第九章 更美之约显明更美的事物
更美之约显明出来，前约就要停止它的功用。因为旧约里的一切，都是反映天上事物的真像。它们本身只不过是一个记号，或是表记之物，让人看到它们就想到天上的事物。所以就前约本身来说，它是属地的事物。因此，它是有着不少的缺欠。这些缺欠不能使人与神的关系进到完全和谐的地步，反倒不住的提醒人，让人看见自己在神面前的亏欠。
前约的缺欠使更美之约显得有更迫切的需要。没有更美之约，人永远找不到路可以到神面前，更谈不上可以与神面对面，并且承受神作产业。虽然在利未人接受供给的事上，神已经把神自己要成为人的享用这心意表明出来。但若是没有更美之约，人实在是没有资格去享用神这份荣美的心意。
前约的缺欠
前约的内容可以分作两大类：一个是事奉与敬拜的条例，另一个是日常生活的规范。而前者是前约的主题，后者是依据前者愆生出来的。前者若是有缺欠，整个的前约都有了缺欠。因为基础若是不健全，上层的建筑就不稳固，也会发生严重的问题。“原来前约有礼拜的条例，和属世界的帐幕”（九1）。表面看来，这帐幕是用属世的物质支搭起来的。实质上，这帐幕也确实是属世的。这就是前约里的缺欠的主要原因。属世的条例极其量只能解决属地的事，它绝不可能摸到属天的事。碰到属天的事，属世的事物就显得无能为力了。
属世帐幕的安排
这属地的帐幕支搭起来，是经过设计与安排的。一切都是依据神在山上所指示的样式。这并不是说神的设计不完善，而是因着人当时的软弱而作出人所能领会的安排。这设计在当时的情形来说，是最完善不过了，因为它充分反映了属灵事物的实际。在表达神的所是和所作这一方面，帐幕的设计是极其完美。而发生缺欠的原因只是因为受了人的光景的限制；它暴露了人的问题，但又不能作切实的解决。
在地上支搭起来的帐幕，“头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”（九2～5）。帐幕里的安排，不管是在圣所，或是在至圣所，都充分的说明了神对人的预备与供应。从进到神面前的资格，到在神面前的事奉与敬拜，神都按着人的需要作了供应。人需要的是甚么，神就供应甚么；并且神的供应都是藉着成为人子的神子作出来的，所以都是切实的使人得着供应。
只是人的软弱并不限于外表的行为。最严重的还是在人生命的性质上。生命的问题没有解决，神虽然作了充分的预备，人还是在受限制中，不能充分的享用。带着金香炉到神面前去事奉，必须带着以祭坛的火点燃的香，因为祭坛的火让神停止追讨人的罪。人凭着神的供应可以进到神面前（约柜）来寻求怜悯，但柜内的几件东西都是定人罪的事物。施恩座虽是流出神恩典的地方，但恩典的流出必须经过公义的印证。所以神的供应虽是充分，但人的软弱确实是限制了人去享用。
帐幕的安排切实的反映了人的光景。神愿意人都毫无保留的享用祂；只是人的软弱使人受了限制，也使神的心愿受了限制。不仅是对象的使用表明了人受限制，连对象本身都让人明白自己是受限制的。帐幕内的物件若不全是金子作的，也必是包上金子的。这些闪闪生光的金子，除了表明神的性情以外，那不容易损毁的性质，也一样使会朽坏的人自惭形秽，感到人的卑微。
属世帐幕的安排
这属地的帐幕支搭起来，是经过设计与安排的。一切都是依据神在山上所指示的样式。这并不是说神的设计不完善，而是因着人当时的软弱而作出人所能领会的安排。这设计在当时的情形来说，是最完善不过了，因为它充分反映了属灵事物的实际。在表达神的所是和所作这一方面，帐幕的设计是极其完美。而发生缺欠的原因只是因为受了人的光景的限制；它暴露了人的问题，但又不能作切实的解决。
在地上支搭起来的帐幕，“头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座”（九2～5）。帐幕里的安排，不管是在圣所，或是在至圣所，都充分的说明了神对人的预备与供应。从进到神面前的资格，到在神面前的事奉与敬拜，神都按着人的需要作了供应。人需要的是甚么，神就供应甚么；并且神的供应都是藉着成为人子的神子作出来的，所以都是切实的使人得着供应。
只是人的软弱并不限于外表的行为。最严重的还是在人生命的性质上。生命的问题没有解决，神虽然作了充分的预备，人还是在受限制中，不能充分的享用。带着金香炉到神面前去事奉，必须带着以祭坛的火点燃的香，因为祭坛的火让神停止追讨人的罪。人凭着神的供应可以进到神面前（约柜）来寻求怜悯，但柜内的几件东西都是定人罪的事物。施恩座虽是流出神恩典的地方，但恩典的流出必须经过公义的印证。所以神的供应虽是充分，但人的软弱确实是限制了人去享用。
