希伯来书第五章
圣子——是伟大的祭司
“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道”（来4：14）。
以下所要思想的经文，其背景为希伯来民族所建立的国家，一个神权国家。摩西曾领他们经过旷野，约书亚被任命带领他们进入那地。本书信的作者观察这个国家，探究在其中心的会幕。这是“聚会的会幕”，“见证的会幕”。“聚会的会幕”这个词表明，那是神与人会面的地方，是王与祂的子民接触的地方。“见证的会幕”则说明一件事实：它是神说话的地方，是百姓领受神的话，神命令的所在。会幕里设有施恩座，由基路伯开的翅膀荫蔽着；而在展开的翅膀中间闪耀着神荣耀神圣之光。祭司们就是在这个国家生活的中心尽其职分。
本书信的作者已经指出圣子远超过天使，过去世代的传信使者；远超过在神家尽忠的仆人；远超过约书亚，那领百姓进去，但却不能使他们得安息的领袖；现在要探讨这个国家生活的状况；他们是以“王”为中心，以祭司来事奉。从这里直到第10章，所研讨的主题就是祭司的职分，其论点主要在表明，圣子不仅仅远超越亚伦和利未的等次，而且神设立祭司职分的目的惟从圣子才能了解，也只有在圣子里才得以实现。
在本书信的稍早部分，作者曾两次提到祭司的功能，但未详细谈论。第2章说到圣子远超过天使时，他说：“所以衪凡事该与衪的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司”（来2：17）。第3章的开头又说：“应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣”（来3：1）。
我们最好在此稍停，来思考一下祭司职分本身的意义。这世界已经因着对祭司职分的价值和功能的错误观念而受害。我们翻到新约圣经，会发现祭司这个字，以及它的同类字一直不断出现。祭司这个词本身是指一个圣洁的人，带有分别出来，神圣或圣洁的意思。这个词本身没显示祭司职分的功能，但却显示担任此职分所必须具备的品格。
我们翻到旧约，里面所用的“祭司”一词，一向是指中间人。这就表明了其功能。我们可以把这两词和其所表明的意义连在一起使用。这样，就会发现祭司是一位中间人，并且必须是圣洁的。祭司的工作是要面对圣洁的神，但他站在神面前，是代表那些本身是污秽的人。
因此，希伯来这个由神统治的国家，其生活是以神所在的圣殿为中心，圣殿是绝对圣洁的，但是百姓却都是有罪的，不得与神相近。所以，亚伦以及整个利未祭司的职务，就是担任神与以色列百姓之间的中保。当神权政治的属灵意义借着基督实现的那一日，祭司制度就成了过去，因为圣子身为祭司，已经全然满足了两方面的要求。第一，祂具备了来到神面前所必须有的圣洁品格。再者，祂具备了中保的权柄和能力，能以处理罪人的需要。
再回到主题时，作者用了这样一句话：“既然有一位尊荣的大祭司”。在希伯来的制度里，提到某一位祭司的名字时，一般都是指当时的大祭司。本书信的作者了解圣子身为祭司的超越性，于是加上了一个形容词，“尊荣”。
他宣称说，这位“尊带的大祭司”“就是神的儿子耶稣，已经升入高天”（来4：14），并且勉励他的读者：“当特定所承认的道。”他显然是指他们不必再回到过去神所指定的方法，因为那些只不过是说明性、暂时化的作法。神的儿子耶稣，作为大祭司，已远超越亚伦华丽的圣袍，超越会幕尊荣的礼仪，超越一切礼仪和仪式所代表的永恒价值。
从第4章这里开始，一直到第10章，所探讨的主题非常重要。现在我们要来默想三方面：
１·经文中所显明的祭司职分；
２·实现这祭司职分的资格；
３·以及亚伦和耶稣的比较。
在谈到祭司职分时，我们发现作者使用了一个富有无穷意义的词组“施恩的宝座”。在这个词组里面，我们得到了有关神的启示；宝座自然是说到权柄和主权，而“施恩”则显露存在于神本性深处的一个事实。约翰在他所写的书信中，用一句极有智慧的话宣称说：“神是爱。”我们若把爱说成是神的属性之一，仍不够详尽。爱乃是神的本质。施恩则是爱的行动。因此宝座是说到律法，施恩是说到爱。
我们了解到这个词组的意义之后，才能真正明白祭司的功用。如果要领受所施下的恩惠，必须先顺服宝座的权柄。因此，罪人必须要有中保。所有旧制度里不完全的亮光，以及新制度里清明的亮光，都在神的儿子耶稣身上得着了完满的诠释。因此，借着这位祭司，在外面的人得以进到宝座面前，并且得以与宝座上的神相交。
