希伯来书第一章
第一段 新约的基督比旧约众神仆更美（1：1－4：13）
一·引言──基督是神的儿子比众先知更美（1：1－3）
在本书的头一章中，有两点主要的论题，就是：
１·证明基督是神的儿子，超过旧约的众先知。
２·证明基督是神的儿子，超过最亲近神的受造者──天使。
按旧约的经手人是先知和天使（参加3：19）。但新约的经手人（中保）基督，既超过旧约的众先知和天使，这样，新约就当然比旧约更美了。由于本书当时受书人是希伯来的信徒，在他们一向的观念中，是很重视先知和天使的，所以本书针对他们这种观念，证明新约的基督，比他们心目中一向所崇敬的先知和天使更超越。本书的最大任务，就是专门清除一切在基督以外人们过于高抬或崇拜的人物或道理，使人认识基督是超越一切的。
１·古时的晓谕与末世的晓谕（1：1－2上）
“古时”就是指旧约的时候，因下句“借着众先知”无疑是指旧约的众先知。“末世”就是指新约时代的现时；因下句“借着祂儿子晓谕我们”，这儿子无疑的是指新约的耶稣基督。基督的降世受死是新约时代的开始；耶稣基督的再来，是新约时代的终结。所以这里的“末世”就是指新约时代。这句话与上句是比较性的，表明神在古时晓谕人的方法，与现时如何不同。这句话末后的两个字“我们”，则更补充说明了在此“末世”的意义，并不仅限于指新约时代的开始，神的儿子还在世上的时候；因为这“我们”所包括的人，并不单单是主在世时，曾亲自听见祂教训的人，也包括在主离开世界以后的信徒们，如当时的希伯来信徒们，未必都是亲自听见主在世时的教训的。但神的儿子既然亲自降世“晓谕”了众人，则以后的人，虽然没有和主生在同一个年代，直接听主的晓谕，却由于圣灵和圣灵所使用的神仆，把神的儿子所已经“晓谕”的“晓谕”给他们，他们也就等于从神的儿子得着了晓谕一样。
神在旧约时代中的晓谕，与新约时代的晓谕有几点不同：
Ａ·旧约的晓谕是藉众先知，新约是藉祂儿子（1：1上）
1上 众先知虽然都是神的仆人，但耶稣基督却是神的儿子。众先知虽然是在众人当中比较顺服神的人，但并不如神的儿子那样凡事完全顺服（腓2：7－8;来5：8），他们虽然在某些德行上比别人完全，但还有许多方面不完全。他们虽能有爱心，有时仍有憎恨；他们虽然向神忠心，有时仍有私心；他们虽然甘心忍受苦难，但仍会发怨言。但耶稣基督不论在德行上、性格上、地位上、工作上、权柄上都是完全的、超越的、不同等的。所以新旧二约，虽然都是根据神的晓谕，但两约的“晓谕”方法有不同，价值也不同。
注意：1－2节上半的“……既在……就在……”，这“既……就”显示神两种晓谕的先后与轻重。那较轻的在先，较重的在后。神先在古时藉众先知晓谕了列祖，乃为以后接受那更重要和更完全启示的准备。“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们”（借着祂儿子晓谕，原文是“在祂儿子里晓谕”）。所以新约信徒在基督里所得的启示，是比古时“列祖”所得的更完全。
Ｂ·旧约的晓谕是多次多方的，新约是完全的（1：1下）
1下 神在旧约时代中，多次多方的晓谕人。这表明那些旧约的人，所得着的晓谕都不是完全的，他们所能了解或所说明的，都不过是神旨意的某一方面或某一部份而已。他们所传开的虽然都是好的，都是从神而来的，但都只是局部的启示。旧约的预表，也只是一方面的。例如摩西预表基督为救主，但只救以色列人出了埃及，没有带他们进入迦南。约书亚预表主是元帅，虽带领以色列人进占了迦南，却没有消灭所有的敌人。大卫预表主是个公义仁爱的王，但他自己却犯了奸淫，又杀害了乌利亚（撒下12：9）。所罗门预表主为平安智慧的王，但他晚年却事奉偶像，行最愚昧之事。又如旧约中的许多礼仪、祭祀、节期、会幕，和各种敬拜的规例，它们虽然都预表基督，但却都未能完全预表基督。所以神在旧约藉众先知所晓谕的，不过各人得着一部份，他们要把各人所得着的启示合并起来才比较完全。但在新约神借着基督的晓谕，乃是完全的。基督的一生，包括祂的降生、受死、复活、升天、再来，就是救恩的完全启示。基督在世所表现的圣洁、公义、仁爱、怜恤……各种德行，就是神各种德性的完全启示；基督在世时说话行事，所显的各种权能，或胜过魔鬼，或胜过海洋，或胜过疾病，或胜过死亡，就是神权能的完全启示。所以神在“末世”借着祂儿子所晓谕我们的，乃是完全的。
