第一篇 这么的大救恩
“弟兄们！我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。”（来十三22）
“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应；我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了；神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二1－4）
劝勉
“希伯来书”是一卷劝勉的书，作书的人说：“我略略的把这些劝勉的话，写给你们。”“劝勉”这个字，在原文里面，是说“把一个人叫到祂的身边、叫他注意一些事情，一面要劝告他，另外一面要勉励他”。我们在这一卷书里，常常看见几个字“恐怕”“免得”，在第二章第一节：“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”
“弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。”（来三12）
“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。”（来四1）
“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四11）
前面经节里所用“恐怕”“免得”原文乃是同一个字。当然希伯来书还有其它的地方提到这两个字，中文圣经译作“恐怕”“免得”都是警告的话。另外还有一个不同的字，“就当”“务必”“又要”“只管”在原文里也是一个字，那就是勉励的话。
“我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧。”（来四1）
“所以我们务必竭力进入那安息。”（来四11）
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”（来四14）
“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”（来四16）
还有其它的地方，这些“就当”“务必”“又要”“只管”在原文里都是一个字。所以希伯来书是一本又劝又勉的书，劝我们乃是因为有危险，要我们能避免这些危险，恐怕我们跌倒了。勉我们乃是因为前面有更美好的应许，叫我们应当如此，只管坦然无惧的来得着神所给我们的应许。
在希伯来书里，共有五次劝勉的话，第一次的劝勉，就是第二章第一节至第四节，有一件事要非常的注意。每一次圣灵对我们说劝勉的话，或者在前文或者在后文，就有一件很重要的事，因为有这么重要的事；所以他就劝勉我们。第一个劝勉乃是在第一章和第二章的中间，第一章看见神的儿子的荣耀，第二章看见人的儿子的受苦。第一章是基督在永远里，第二章是基督在时间里。第一章是基督的身分，祂的身位如何，到第二章特别注重基督的工作。在这两章中间就说些劝勉的话。整本希伯来书都是这样写的，每一次有劝勉的话，神总是把一个很重要的题目摆在面前，恐怕我们失落那一件事，就勉励我们应当来得着神所要赐给我们的。
说话的神
在第一个劝勉里，说：“我们应当越发郑重所听见的道理。”这里特别提到我们所听见的话，那究竟是甚么话呢？我们知道这些话，并不是众先知所说的话，因为在第一章第一节这样说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。”感谢赞美主！我们的神乃是一位说话的神，如果我们的神不说话，世界上就没有一个人能认识神。我们今天对于神的认识都是根据祂的说话，祂说了话，我们就知道祂是怎样的一位神。祂在古时候对我们的列祖说话。祂是怎样说话呢？祂是借着众先知来说话，神在历世历代呼召拣选一些先知，祂就把祂的话语放在他们的里面，借着他们来说出祂要说的话。当然这些都是神的话，都是最宝贝的话，都是神启示出来的话。但是因为祂所用的器皿是人，虽然这些都是圣洁的先知，但是他们究竟不过是人，所以祂只能借着他们多次多方的说话。
“多次多方”的意思就是说：祂必须要说好多次，祂必须要片片段段的说：祂没有办法一次就把祂所要说的话都说出来，因为没有一个器皿是那样的完全，就是祂借着众先知说了话，但是祂的话还没有说尽，可以说：祂只能说一点点的话。
神在祂儿子里面说话
感谢赞美主！到了现在呢？这里说在这末世，末世在圣经里，乃是一个成语，那意思就是基督（弥赛亚）来到的日子。在末世的时候，神就在祂的儿子里面说话，当神在祂儿子里面说话的时候，祂的话是完全的并且是最终的，把祂所有要说的话在祂儿子里都说出来了，我们在祂儿子里能认识我们的神。所以这里我们所听见的话不是指着先知所说的话，先知所说的话不过是一个准备，我们在这里所听见的话乃是神的儿子所说的话。
