希伯来书第五章
能与人和 神相处（五1－10）
希伯来书在这段经文中，建立了基督教神学思想中的一个重要教义──耶稣基督是大祭司。能够在任何世代里都配作大祭司的，必须有三项资格。
（一）这位祭司必须是受任替人管理关乎 神的事。葛西普（A. J. Gossip）常常欢喜告诉他的学生，当他在牧师按立礼时，心里感觉到会众对他所说的话：‘我们永远是处于日常琐事当中忙碌地工作；我们的生活时间不停用在赚钱和用钱当中；我们在柜面或在写字桌上不断埋头苦干，把那工业的巨轮不停的推动着。我们希望你能够真的被分别出来，深入 神隐秘的所在，到了主日的时候把祂的信息带给我们。’祭司的职责就是把 神和人连接起来。
在以色列中，祭司有一项特别的职责，就是替犯罪的人献上祭礼。罪把人与 神之间的关系扰乱，并在中间坚立障碍，祭礼的功用便是除去这障碍，重新建立旧时的关系。
但有一点须得说清楚。在犹太人的理想观念中，只认为不知而犯的罪，才可以献祭得赎。故意犯的罪则不能献祭得赎。所以希伯来书作者说：‘我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了’（十26）。这个观念时常在旧约的献祭经文记载中可以见到的。“若有人在耶和华吩咐不可行的甚么事上，误犯了一件。”（利四2，13）。民数记十五章廿二至卅一节是一段重要的经文，当人因疏忽而犯错时，则应按照祭礼的若干规则去做。‘但那擅敢行事的……亵渎了 神必被剪除……他的罪孽要归到他身上。’申命记十七章十二节也订下了一项规则：‘若有人擅敢不听从……那人就必治死。’
‘不知’的罪可以饶恕；明知故犯的罪不可恕。犹太人对‘不知’的解释比单纯的无知有更广泛的含义的，它包括在盛怒之下，或情感突发时，或做错了事之后而忏悔的各样过犯。‘故意而犯’的罪是指人在冷静的情况下，计划预谋而做成的过犯，或做了事之后，并无一点悔意，并且明目张胆的不顺服 神。
所以祭司的主要职责是为罪人，就是犯了过失而愿意归服 神的人，开一条通路，和 神恢复来往的关系的。
（二）这位祭司的第二个资格是必须能够和人相处。必须经验过别人的生活感受的人，才有资格去同情别人。这里作者指出地上的祭司先为自己的罪献上赎罪祭然后为别人献祭──后来作者也引用这点证明基督超越地上的祭司。祭司应该与民众打成一片。于是作者用了一个特别的希腊字──metriopathein：温柔的感受来阐释这点。这个字根本很难找到意义相同的字把它译出来的。
希腊人认为一个德高望重的人，是能够执乎两极端而取中庸的方法去做事的。人倘若向着两极端走，则必跌倒无疑。所以正确的道路是允执厥中的。这个希腊字metriopatheia，（名词）是指处于极端苦痛和完全漠不关心的中间所感受的情况。麦格利哥（W. M. Macgregor）给它的定义是：‘怒气冲天和懈怠放任两者之间的中庸方法。’普鲁他克则说：‘忍耐是从 metriopatheia生出来的’。它能激发人的同情心，鼓励人勇敢站起来，救人脱险，宽恕人和听从人。还有另一个希腊人的解释，若人没有metriopatheia的话，他就不愿意与意见不同的人互相和好。这是一个奇妙的字，它的广义包括我们能听从别人的意见而不触怒；当别人愚顽，历经教诲仍未学会时，也不会发脾气；不因别人的过失而立刻动怒，而是很忍耐地等待这一天结束的时候，以温柔和热诚的同情，引导别人归正。人若要和友人相处和洽，非有这热诚的，忍耐的，和 神所赐的metriopatheia不可。
（三）这位祭司的第三个资格是 神选召的，而不是人设立的。祭司的职份不是人随意应征而求得的职位；它是一个被 神所召而来的尊贵和权利的圣职。所以 神的传道工作并不是世人所认识的普通职业，而是一个天职。教会任牧职的人应该回顾当初的呼召，而不应该说：‘我选择了这件工作。’时刻很谦恭的说：‘ 神拣选了我，并且给我去做这件工作。’
希伯来书作者继续指出耶稣基督如何符合这三个重要的资格作这祭司的职份。
（一）他把第三个资格首先提出来讨论。耶稣自己没有拣选这职任； 神先拣选了祂。在祂受洗时，有声音说：‘你是我的儿子；我今天生了你。’（诗二7）。
（二）耶稣忍受过人最苦痛的经验，领会人性的刚强和软弱，希伯来书作者对这点有四项重要的说明。
（甲）他提及耶稣曾在客西马尼园──祷告、代求、流泪和哀哭。哀哭（krauge）这个字是有深远意义的。‘哀哭’不是人在平时随意自发的，而是在极度的沉痛和情绪激动时而发的。所以作者强调这点，耶稣尝过人间一切精神上的苦楚。拉比们有一句话：‘祷告有三种：祈祷、哀哭和流泪。它们的感动力量也是照这次序递增。用说话祈祷是在从静中发出来；哀哭的声音扩大了它的力量；但流泪则能征服一切。’耶稣曾受极大的感动而流泪，祂的恳切沉痛之情，由是可见。