“这末世”原文是“这些日子的末后”。所谓“这些日子”，就是指上句神晓谕列祖的日子，所以“这末世”不是注重世界的末了的意思，乃是指启示的末期的意思。整个新约就是神启示的末段。以前神藉众先知所末完全启示的，现在已经藉祂儿子完全启示给我们了。神救赎的计划已经完全发表了，我们今日并不能在神儿子所已经晓谕我们的以外（圣经以外），再得着什么新的“启示”。我们所得的启示，不过是借着圣灵“参透”圣经的真理，使我们对神已经藉祂儿子完全晓谕了我们的启示──圣经，有新的领悟与亮光而已。
Ｃ·旧约是晓谕列祖，新约是晓谕我们（1：2上）
2上 神在旧约时代的晓谕与新约时代的晓谕第三个不同，就是晓谕的对象不同。列祖是根据旧约的启示，作了律法时代的人；我们是根据新约神儿子的启示，作了恩典时代的人。虽然旧约律法时代的人，所得的晓谕也是从神而来的，但是，旧约的一切敬拜的礼仪，寻求神的方法，都是属外表和间接的；而新约一切敬拜神事奉神的方法，都是属心灵的，直接而简单（罗7：6;约4：24）。神在旧约所晓谕的，乃是神在新约所要晓谕的影儿。但在新约时代，神在祂儿子里面所晓谕的，是真像（来10：1;西2：17）。旧约是模型，新约是实体。神先晓谕人救法的模型、影儿，才把救法的真像启示给人。这是神启示的步骤，使人更易于明了与接受。所以神在旧约的晓谕，为旧约律法时代的人是适合的，正如看图识字为初读书的人是适合的。但在新约恩典时代的我们，旧约所预表的真体──神的儿子耶稣基督和祂的救法──既已来到，若仍然拘守旧约律法的法则和礼仪来事奉、敬拜神，而不照神儿子在新约时代的启示和原则，与神交通、联合、敬拜、事奉，就完全背乎神按着祂的步骤晓谕我们的旨意，使神藉祂儿子的晓谕，变成没有重大价值的。更有进者，旧约律法时代中的人所领受的是神藉众先知的晓谕，但新约恩典时代的人所领受的，不只是神的晓谕，乃是神的儿子本身。
２·在未世晓谕我们的神子，如何高过众先知（1：2下－3）
上面圣经只是把神在旧约中的晓谕，与在新约时的晓谕作一个比较。在这里则论及在“末世”晓谕我们的基督，如何比旧约的众先知更超越。
Ａ·祂是承受万有的（1：2下）
2下 “承受万有”或作“万有的承受者”。现在虽然万有尚未正式归服基督，但是神早已立祂为承受万有的（参见约3：35;13：3;弗1：22－23），因万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂（罗11：36），不论今日已归服祂的，抑系反抗祂的，总有一天这世界一切的政权、国度，都要归基督承受（腓2：9－11;启11：15;17：14）。众先知虽然都是神尊贵的仆人，但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的，惟有基督乃是万有的承继者。
Ｂ·祂是创造诸世界的（1：2下）
2下 （参来11：3;约1：3;林前8：6;西1：16）
“也曾借着祂创造诸世界”。这“诸世界”表明不但我们现今所住的世界，是神借着基督所创造的，在我们这再造的世界以前的世界，也是借着基督所创造的；不但这些属物质的世界是祂创造的，就是属天的灵界中的受造物，也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者，这样，祂当然是远超诸世界中的任何被造者了。祂既能从无中创造万有，这样，我们这些在祂里面成为新造的人，何须因这世界的任何事故而灰心、退后、忧惧、惶惑呢？“诸世界”原文aionas也可译作“诸世代”。
Ｃ·祂是神荣耀所发的光辉（1：3）