亲爱的弟兄姊妹！古时的人只能听见先知所说的话，宝贵先知的话。但是今天我们能亲自听见神儿子所说的话，既然如此，我们是不是应当越发郑重所听见的话呢？我们知道讲话与人有很大的关系，如果这个人道德很高尚，他讲的话就很有分量，如果这个人很轻浮，他可讲同样的话就没有人会听他。今天，神在祂儿子里面说话，有谁尊贵像祂的儿子尊贵呢？神在祂儿子里面说话，我们是不是应当好好的听呢？这里所说我们听见的话，不是指着天使所传的话，当神把律法赐给以色列人的时候，是藉天使的手，经过摩西临到以色列的百姓。
但是这里并不是指着天使所传的话，如果今天神差一个天使到你家里来对你说话，那你是不是觉得这个话你一定要听，像当初神差遣天使对哥尼流说话一样，哥尼流听了话立刻就去约帕把彼得找来了。我们今天若有天使对我们讲话，我们必将很注意的听，那么神在祂的儿子里面说话，岂不是更要郑重的听么？
这么大的救恩
那这个话是怎样的话呢？圣经说：“这么大的救恩！”因为这个救恩那么大，没有办法形容，大到一个地步不能描写怎么大，所以就叫这么大的救恩。这么大的救恩，乃是神当初的旨意。这么大的救恩乃是神的儿子对我们所说的。这么大的救恩，是圣灵用神迹奇事来证明的。
亲爱的弟兄姊妹！我们有没有听见这么大的救恩？救恩实在是非常大的，远超过我们普通所思想的。我们以为救恩是甚么呢？就是我们的罪能得着赦免，我们不下地狱，我们要上天堂。感谢赞美主！这些是在救恩的里面，可以说这是初步的救恩。
过去的救恩
当我们信主的时候，祂的宝血洗净我们一切的罪。因着我们相信主，主在十字架上代替了我们的罪孽，我们就不至灭亡，不至于下地狱，反得永生，我们可以上天堂了。感谢主！这是救恩，但不过这是救恩的开始。救恩是包罗一切的，如果我们从时间方面来看，救恩有过去、现在和将来。以弗所书第二章说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”这是救恩的过去。我们怎样会得救的呢？乃是本乎恩，神给我们恩典，也因着我们用信心来接受，这是指着救恩的过去性。
现在的救恩
“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”（罗五10）这一句话上一半是说：我们本来与神作仇敌，但是神的儿子为我们死，叫我们能与祂和好，这是得救的过去性。但不是说得救过去就过去了，接着说：既已和好，就更要因着祂的生得救了。主耶稣的死叫我们得救，叫我们过去的罪孽得着赦免。主耶稣的生，祂活在我们的里面，叫我们继续不断的得救。祂不但救我们脱离罪恶的刑罚，祂今天也能救我们脱离罪的权势，叫我们能胜过试探，胜过罪恶的捆绑，这是现在的得救。还有将来的得救，希伯来书说：我们要承受那个产业，要承受那个救恩。
将来的救恩
“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死裹复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。”（彼前一3－5）这里是说：要得着将要显现的救恩，就是那在天上为我们存留不能衰残、不能玷污、不能朽坏的基业。这是指着将来的得救。
灵的得救
我们再换一个角度，就着我们得救的各部分来看，当我们起初信主的时候，约翰福音第三章说：“从灵生的，就是灵。”那就是重生，就是灵的得救。我们的灵本来死在罪恶过犯之中，现在因着信主耶稣的缘故，圣灵就把我们死去的灵再点活过来，变成新的灵，叫神的灵能住在我们的灵里，因此我们能够呼喊阿爸父，这是灵的得救。但是还有魂的得救。希伯来书就是说魂的得救，彼得书信也是讲魂的得救，我们的魂是已经堕落了，我们这个自己已变成魂的生命，己是自私的，就叫我们的意志、情感、思想都发表这个败坏的自己。
魂的得救
感谢赞美主！如果我们肯舍己背起十字架来跟从主，我们这个己就要被十字架除去，而基督的生命就要充满在我们魂的各部分里面，叫我们以基督耶稣的心思为心思，被基督的爱所激励，能在神面前说：不要照着我的意思，要照着你的旨意。这样魂里面所发出来的表显都是基督自己，而不是我们这个败坏堕落的自己，这就是魂的得救，也就是圣经所说的那个变化。然后到了有一天，就是当我们的主要来的时候，我们要得着身体的救赎。这一个败坏的身体，今天有多少人为着他软弱的身体叹息，等到你年纪大一点的时候，你就觉得这里也不行，那里也不好，受了许许多多的限制和折磨。
体的得救