（乙）耶稣以诚恳的态度应付生活每一事物，并能从这些经验中记取它们的教训。希腊人有一句话：“人从痛苦中学习。”──emathen aph' hou epathen。这句话的两个动词可以互相倒转来用的。伟大的希腊思想家都曾思索过这个问题：‘学习’和‘受苦’是息息相关的。艾斯区罗（Aeschylus），是希腊最早期非常出名的剧作家，他也写过一句名言：‘学习是从受苦而得来。’他认为受苦，是从诸神野蛮的恩典发出来的。希罗多德（Herodotus）也曾宣称他的受苦是acharista mathemata：学习是不愉快的经历。一个现代诗人描写作诗的人：
‘我们以诗歌教人使人得快乐，而自己在受苦中学习写诗歌。’
神在人的生活各阶层当中向人说话，和考验人的心思意念。当我们以诚恳的态度去接受时，就可以听见祂的声音。但倘若我们抗叛时，我们内在发出的抗叛声音，自然遮掩了祂的声音，那时自己就充耳不闻了。
（丙）英文圣经钦定本指出耶稣藉着祂的一切经历，而得以完全（teleioun）。这个动词还有一个形容词（teleios），希腊文的‘完全’用作形容词时，它的正确解释是一件事物能照着它原来的设计完满实践出来，就称为‘完全’。这是指实际事物的功用，而不是抽象或玄学上的思想。希伯来书作者说‘得以完全’是指耶稣完满的受过一切苦难的经验，而使他更能适合作人类的救赎者。
（丁）耶稣带来的救赎是永恒的。这救赎使人现在和永恒都能与基督同在而获得安稳，这样再没有任何事物可以从耶稣的手里把他夺走了。
拒绝成长（五11－14）
现在希伯来书作者想把一个完整的基督教思想灌输给读者，但却碰到了若干困难。
第一个困难是基督教的真理范围非常广阔，非三言两语可以完全讲得清楚的，也非一时一刻学得到的。第二个困难是读者们听不进去（dull－nothros）希腊文的nothros可以作多方面解：心思迟钝；领会力迟慢；听觉不清楚；记忆力差；像动物病倒而四肢无力；愚顽像石头一样。骤然看来，这个字只对讲道人或教师才用得着。其实但凡有思想的人，即所有的人，都应该领会到它的宝贵教训的。在现实的生活里，教师常会因为某一课程过深，而把它搁置下来；有时我们会替自己辩护说，因为他们听不明白，就此卸责而不教深奥的内容。今天的教会也有一个通病，就是没有尝试教导信徒新的知识和新的思想。当然这些工作是十分艰难的。人通常都喜欢逸乐。当人心疏懒涣散而将心窍闭塞时，自然会产生偏见的。但是希伯来书作者没有推卸责任，反而把这重要的信息强调出来，尽管读者的心如何迟钝呆滞，他必须把所知道的真理告诉给他们。
他抱怨读者听道多年仍然处于婴儿状态而没有成熟。新约作者也常把未成熟的基督徒比喻为初生婴孩，把吃奶和吃干粮的分别作引喻（彼前二2；林后二6；三2；十四20；弗四13以下）。希伯来书作者指出他们现在应该可以充任教师了。我们不一定照它的字面去解，希腊文的‘教师’是指人对事物有更成熟的认识，而不一定以‘教师’为职业来说的。作者指责他们还需要别人教导他们基督教的小学的开端──（Stoicheia）。这个字有多种解释：在文法上，是指初学的字母；在物理学上，它是指构成物质世界的四大元素；在哲学上，是指学生研习的基本哲学原则；在几何学上，是指点和线的初步证明。作者觉得痛心的是他们经过多年信奉基督教，仍在这些‘小学的开端’，而裹足不肯向前进步；他们犹如无知的小孩子，不能辨别是非。
现在我们讨论一个教会历代以来所面对的问题：基督徒不愿意长进。
（一）基督徒可以在知识上拒绝增长。他犯的错误就是疏忽了机会而致自己在知识上萎缩无能。许多人都以为前人认为妥当的事物，我们便毋需去改善。有些基督徒的信仰，经过了三四十年，或五六十年，毫无增长的，有些基督徒对圣经学者或神学家补充的新知识和新理论，存心不闻不问，成年人的基督徒男女生活在如婴儿般的宗教状况当中，仍感到自满，实在是一件可悲的事啊！
他们好像外科医生反对引进新的科技，新的麻醉方法和新的仪器，并且说：‘昔日李斯特（Lister, Sir Jeseph 1827－1912英国外科医生·编者注）认为好的，我也照旧沿用，有何不可？’又如另一个医生反对用新药医病而说：‘我五十年前在医学院时认为好的药物，我现在也照旧不改了。’在宗教的生活来说，情形比这些例子更坏，因为 神是无限的；基督的丰盛是搜索不尽的；我们应该每天都向前迈进，日日更新的学习。
（二）有些人在行为上永远不长进的。孩童的性情乖张，动辄发脾气，犹可原谅；但许多成年人还行径幼稚，就很难得人谅解了。
人的思想静止固定，不肯改变和发展，是一件非常可怕的事；世界上许多有宗教信仰的人也是如是，他们的生活已变成定型的和刻板式的。他们多年来已经停止了学习，他们的行为好像小孩子的一般。不错，耶稣曾教训人，世上最珍贵的事，是要有像孩子天真的灵。但孩子天真和孩子的幼稚是有很大的分别的。在神仙故事中有一位不会长大的潘彼得（Peter Pan）在舞台上是很生动和逗人喜爱的；但是在现实的生活中不肯长进是一个悲剧。我们因此要很小心不要把我们的宗教生活仍然滞留在孩子的时代，我们的信仰要向前迈进，直到成熟的境地。――《每日研经丛书》
基督教阿们网