3 神的荣耀的大小，在乎神荣耀所发的光辉的大小。我们怎能知道是神那极大无比、无法接近的荣耀？看神荣耀所发的光辉就知道。耶稣基督就是神荣耀所发的光辉。旧约时，当神的荣光充满帐幕时，连摩西都不能进去（出40：35）。当摩西的脸皮因与神亲近而发光的时候，以色列人怕见他（出34：30）。但在新约时这荣耀的真光──耶稣基督，却照临世间（约1：8,9），在肉身之中发出神的荣光（约1：14），将那没有人可以看见的神的荣耀“表明出来”（约1：18），使凡跟从祂的，都得着生命的光（约8：12）。
众先知虽然也都为神发光，但他们的光不能算是“神荣耀所发的光辉”，因他们都不是光的源头，他们和我们一样，都不过是一个反光器，反射神的荣光而已。
Ｄ·祂是神本体的真像（1：3）
3 所谓“是神本体的真像”的意思，就是说祂和神是完全一样的。祂不但代表神，祂也就是神，不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上，祂与神是同等一样的。祂虽然道成肉身，住在人间，但“祂本有神的形像”，与神同等（腓2：6）。所以祂说：“……人看见了我，就是看见了父”（约14：9）。
所有人的代表，都不会与他所代表的人一样。代表常常不如他所代表的人，但三位一体之一的神子耶稣基督，和祂所代表的神完全一样。祂不但在神子的地位上与神同等，也在人子的地位上把神的各种德性、权柄、荣耀，完全表彰出来，没有因任何属肉身的软弱，而在某些方面未能完全表彰神。所以祂虽然在肉身中，仍是神本体的真像。
Ｅ·祂权能的命令托住万有（1：3）
3 祂不但是创造万有的，也是支持住万有的。科学家也不得不承认，宇宙能以继续维持现状，不立即趋于毁灭，乃是由于有某种奇妙的自然力支配着它。这种奇妙的能力，就是因“祂权能的命令”（原文作“话”所产生的能力。祂只用有权能的话就创造了世界（彼后3：5），也只用权能的话，维持这世界的现状，“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼后3：7）。
祂既能不必动手，只用祂的话就创造并“托住”万有，这样，祂岂不能在我们生命中创造我们所缺少的，托住我们的软弱，使我们稳固在祂权能的手中么？
Ｆ·祂洗净了人的罪（1：3）
3 这是祂赎罪工作方面的荣耀成就，只有祂曾做成了这洗净人的罪的工作，所以也只有祂能洗净人的罪。这句话包含了祂如何道成肉身，取了人的样式，又为人的罪死在十字架上。这句话说出，祂不只是神，也曾经是人，曾用重价买了我们。祂不是单凭祂为神子的权柄赦免人的罪，乃是用自己的血来洗净人的罪，使人不但可以凭祂的慈爱获赦罪，也可以凭祂的公义，获得合法的赦罪，因为我们的罪，已经在神儿子身上受了刑罚。
Ｇ·祂坐在高天至大者的右边（1：3）
3 本句是论主升天作中保的工作。祂不但是我们的救赎主，也是我们天上的中保，坐在父右边的大祭司。祂给我们开了一条又新又活的路，使我们现在可以借着祂，随时与神交通祷告。这位天上的大祭司，乃是曾经降世为人，能够体恤我们软弱的中保。
“祂洗净了人的罪……”，新旧库译本作“既洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”，这“既”字显明祂“坐在高天至大者的右边”，与“祂洗净了人的罪”的工作有连带关系。虽然祂原本就与神同等，并不是凭洗净人的罪，才有资格坐在父的右边；但祂洗净了人的罪之后，又坐在父的右边，除了表明与神同等之外，还有更重要的意义，就是祂已经成为我们一位合格的天上中保；因为只有祂曾洗净人的罪，所以只有祂能作我们与神之间的中保，为我们辩护代求（提前2：5）。
“坐”是一种安息、享受、等待的姿态。同时表明祂的救赎工作已经完成，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳（参来1：13;10：13）。