帐幕的安排切实的反映了人的光景。神愿意人都毫无保留的享用祂；只是人的软弱使人受了限制，也使神的心愿受了限制。不仅是对象的使用表明了人受限制，连对象本身都让人明白自己是受限制的。帐幕内的物件若不全是金子作的，也必是包上金子的。这些闪闪生光的金子，除了表明神的性情以外，那不容易损毁的性质，也一样使会朽坏的人自惭形秽，感到人的卑微。
礼拜条例的实施
分开两层的帐幕，又是一个人受限制的记号。不是所有的人都可以进帐幕，也不是能进第一层帐幕的人都可以进第二层幔子后的帐幕，也不是能进第二层帐幕的人都可以随时进去。进帐幕的人必须照着条例的规定进去。不照着条例作，谁也不能进去。这些条例明显的说出，人要到神面前去，还是有重重的限制的。表面上是神给的条例限制人，实际上是人的缺欠造成这些限制。
进帐幕的限制是事实。我们若越过这些限制来看神的心意，我们还是能领会神终竟是喜悦人能来到祂面前，更喜悦人进到施恩宝座前。因为人虽是带着那么多的残缺，但神已经准许了一些人进帐幕。帐幕是表明神的居所，神同意让一些人进来，也就是说神同意人进来。“这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上”（九6～7）。祭司可以进第一层帐幕，大祭事可以进第二层帐幕。值得我们注意的，祭司们进帐幕礼拜，是为了自己，也是为了百姓。从实意上来说，祭司进去是带着（代表）百姓一同进去的。神要人进去的心意不是已经很明显了么！
进帐幕的限制在希伯来书虽没有列明，但明白律法的人都知道那些条例是很严肃的。“众祭司就常进第一层帐幕”并不等于他们可以随时随意进去，只有在定规他们服事的时候才可以进去，并且还要严格的遵守规定的手续和穿戴，才能平安的进去，又平安的出来。能进第二层帐幕的，只有大祭司一个人，并且也只能一年一次在赎罪日的那天进去。进出至圣所的规定更严格，进去的人总是恐惧战兢的。他们一想到亚伦的两个儿子的结局（参利十1～2），就由不得他们不提心吊胆。
祭物和礼物
两层的帐幕说明了一个事实：神虽然喜欢人到祂那里去，但人的问题太严重，没有得到澈底解决问题的办法以前，人不可能长久在神面光中蒙记念。“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（九8）。神虽给人定下了在帐幕里事奉的条例，但这些条例依然是影像，只是指出神所用的方法，而它自己本身却不是那方法，所以不能解决问题。因此一些被选召的人只能进到圣所，就得停在那里，因为有上基路伯的幔子挡住进入至圣所的路。神公义的要求没有得着满足，进入至圣所的路就不可能打开。
献上祭物和礼物是帐幕内的事奉。祭物和礼物又是人可以进入帐幕的原因。没有祭物和礼物，人根本不能进入帐幕。只是“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”（九9～10）。帐幕是一个表样，帐幕内的事奉也是一个表样。表样的功能只是说明事情，并不是解决事情的方法。因此，表样的事可以作上很多次；但不管作多少次，结果只是停在说明事实的阶段，没有进一步的果效。这些表样一直在说明事实，直到天上事的真体出现。
在帐幕内所献的礼物和祭物，连同在帐幕内事奉的其它条例，既是不能叫礼拜的人得以完全，这就说明了，在属地的帐幕里的事奉，只是给人知道有亲近神的机会，但人还是不能与神面对面的有交通。所有的动作只是暂时保存人，不受神立时的追讨。等到神预备的真正救法来到，然后人才能长久的活在神面光之中，停留在至圣所的荣耀里。
前约的三个缺欠
前约因为是影像，所以只是表明一些事实，而没有真正解决难处的能力。因此，前约的本身是带着缺欠的。前约的头一件缺欠，明显的显在它并不是为每一个人预备直接到神那里去的路。就是稍微靠近神的地方，也只有极少数作祭司的人可以到那里去，其它的人都不能去。所以前约并不是全面解决人在神面前的难处的方法。
第二个缺欠是，能直接进到神面前去的只有一个大祭司，每年也只能去一次，并且进去的时候必要完全满足事奉条例的要求。就是满足了条例的要求，还是不能在安息的享用里行走。这事也说明了，前约并没有把人与神交通的路打开，只是给人看见人与神交通的可能性。真要与神活在交通里，随时随地都可以与神面对面，就要等待前约所表明的真像来到。