在希伯来的制度里，祭司的设立是神因应人的软弱而有的权宜措施；这是一个非常令人注目的事实。如果我们读出埃及记19章，就会发现在圣经尚未提到任何有关祭司职分的话之前，神对这整个国家的旨意已经宣告出来：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（出19：6）。那就是，神要他们成为一个具有“中间人”性质和圣洁品格的国度。神原来是要这个国家站在祂与外邦世界之间，开创一条通往祂那里的道路。但这国家却从未实现神的旨意。当初神作此宣告时，百姓都害怕，而我们继续读出埃及记19章，会发现神信息里的语气有了变化，这是因为百姓无法达到那个崇高的理想而不得不作的调整。祭司职分的设立就是由此而产生的。但这并不否定祭司功能的重要性，反而是强调堕落的人性必须要有祭司。
正因如此，作者接着宣告祭司的功能为：“要为罪献上礼物和祭物”（来5：1）。这就是整个祭司职分的意义。那使神所造的人与造他和爱他的神断绝交通的罪，必须要以某种方式对付清楚，才能使人有方法重新回到神的面前。而神的儿子耶稣基督完全实现了这一要求。
以下所叙述祭司的资格，极其优美又极能安慰罪人。祭司必须是一位“能体谅那愚蒙的，和失迷的人”（来5：2）。这话显示了人的两种光景。愚蒙的就是指那些无知的人，失迷的是指那些虽然知道正路，但却有意或无意离开正路的人。
律法的宝座也是施恩的宝座。围绕宝座的是那些愚蒙的和失迷的人。祭司站在这些人和神之间，能体谅这些人。由于这职分太神圣，没有人能自己选择作祭司，必须出于神的呼召和膏立。这件事太神圣，因此任命祭司的责任全然在于神，而不在于人。
现在我们要看这一点如何应用在亚伦和神儿子的对比上。亚伦是神所呼召的。神负起任命他的责任。然而，我们回顾旧的制度，发现一件事，那就是亚伦受命，在进到神面前之时，首先必须为自己的罪献祭。因此，虽然亚伦看起来是那样的华美，超然，是由神所任命的，以美妙的方式实现神的理想，然而在他进去之前，他本身需要中保，祭牲，为他的罪而献祭。虽然在神恩典的安排下，亚伦得以进入至圣所，他也是神任命的，但他的祭司职分仍有一些缺欠。然而在神的儿子耶稣身上却没有这种缺欠，祂的祭司职分之所以远超过亚伦，也就是基于这个原因。
作者引用了一些诗篇来应用这个真理，虽然他所引用的经文广泛散布于诗篇各处，但这样的串接相当吸引人。他首先引用诗篇第二篇，并且宣称耶和华指着某一位说：“你是我的儿子，我今日生你”（诗2：7）。紧接着他引用诗篇110篇的话：“你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（诗110：4）。因此，耶稣的祭司职分是建立在祂身为圣子和君王的根基上。
作者又用我们最熟悉最喜爱的一段经文，宣告祂实现祭司职分所必需具备的资格。他稍微改变了一点文字，使语气由消极转成积极，宣称祂“能体恤我们的软弱；衪也曾凡事受过试探，与我们一样；只是衪没有犯罪”（来4：15）。“没有犯罪”这个词组非常重要。它所表明的不仅是祂胜过试探，更要紧的乃是宣告祂本身是无罪的。
要明了“衪能体恤我们的软弱”，我们必须对“软弱”这个词有正确的认识。我们很容易误用这个词，以为那是指有罪的失败。其实“软弱”这个词真正的意思可以用“弱点”或“缺点”来表明。在这些方面祂都曾受过试探，和我们一样。这点可以从祂在旷野受试探的记载里看到。人在许多方面都是脆弱的，包括属灵的生活，如与神的关系；肉身的生活，如饥饿；热望和野心，如要拥有万国的欲望等。我们的主受试探的记载，显示祂都曾处在这些情况里，只是祂全然胜过了每一个攻击。正因为祂曾在人的层面上全然经历了这些试探，因此祂能体谅那些失迷的人。
然后我们就看到一个伟大的宣告。祂因为处理了罪，就“升入高天”（来4：14）。稍后作者又提到祂说：“像这样……高过诸天的大祭司”（来7：26）。再后来又提到祂，“乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”（来9：24）。祂“升入高天”。祂“高过诸天”。祂进了最高层的天，以尊荣的大祭司身分出现在神面前。
这一切对我们的价值，首先见于作者的呼吁：“要坚守我们所承认的指望”（来10：23），意思是说，让我们不要被任何心中浮现的争论或建议动摇，以为我们需要另一位中保，而失去对这位祭司的信心。
另一个呼召也与此相关：“我们来到施恩的宝座前”（来4：16）。我们必须不断记住一件事：当我们亲近神的时候，必须有一位作中保的祭司。我们需要一直来到祂面前说：“两手空空无代价，单单投靠你十架”。我们的大祭司是在天上。因此，我们可以永远靠着祂进到神面前。──《摩根解经丛书》
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