“高天”指神所住之“天”，祂既坐在高天，就表示祂已坐在胜过魔鬼的地位上，并且祂能清楚看明仇敌的一切诡计，及地上教会的一切处境和动作。
“右边”，圣经以“右边”为大，并且常以右边代表福乐（参诗16：11）、权柄（诗110：1;徒2：25,34－35）、荣耀（王上2：19）等意。
综合以上各点，基督远超过众先知有三方面：
对万物方面
1. 祂是创造万有的（已往）。
2. 是托住万有的（现在）。
3. 是承受万有的（将来）。
对神方面
1. 是神荣耀所发的光辉。
2. 是神本体的真像。
对蒙救赎者方面
1. 是洗净我们罪污的救主。
2. 是我们天上的中保。
这些都是基督所独有的，远非任何先知所能具备的。
二·基督是神子比天使更美（1：4－13）
在这一段中，本书将基督与天使作一比较，证明基督比天使更美。天使既是属灵界的受造者，在物质界的人看来，当然认为会比那些属物质的众先知更加超越，所以本书开头便使读者看见基督比众先知更美。在此就引述属灵界之天使与基督比较，使信徒看见，虽然是属灵界的天使，亦全然不及基督之超越，因基督是比一切人所以为超越的更超越，人所以为完全的更完全。在此论基督为神子，较天使更美之理由有七：
１·更尊贵的名（1：4）
4 圣经中用了许多不同的名称称呼基督，都是比天使的名更尊贵而超越，比较普通的如：主、主耶稣基督、万主之主、万王之王、羔羊（启17：14）、救主、中保（提前2：3－5）、独一的神（犹24）、世界的光（约8：12）、父怀里的独生子（约1：18）。在这许多的名中，无一是天使所能承受的。反之圣经中最高的天使的名字，也没有一个含有超越过基督，或可与基督相比的意义，如米迦勒（但10：13），意即似神，加百列（但8：16），意即神是权能者，基路伯（创3：24），意即神前的侍卫者，撒拉弗（赛6：2），意即焚烧者或尊贵；这些名无非都是表明他们比神更低而已。一种名称常常代表一种资格和地位，基督的名既比天使更尊贵，当然也比天使更超越了。
基督的名比天使更尊贵；不但因为祂的名所代表的涵义，表明祂有更高的地位、权柄、荣耀、功勋，非天使所能比，也因为祂的名有更奇妙独特的功效。祂的名可使一切信奉靠赖祂的人得救（徒4：12;13：39），使我们的祷告蒙应允（约14：13），使瘸子行走（徒3：6－8），使邪鬼慑服（徒16：18）。没有任何一个天使的名有这样的功效。
２·神子的身份（1：5）
5 （参诗2：7）
本节与上节有相连的关系，上节“祂所承受的名”，亦特别指本节的“儿子”，这儿子的名分，是表明祂有神儿子的身分，这身分远非天使所能及。天使虽然也曾被称为“神的众子”（伯1：6;诗29：1;89：6），但只因为是神的受造物的缘故，正如亚当也被称为神的儿子一样（路3：38）；但神对基督却说：“你是我的儿子，我今日生你”，可见基督乃是与神有同样非受造之生命的神（神的独生子）。所以天使虽然比人有更大的能力，曾经传授旧约的律法（2：2;徒7：38;加3：19），但究竟仍不过是神的仆役，而基督却是神的儿子，是全然超过天使等级的“主神”。
“你是我的儿子，我今日生你”，这句话引自诗篇2：7，使徒保罗曾引证这节圣经论主的复活（徒13：33），因基督虽然在创世以前已经是神的儿子，但道成肉身的基督，在祂复活的日子就更显明是神的儿子了。在此本书也引这句话，证明基督是神的儿子，其用意除了要证明，基督是神的儿子高过天使这种讲法决不是著者凭自己意思说的，乃是神亲自说的；并且也表明基督是神的儿子，是有死而复活的事实可证明的（罗1：4）。
“我要作祂的父，祂要作我的子”。这句话引自撒下7：14，就当时而言，这是论大卫的儿子所罗门，但那只是表面的意思，真正的意思是指所罗门所预表的基督；所以这句应许在主复活后，显明是神的儿子时，才完全应验了。这句话是补充上句“你是我的儿子，我今日生你”的意思，说明主复活显明是神的儿子，是合乎在旧约中所应许的。
３·崇高的地位（1：6－7）
这两节有两方面的事实证明基督高于天使：
