希伯来书第七章
基督按麦基洗德的等次为大祭司（七1～10）
本章乃是希伯来书主要的论点，那在五10及六20所引进的题目，在本章中加以详尽发挥。五10曾将基督的祭司职分与亚伦的职分比较，而本章又是基督与亚伦的对比，因祂为祭司乃是按照麦基洗德的等次为祭司，而麦基洗德的祭司职分，又是早过并高过利未支派的祭司职分的（参诗一一○篇）。
·麦基洗德的原始本质（1～3）
1. 他的身分好像基督一般，始与终都没有记载；但我们可以更彻底地说，基督不仅没有记载，祂乃是无始无终的自有永有者（3）。
2. 他是撒冷王，也是祭司，基督是君王，也是祭司，一身兼两职。在以色列人中，这两个职分从来没有一个人兼有。基督是君王和祭司，表示他是令万人得福的主宰，也是使万人奉献委身的对象。请注意，在此仁义与平安相连（1～2），好像根与果相连一般；仁义和平安都是从基督而来的。
·麦基洗德的伟大（4～10）
他超越亚伯拉罕的地方有两处：
1. 他接受十分之一的奉献。接受亚伯拉罕的奉献，表明他的地位比亚伯拉罕更超越。
2. 他祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕因麦基洗德的祝福而蒙福。
麦基洗德是独一无二的神子基督的预表；主基督为我们祝福，我们岂不更得福气吗？
祈祷 感谢大祭司耶稣，因祢是我蒙恩的根源。
基督高于亚伦祭司职任的明证（一）（七11～19）
希伯来书作者在本段中讨论基督与亚伦祭司的分别，藉此指出基督的祭司职任高过亚伦和利未。
·亚伦祭司职任的不完全（11～15）
“不完全”与“更改”表示亚伦及利未祭司制度中有明显的缺陷，就是短暂、临时及不完整；所以神要“兴起一位祭司，照麦基洗德的等次而不照亚伦的等次”，基督的祭司职任便是取代亚伦的祭司制度。另一方面，亚伦只能每年一次进入幔子内的至圣所，带着血为自己和百姓赎罪；然而基督为大祭司，不单为人赎罪，且要进入幔子内──神的面前，为属祂的人献上自己，为人赎罪，祂的赦罪是永远有功效的，为此，基督的祭司职任是完全的，胜过亚伦和利未人的祭司职任。
·亚伦祭司职任的弱点（16～19）
亚伦作祭司是照着属肉体的条例──律法。律法的主要功用是显露人的罪和软弱，不能给予人新生命和胜过罪的能力。因此亚伦是按律法立为祭司，不能真正救人脱离罪，他的祭司职任只能算是一个预表而已。但基督的祭司职任并非根据宗系、遗传与律法，乃是根据“无穷之生命的大能”，这生命是内在的也是活泼的；基督将祂自己的生命赐给我们，因此能将我们“引进更美的指望和进到神面前”。
祈祷 无穷生命大能之主，我实在需要祢将丰盛的生命更多赐予我。
基督高于亚伦祭司职任的明证（二）（七20～28）
本段经文承上讨论基督祭司职分的超越性，请注意下列的要点：
·旧约的律法既是没有功效的，就必须以另一些事物来代替，惟有基督才能担此重任（18～19）。
·“更美”乃是本书的钥字之一，共使用了十二次之多，请读者一一查考，加以默想。我们务要在现今短暂的世界里，追求那些“更美”的事。
·“指望”（19）是指我们信仰的把握和权利，同时也应当是我们实在的生活。
·祂是能拯救到底的大祭司（23～25）。亚伦制度下的祭司是会死的，所以要不断更换，不可恒久作为倚靠。惟有基督，祂不但是永存的，更是永远不变的，因此可以作为我们永远的倚靠，能救我们到底。但唯一的条件，是我们必须“靠着基督进到神面前”，而且并非偶尔一次，乃是继续不断的。
·祂为大祭司有优美的品格（26）。祂乃是绝对圣洁，毫无邪恶，亦是毫无玷污的（祂在地上虽然与罪有接触，但却未犯过罪），祂更是远离罪人的（乃表示祂虽住在我们中间，却非属于我们的）。
·基督的死乃是甘愿，是为着赎罪而作的（27）。
·基督所献之祭“只一次献上”（27），表示祂所献之祭是最宝贵的，是空前绝后的。
祈祷 长远活着的基督，求祢藉圣灵将祢的优美加在我的生命之中。──《新旧约辅读》
基督教阿们网