第三个缺欠是，前约所允许进到神面前去的人，他们必须凭着礼物和祭物进去。因为这些都是表样的缘故，所以都没有产生永远的果效。人要维持到神面前去的路，就要不住的把表样重复的一遍又一遍的作下去。没有永远果效的事物，也就没有给人永远享用安息的保证。
基督成全了前约所显明的事
前约是有着不少的缺欠，但前约还是给人一个属灵的理想。这理想不是空洞的；有一天，它要从人的理想转变为人确实的盼望。这个转变的关键就在于神的儿子基督──祂来到世人中间，就把那理想转为确实的盼望。“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，……用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（九11～12）。基督把前约所显明的事都成全了。从此，人藉着基督就可以进入永远的安息与享用里。
永远打开进入圣所的路
基督作了将来美事的大祭司。祂的事奉是天上的事，所以祂不是在地上的帐幕事奉，而是在天上的圣所事奉。天上的圣所是更大的，把所有的人都包括在里面；也是更全备的，在那里的事奉果效是没有缺欠的。值得我们该多加留意的，就是天上的圣所并没有如地上的帐幕一样的设计。在那里不再有圣所与至圣所的分隔，这两下已经连结为一了；阻挡人的幔子不再悬挂在那里，人与神的交通也不再有障碍了。
我们记得，在律法下的大祭司所作的赎罪祭是在至圣所里，而作将来美事的大祭司献祭的地点是在天上的圣所里。在天上的圣所与至圣所原是合为一的。因着人的软弱，地上的帐幕才一分为二，成了人的阻隔。如今因着基督的献祭，这合一的原貌再次显明给人看见；说明了基督已经把人与神交通的路打开，人可以直接进到神面前去了。
基督打开到圣所去的路，“不是用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（九12）。祭牲的血是人进帐幕的根据；没有血就不能进帐幕。这是不能更改的条例，所以基督进天上的圣所也一样的带着祂自己的血。我们在这里先要注意的：基督只一次用自己的血进入圣所，就完成了永远赎罪的事。这也就是说，只要有这一次的赎罪，就完全满足了神公义的要求。从今以后，不再需要大祭司一年进去一次了，根本就不需要再进去了。这永远赎罪的事成全了，就是到圣所去的路不仅是已经打开了，并且是永远的打开了。从此，人与神可以随时随地直接有了交通。
永远赎罪的祭物
将来美事的大祭司进入天上的圣所献祭，成就了永远赎罪的事。因为祂所献的不是牛羊的血，乃是祂自己的血，就是神儿子的血。血就是生命。神儿子的血就是神儿子的生命。赎罪就是以生命赎生命。没有生命的东西不能赎罪。作为赎罪的代价的必须要有生命，并且那生命必须是更高的生命，才可以显出赎罪的果效。因为赎罪不单是对付个人的罪行，并且是对付罪人的源头──亚当的生命，所以赎罪的生命必须是更高的生命。
以山羊和公牛作祭物，这些是属于表样的事物，藉着它们去说明真相。牛与羊都是有生命的，但却是较低的生命。虽然是这样，只是因为神选中它们作表样，它们也就表明了赦罪的功能。因为它们是在神的指示和信实中作表样，是神以它们来作赦罪功能的表样。“若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神么”（九13～14）！神儿子的生命是至高的生命，所以祂的血所显明的赦罪果效是完全的。祂的血不单除去我们各种的不义与不洁，并且还加给我们一个身分，就是祭司的身分，可以事奉那永生神。因为神儿子以自己为祭物的功效，是只要作一次就成全到永远的。
人在伊甸的堕落使人的灵死了，因此要使人恢复必须要叫人的灵活过来，或是说把灵赎回来。物质赎物质，生命赎生命；同样的，灵也该以灵来赎灵。表样的物不能显明永远赎罪的果效，因为它们并不是灵，所以它们所作的赎罪的表样没有碰触到灵。神的儿子是灵，并且是永远的灵，祂是藉着永远的灵，或是说祂在永远的里面，把祂那圣洁没有瑕疵的自己作为祭物；这个祭物所生发的就是以灵赎灵的果效。永远的灵把人死去的灵赎回来。叫人的灵活过来，并且是活在毫无限制的恩典中。这样，信靠主的人的里与外都因神儿子的血得了洁净，可以进到神的面光中，面对面的事奉神。