Ａ·是受天使敬拜的（1：6）
6 这意思就是，基督虽然被差遣到这比属天的境界更低的世界上来，但并不减低祂是神儿子的地位，那受造物中最高级的天使，仍都要拜祂，在祂权下。祂曾说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？”（太26：53）虽然祂未差遣十二营多天使，但天使仍是受在肉身中的基督所差遣的。
本节中的“长子”显示基督从死而复活的结果，使一切接受祂救赎的人，也都有份于神儿子的生命（约一5：11－12），而成为神的儿子（约1：12;加4：5－6）；所以祂不只是神的独生子，更成为神的长子（罗8：29）。
Ｂ·是受天使服事的（1：7）
7 本节引自诗篇104：4；天使不过是神的仆役，奉行神的命令，正如神以风和火焰为“仆役”，成就祂的旨意一样；但基督乃与神同等，是发命令的，不是接受天使命令的，是受天使的服役，不是为天使服役的。
“神以风为使者，以火焰为仆役”，英译本（指K.J.V.下同）及新旧库译本圣经的均作“神使祂的使者成为诸灵，使祂的仆役成为火焰”，更合原文。照这样译法，本句所注重的是天使如何受神的调遣差派，他们只能成为神所使他们成为的，奉行神的旨意。他们所以能成为诸灵，没有血肉之人所有的软弱，并非由于他们本身的能力，乃是神使他们这样的；照样，神要使祂的仆役如同火焰那样热烈、光明，也不是他们本身的功效，乃是神的能力所使然。总之，他们都是神的仆役，都只能照神的意愿，成为神所要他们成就的样式；但神的儿子基督，乃是与神一样，绝非天使所能比拟的。
４·超越的王权（1：8－9）
Ａ·永远的宝座（1：8）
8 注意论到子却说“神阿”，这句话显明子就是神，人如何向神称“神阿”，向子也同样合宜称“神阿”，基督与神是同等同荣，完全合一的。
“你的宝座是永永远远的”，本节引自诗篇45：6；宝座代表王权。世上没有一个“宝座”是永永远远的，因为世上没有一种王权能永远维持；但基督的宝座是永永远远的，因为祂的王权永远不能推翻，不会动摇或改变。由此可见基督如何远超过天使，天使不过是围绕在神宝座的周围，听候奉行神的命令（参赛6：1－2;伯1：6），但基督是坐在永远宝座上的（启3：21;4：9－10）。
我们应当让基督在我们的心中，设立永远的宝座，发号施令，掌管一切。
Ｂ·正直的国权（1：8下－9）
8下 世上许多国权都不是正直的国权，国权的获得常是由于不正直的方法，国权的施行也常常有许多不正直之处，唯有基督的国权是正直的。祂得国权的方法完全正直，没有借用今世的甚么权势，或歪曲的手段，祂是藉十字架的苦难胜过魔鬼而得国权；祂的国民是用祂自己的血所买赎的（启1：5－6），祂的国度是凭祂自己的“虚己”与流血所成功的救法而建立起来的。所以祂得着国权是完全公正的，唯有祂是“配得荣耀、尊贵、权柄的”（启4：11;5：9－14;7：12）。
9 “你喜爱公义，恨恶罪恶”，这是他正直的德性，这种正直的性格与祂正直的国权相称。祂喜爱公义的德性，使祂行事绝不偏私、不义、徇人情面或畏惧恶势力（太22：16;路13：5;约7：7;太10：28;罗2：11）。祂恨恶罪恶的德性，使祂绝不容许任何“不法”的事；任何稍微背叛神旨意的事，都是祂所恨恶和斥责的（参太16：22－23）。这喜爱公义和恨恶罪恶的性格，乃是执掌正直国权者所必须具备的。信徒要有属天的权柄，也必须喜爱公义，恨恶罪恶；要想将来与主同掌权，必须在今世正直行事。
“所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。旧约的君王都要先经过受膏然后才可以作王，在此说“用喜乐油膏你”，就是神膏基督为王的意思。祂不但有作王的足够资格，且已经过作王的合法手续；但祂作王不是神藉先知或祭司为祂膏膏，乃是神亲自膏膏的。神所用的油，不是香料调制的圣膏油，乃是神圣灵的恩膏；神所赐给祂的圣灵，是没有限量的（约3：34）。
５·创造的永能（1：10）