但是感谢赞美主！有一天当主来到的时候，这个必朽坏的身体要变成不朽坏的身体，这一个属肉体的身体要变成属灵的身体。那个时候我们要得着儿子的名分，就是身体的得救，所以救恩乃是包罗一切的。
那么，在希伯来书里说到“这么大的救恩”，究竟所注重的是那一点呢？许多人读希伯来书发生一些困难，先在这里提一下。他们认为一个人得救了，也可能不得救的，如第六章和第十章所说的，可以失去你的救恩。这是因为不知道希伯来书所讲的救恩，究竟是指着那一方面的。希伯来书乃是写给信主的人，这卷书不谈救恩的过去性，乃是假定读者已经信主蒙恩得救了，所以就不谈所谓上天堂下地狱的问题，那已经是定规的了。
神的儿子率领众子进入荣耀里
希伯来书特别注重的，乃是在魂的得救，我们怎样今天要跟从主，能变化、能模成基督的形像，好叫神的儿子能率领众子进到荣耀里去。“这么大的救恩”是指着“荣耀”说的，特别是指着神的儿子要带领众子进到荣耀里去说的。罗马书第八章说：“祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的形像。”（原文）神对我们的旨意，不是光叫我们不下地狱上天堂就够了，我们认为说这已经够好了，但是祂认为还不够。我们的神是一位伟大的神，祂要救我们一直到荣耀里去，所以他所预先知道的，祂就预先定下，要我们这一班的人能模成祂儿子的形像。祂预先所知道的人，祂就选召他们，祂所呼召的人祂就称他们为义，祂所称为义的人就叫他们得着荣耀，祂的目的乃是荣耀。
在希伯来书第二章第十节：“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去。”神的儿子来到这世界作人的儿子，祂的目的就是要把我们这一班死在罪恶过犯中的人拯救出来，并且要把我们拯救进到荣耀里去，叫我们能与神的儿子耶稣基督一同在荣耀里面执政掌权，这一个就是这么大的救恩。
越发郑重所听见话
亲爱的弟兄姊妹！我们千万不要把神的救恩看小了，神的救恩是这么大的救恩，所以叫我们要越发郑重所听见的话，免得我们随流失去。那我们应当怎样来听呢？这里先有劝勉的话，我们当越发郑重所听见的道理。这里用“越发郑重”，那就是说：我们要好好的听、小心的听。这一个“越发郑重”的原文在第六章十七节又用了一次，那里说：“照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。”这里译作“格外显明”，那就是第二章里的“越发郑重”，这两个字是相对的。就着神来说：祂要格外加倍的显明，就着我们人来说我们要越发的郑重。
神为着爱我们，为我们所定的旨意是何等的高超，祂并不以救我们免下地狱就满足了，祂的旨意是要把我们带到荣耀里，要把我们这些卑微的人变化模成祂儿子的形像，祂要格外显明祂的旨意，祂甚至以起誓为证。其实神用不着起誓，因为我们的神说是就是，人说话反反复覆，说了不算数，所以要用起誓的办法来把我们约束了，叫我们不可以食言，一定要照着去作。但神用不着起誓，祂说是就是，祂的话就是事实，但是为着我们人的软弱，人软弱到一个地步，以为神和我们一样讲话不算数，所以神就俯就我们的软弱，为着爱的缘故祂愿意起誓为证，格外显明祂的应许绝不落空，祂的旨意永不更改。
神既是这样加倍的显明，那么我们是不是应当越发郑重呢？我们是不是应当把祂的话听在里面去，不要让祂的话随风飘去，我们要好好的小心留意把祂的话藏在我们心里，叫祂的话在我们里面发生作用，蒙祂的怜悯，被带到祂的话语的实际里面去。
弟兄姊妹！每一次我们来听神的话话，听见祂的儿子所说的话，我们应当在神的面前敬虔小心，好好的把祂的话听到心里，要反复思念，要求祂给我们启示，带我们进到祂话语的实际里面，这就是劝勉的话。许多时候我们听了主的话立刻就忘记了，没有把主的话语好好在神面前默想，也没有求祂用祂的圣灵来光照我们，听了五年十年的道，却毫无进步，因为话语在我们身上没有发生应当发生的果效，所以我们当越发郑重所听见的道理，这是积极的一面。
随流失去
在消极方面，他警告我们，说：“恐怕我们随流失去。”这个“随流失去”，在原文里面有三个不同的意义：第一个意思就是“漏”。比方拿一个桶去打水，但是这个桶有破洞，所以你一路走，水就一路漏，当你回到家里的时候仍是一个空桶，这就是随流失去的一个意义，这个就是漏。有的人听见神的话都漏掉了，你可以试试自己，当聚会完了，看你听了甚么话？看你漏了多少？存在心里的还有多少？如果有了漏洞，那么很多神宝贵的话语都漏掉了，神的祝福也漏掉了。
