用像保罗写信时惯用的语调。作者称它为一篇‘劝谕的话’。
写的人是谁？
作者是谁？这是本最难解的问题。正因为作者身份不明，所以长久被搁置在新约正典的边缘。本书最初的名称是：“给希伯来人。”而没有写书人的姓名，亦未尝直接与保罗所写的书信相提并论。亚力山太的革利免曾推测，可能保罗先用希伯来文书写，然后路加代为执笔翻译，这可以解释本书的文体和保罗的手笔有很大差异之处。俄利根曾写过一句评语：‘只有 神自己才肯定知道谁是希伯来书的作者。’特土良认为作者是巴拿巴（Barnabas）。耶柔米（Jerome）则说拉丁教会确定此书不是保罗写的，关于作者，他又说过这样一句话：‘希伯来书的作者，无论是谁都好。’奥古斯丁（Augustine）亦持相同意见。马丁路德宣称这本书断不能出自保罗的手笔，因为它的思想不似保罗写的。
照教会历史的演变，从来没有人认真肯定说保罗就是希伯来书的作者。但为甚么希伯来书又会和保罗混在一起呢？答案很简单。当时确定新约经典时，接纳和摒弃的唯一试金石就是书卷的作者是否出自使徒，或者作者直接和使徒有密切的关系。当时希伯来书已经驰名于整个教会的圈子里，同时又为信徒所爱戴和推崇。许多人都抱着俄利根的说法，认为只有 神才知道谁是作者，但暗地里又觉得应该放这书信在新约的正典里，于是索性与保罗十三封信并列，企能达到目的就算。由是观之，希伯来书是靠它本身伟大可取之处而占新约的一席位的，但确立他的地位则非借保罗的大名不可了。人虽知本书非出自保罗，但要把本书列入不朽之作，而又不知道作者是谁，于是硬说它是保罗的书信了。
希伯来书的作者
我们可否猜他是谁呢？从许多候选人中，我们拣三个来谈谈。
（一）特土良认为是巴拿巴（Barnabas）写的。巴拿巴是塞普鲁斯岛（居比路，Cyprus）的本土人；当地人以讲优美的希腊语见称；而希伯来书的希腊文体是新约中首屈一指的。巴拿巴是个利未人（徒四36）。在新约所有人当中，他对祭司和献祭制度最是耳熟能详的。而全书都是从这个作出发点的，他被称呼为“劝慰之子”，希腊文是paraklesis； 而希伯来书就是一篇‘劝勉的话’（十三22）。在数字信徒当中，他是其中的一位可以同时说服犹太人和希腊人，在本地或外地同时可以被接纳作领袖的。所以巴拿巴的身份和本书的作者吻合，但奇怪的是他的名怎样会从这书中消失呢！
（二）马丁路德确定亚波罗（Apollos）是本书的作者。亚波罗，据新约的叙述，是生于亚历山太的犹太人，能言善辩，又熟识圣经（徒十八24，林前十二3－4）。本书的作者是很熟识旧约的，而且又有口才，他的思想和辩论，如同出自一位亚历山太人，具有深度文化的学者。所以作者一定有像亚波罗的文学思想和背景，然后写出这样的一封信。
（三）著名的德国圣经学者哈那克（Harnack）作了一个传奇故事的构思，他认为希伯来书是百基拉和亚居拉（Aquila and Priscilla）夫妇合写而成（徒十八26），他们的家庭在罗马，作过家庭式的礼拜聚会（罗十六5）。哈那克就此而解释这本书开始时没有问安的话，和作者姓名消失的原因，因为本书的主要作者是一位女性，而当时的女性是不许当教师的。
在这猜测的终结时，我们一如一千七百多年前俄利根所说的，只有 神自己才知道谁是希伯来书的作者。对我们来说，希伯来书的作者只是把信息传达的一个声音而已。但我们衷心感谢 神，因为这个“无名”的作者在希伯来书中，用无可比拟的文学技巧和美丽的文笔刻画出耶稣，祂就是引人进入真境和通达 神面前的道路。――《每日研经丛书》
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