10 这节圣经引自诗102：25。
本节显明主是天地宇宙的创造者，在此所说“你起初立了地的根基”，这“根基”二字，并非表示圣经对“地”的观念，就像人对房屋的观念那样，先打好地基，然后在上面建造。这“根基”二字的用法，只是用以形容主创造能力的伟大，虽然广阔无边的大地，在祂奇妙的大能手下，好像建造一所小小的房屋一样轻省、容易。这奇妙伟大的宇宙，既都是祂所创造，这样，那与我们同属受造者的天使，岂能与祂比拟呢？
６·无穷的年数（1：11－12）
11－12 这两节圣经引自诗102：26－27。
虽然在人看来，天地的年数是极久远的，但天地有一天都要灭没，那时，犯罪的天使，也要一同灭没（启19：20;20：10），但基督却要长存。长存原文diameneis，有继续一样地存在的意思，所以这长存不独指时间方面的永存，亦指性质方面之永不改变。这“长存”不但可以用来瞻望将来──祂是永存不改的；也可以用来追溯已往──祂也是永存未变的。因为祂是自有永有（出3：14），无始无终（来7：3），未有时间的起头之前（约1：1），在一切被造的以先（西1：15）已有的。祂不但创造天地，祂也能改变天地，像卷起一件外衣一样容易。但天使不过是受造者中比较先受造的而已，天使也不是绝对长存的，天使的长存是根据神的长存，没有神就没有天使，正如没有神就没有天地和人类一样；天使也不能创造或改变天地，天使只能遵照神的旨意而工作。
７·得胜的荣耀（1：13）
13 注意：“从来对那一个说”，在本章中这已经是第三次，第5节用了两次。这句话是要特别强调天使与基督是绝无可比的；基督所具备的各种特点，在整个属灵界与物质界之中，都是惟有基督一人所独有的。
“你坐在我的右边”，这句说话，基督在世受审时曾经说过（参太26：64），以后使徒曾多次引用，以证明基督的得胜与荣耀（徒2：34－35;来1：3;8：1;弗1：20－21）。这节圣经原本是大卫诗篇中的话，引自诗110：1，表示大卫受圣灵感动时，承认基督就是主神，必要得胜祂的仇敌。
“等我使你的仇敌作你的脚凳”，就是得胜有余，并在仇敌身上得着完全荣耀的意思。基督已经在十字架上战胜了魔鬼（参来2：14），现今，只等候神为魔鬼所定的时候来到（参太8：29;启20：10），就要在祂仇敌身上得着完全的荣耀。
三·小结（1：14）
14 本节可为这一小段的结论，上文既就基督本身许多比天使超越的地方，证明基督比天使更美，在此又就天使方面的工作，证明天使不但不比基督高，甚至并不比承受救恩的人高，作为这小段的结论。按本节可见天使之不如基督有三：
天使只是灵
他们没有基督道成肉身，死而复活的经历。他们虽曾有份传授旧约律法的工作，但对新约基督所完成的救赎大功绝对无份，救赎的工作是基督所独自成功的。
天使只是服役的灵
他们受造只是为着服役，是专为服役的灵，奉行神的命令，彰显神的权能与荣耀，他们得着超人的能力，都是为着替神服役而有的。
天使的奉差遣，只是为承受救恩的人效力
他们照神的差遣而安慰、保护，或将神的旨意指示给承受救恩的人（徒27：23－24;12：15;太18：10;1：20;2：13）。但基督受差遣（约7：29），乃是为成就救恩（约3：16;可8：31;10：45;约19：30），使凡信祂的都得称义（徒13：38－39;15：11）。所以天使只不过间接有份于救赎的工作，为那些承受救恩的人效力而已。
问题讨论
本章有那两点主题？
撮要比较“古时”晓谕与“末世”晓谕之分别。
基督为神子如何超过旧约的众先知？
基督为神子如何较天使更美？
基督之名如何较天使更尊贵？
1：5引用诗2：7“你是我的儿子……”证明基督是神子，与天使之被称神子有何分别？
为什么说基督的国权是正直的？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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