第二个意思就是“飘”，好像一条船，随着潮流飘，你不用力摇橹，很自然的让这个船随着水流飘动。听说从前有这样的一个故事，有一个人在大河里面乘着独木舟泛舟，四围环境很安静，水面也很平静，他就躺在那里让这条船慢慢的随流飘去。没有想到这水慢慢的流到瀑布口的时候，他才发觉不好，用力来摇这条船，可是已经来不及了，这条船就沉下去了，这就是飘的意思。有的人听了神的话毫不在意，他不肯受圣灵的光照，圣灵感动他也不肯到神面前去对付，他对神的话语一点都不下工夫，这样你就是在那里飘了，飘到一个地步就下去了。
还有第三个意思，就是“溜”，比方一只船行驶，它有一个目的地，船预备开到那个码头去，但是因着大风大雨，这只船要靠岸的时候，被风一吹就溜过去了，不能达到目的地，竟跑到别的地方去了，这也是随流失去的意思。我们知道在这个世界上，有许多试探、有许多环境上的压迫，好像大风大雨一样，我们有一个目的地，我们知道我们要到那里去，但是因着地上各种各样环境的压迫，不知道怎么一回事就轻易的溜了过去，不能到达我们的目的地。所以我们应当越发郑重，免得我们所听见的都漏掉了，都飘过去了、都溜过去了，失去了我们的目的。
忽略
那么人为甚么要漏、要飘、要溜呢？这是因为忽略的缘故。我们若忽略这么大的救恩，忽略就是不重视、不留意。亲爱的弟兄姊妹！许多时候我们以为并没有犯甚么罪，作甚么错事，但是我们往往忽略了这么大的救恩。如果你忽略，不留心、不注意，所听见的就失去了，这么大的救恩也失去了。“忽略”这个字，在新约里一共享过四次，就是第二章第三节：“我们若忽略这么大的救恩。”
第八章第九节，这是讲到神与以色列人立约的经过，祂说：“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们，这是主说的。”这里说的“不恒心守约”，那就是“忽略”，你没有用你的心去守住，这就是忽略。
第三次，在提摩太前书第四章第十四节：“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候，赐给你的。”这里说你不要“轻忽”，也就是“忽略”，你如果因为你认为这件事情无关重要轻看它，那就是忽略它了。
还有一次在马太福音第二十三章第五节，主耶稣讲到一个人摆上筵席，请了许多人，但是去请的时候，“那些人不理就走了。”这个“不理”就是“忽略”。弟兄姊妹！为甚么缘故我们会漏、会飘、会溜呢？因为我们忽略，因为我们轻看，因为我们不理睬，因为我们不恒心的遵守，这样就叫我们失去了这么大的救恩。
如果忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？这么大的救恩既然赐给了我们，我们不能忽略。如果我们忽略，那就没有办法逃避我们的罪孽。在积极的方面：我们失去了这么大的救恩，失去了将来的荣耀，当神的儿子要率领众子进入荣耀的时候，因为我们没有郑重所听见的道，没有长大，还是像小孩子一样，还没有成为儿子，成为神的众子，所以祂不能把我们带到荣耀里去。虽然我们蒙恩得救，正像启示录所说的，神因为爱我们的绿故，用祂的宝血来救赎我们，要叫我们成为君王、成为祭司，我们每一个人都是君王的身分，但是这个君王若没有受训练的话，就没有办法治理国家。所以许多的基督徒，虽然都是神救来作君王的，要与基督一同掌权的，但是我们不肯受训练，我们忽略这么大的救恩，我们就不能与基督一同作王，因为我们不配，所以我们要失去那个荣耀。
在消极方面，他说：“那借着天使所传的话既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。”亲爱的弟兄姊妹！天使所传的话，这是指着律法说的，指着十条诫命说的，人如果违背了十条诫命，他就要受审判。在旧约的时候，神把十条诫命赐给以色列人，倘若有一个人在安息日捡柴，结果他就要被打死，因为天使所传的话是确定的，如果违背律法就受了该受的报应。那么今天我们所听见的话是神儿子自己所说的话，那是更荣耀的话语，如果我们干犯祂、忽略祂，是不是我们要受应得的报应呢？这是一件很严重的事情。
弟兄姊妹！我们在神面前所蒙的恩典是很多，但是我们的责任也是很重，神多给他的就多向他要。如果今天我们忽略这么大的救恩，我们不但要失去神在天上为我们预备的基业，就是国度的荣耀。并且我们还要受相当的报应，这个相当的报应必定是很严重的事，可能是超过那干犯悖逆律法的人所受的报应。所以亲爱的第兄姊妹！在这里给我们有极大的劝告和极大的勉励，我们乃是与神的儿子有交通，这位神的儿子又是人的儿子，祂因受苦就得着荣耀，祂救赎了我们，祂要把我们带到荣耀里去。让我们听祂的话，受祂的警告，得着里面的激励，竭力的追求，好叫我们能得着神所要我们得着的。愿神恩待我们。── 江守道《希伯来书劝勉的话》
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