使人承受所应许永远的产业的中保
律法给了以色列人一个保证。若是他们能遵行律法上的话，他们的子孙可以世世代代承受迦南地为产业。对子孙来说，产业是永远的；对当代的人来说，因着他本身要过去，所以他并没有永远的产业。事实虽是如此，但神要让人得着永远产业的心意是明显的。在前约中，人因受死亡的限制，不可能有永远的产业。如今那将来美事的大祭司，以自己为祭献给神，“为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（九15）。
神儿子作更美之约的中保，先是保证人的罪过得着赦免，恢复与神的交通；其次是保证人能得着更美的应许所显明的福份；如今又让我们看见祂又作了人承受永远产业的保证。更美之约的中保领人活在更美的指望里，也让人有把握的接受更美的应许，更让人明确的知道他们必定要承受永远的产业。中保一面作了促成立约的人，也同时作了保证约能执行的人。基督作更美之约的中保也是这样。
约能确实的执行对立约的双方都很重要。立约的双方对约有权利，也有义务。若是一方没有尽义务，那约就要失效，他就要失去权利，并且还要受亏损。但有一种约是单方面立的，没有立约的对方，却有承受约的权利的受益人。这种约就是“遗命”，也就是一般所称的遗嘱。在遗命的执行上，受益的一方是没有义务要履行的；只要立约的人死亡，那遗命就生效了。更美之约就是属于遗命这一类的约。父神立祂儿子作更美的大祭司，神儿子就向人立了遗命，使人承受神的应许。
更美之约是神儿子单方面立的。在逾越节的晚餐上，我们只看见主宣告这约的成立，却没有看见受益人办理立约的手续。更美之约是把神的心意作成在人的身上，所以是恩典。受益人没有义务要承担，并且约的执行也不受受益人的光景所影响；只要他具备受益人的条件，他就可以享用约的权利。神儿子的死就已经使这遗命生效了，因此这位也作中保的大祭司，就可以切实的执行这遗命，使人承受永远的产业。因为“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。因为人死了，遗命才有效力”（九16～17）。神儿子已经死过了，遗命也就毫无疑问的生效了。
基督作大祭司的成效
归总的说，神的儿子作了大祭司，把前约的缺欠都补满。并且把神隐藏在前约中的美好心意变为事实，使人与神中间不再有间隔。在神造人的时候，神在人身上所定意要显明的旨意，经过了很多年代的打断，终于因着神儿子在大祭司的职事上所作的，又重新接上来，让神荣耀的心意得以实现。具体的说，这位大祭司所完成的，是人口舌所述说不尽的伟大与完美。
首先是把长久以来不能见神面的人，带回神的面前，这些人不再是极少数的人，而是所有信靠神儿子的人。每一个回到神面前的人，都可以直接事奉神，而且是随时随地都能事奉神。没有任何条例的约束，也没有任何身分的限制。因为到神施恩座去的路已经打通了，人可以面对面的见神。
更进一步，信靠这大祭司的人，都因祂的原故，可以承受永远的产业。虽然各人承受的分不完全一样，但作为承受人的资格却是没有分别。在承受神的应许为产业的事上，隐藏着一个非常宝贵的恩典：就是藉着基督回到神面前来的人，不单可以直接事奉神，并且也得了儿子的名分，这名分就是他们有资格承受永远产业的根据。
更美的祭物
因为以死亡为约生效的根据，我们认定了更美之约是用遗命的方式来表达，是神单方面立定的文约，因此约的内容是充满了恩典。神儿子作祭物成就了更美之约本身，并且也使这约生效。因为神儿子单方面立下这约，又以死使这约在执行的时候有保证，因此神儿子作祭物这一件事是与祂作大祭司有同等的重要。
严格的说来，在形式上，律法是人与神双方立的约。那时神在西乃山向人宣告律法的内容，百姓也应允接受律法；前约就是这样就成立了。但是实际上，还是神单方面立的约，因为神吩咐摩西在律法书上和百姓的身上洒血，以死的记号作为立约的根据。所以我们看见百姓多少次的背约，神还是守约。虽然律法的约是带着惩治，但神守约的主要原因，是因为这约是用血立的，所以也带着单方面立遗命的性质。神守约并不是保证百姓一定要受益，而是保证祂藉着律法而显明的启示永不改变。
前约也是以血立的，保证神的启示永远可靠。律法上一切作表样的对象，也得用血来洁净。表样都是经过人的手造出来的。一经过人的手就有了玷染。所以表明天上事物的表样，都需要血的洁净。要有血就必须要有祭物；没有祭物就不会有血。“若不流血，罪就不得赦免了”（九22）。
天上本物的洁净
“照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净”（九23）。作表样的对象虽带着天上的样式，但终竟是属地的对象，连作祭牲的牛羊也是属地的。属地的祭牲可以洁净属地的作表样的事物，但它们绝不能洁净天上的本物。因为地与天的性质并不相同，所以属地的事物对天不起作用。要洁净天上的本物，必须要用比属地的祭物更美的祭物，才能产生功用。主作祭物使祂所背负的人的罪也全然洁净了，维持了天上的洁净。
更美的祭物不单是洁净天上的本物，也是要把人带到天上去。我们必须很严肃的注意这一件事。人失落了以后，人给罪玷污到一个极难挽回的地步；里面的性质是败坏透了；外面的表现也是邪恶透了；里外都坏得不能再坏了。这样的人若是到天上去（当然是不可能去的），连天也要给玷污。但是更美的祭物所流的血，和所献上的祭，把人整个的改换了。凭着这更美的祭物到天上去的人，不单不玷污天，而且还能与天调和在一起，叫地上的人成了天上的子民，保持了天上的洁净。
主耶稣就是那更美的祭物。祂自己是完全给神悦纳的；祂正是属地的祭物所表明的没有瑕疵的神的羔羊。祂也是施浸约翰所见证的那位背负世人罪孽的羊羔；又是用圣灵与火来施浸的那一位。祂经过了神的审判，就接受了将来审判世界的权柄。具备这样条件的神的儿子来作祭物，我们称祂为更美的祭物，祂是当之无愧的。
天上的祭物
基督“若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司”。所以基督是在天上作大祭司；祂也是在天上作献祭的事，因此祂所献的祭物（祂自己）就是天上的祭物。“基督不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂（“堂”该作“上”：作者注），如今为我们显在神面前”（九24）。
天上的事奉只能用天上的事物；地上的事物没有可能带到天上。就是带得去也用不上。因为天上的事物是永远的，地上的事物是不能存到永远的，而天上所作的却是存到永远的。基督作祭物正是天上所要的祭物。只有天上的祭物才能在天上作在神面前。我们该注意，亚伦在地上的服事的果效，是使人在地上存活在神面前。基督的服事果效，是把人带到天上神的面前，作神的众子。所以要把人带到天上去，必须要有天上的祭物。
基督就是天上的祭物。祂原来就是在天上；祂的性质原是属天的。祂曾到地上来作人，但没有失去属天的性质，反倒更体会人的软弱，而为软弱的人献上自己。祂不是给献在圣殿的祭坛上，那是照律法所献的。祂献上自己是在十字架上，是直接的献在天上神的面前。“父阿，我将我的灵交在祢手里”（路廿三46）。然后就说，“成了”（约十九30）。天上的祭物是这样在永远的灵中给献上了。
永远的祭物
更美的祭物不单是有属天的性质，更有永远的性质，可以带出永远的果效。祂“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现，一次把自己献为祭，好除掉罪”（九25～26）。永远的祭物献上一次就行了。一次献上就永远解除难处的症结，一次献上也使难处永远停止，因为献祭的果效存到永永远远。
这永远的祭物是永存的，所以祂在十字架上献上以后，祂又从死里活过来，并且活到永永远远。但是在永远里，祂还是带着刚刚被杀过的记号（参启五6）。这个永远献祭的标志，是那样新鲜的显在神面前；永远在神的眼中新鲜，就叫藉着这永远的祭物来到神面前的人，永远的给神喜爱和悦纳。
主作永远的祭物，不必像律法所定规的，每年作一次赎罪的事，因为属地的献祭不能带人进永远里。但祂来作一次就够了，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（九27）。所以主以祂永远的灵来为人献祭一次就成了；为人接受一次审判也够了。不需要多次，只要有带进永远的一次就满足了那定命。以后祂显在等候祂的人身上的，不再与罪有关，而是拯救他们进到永远的荣耀里。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》
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