第十章 活在更美之约所带来的指望中
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么”（十1～2）！在律法下，献祭的事是不能停止。不仅是每年在赎罪日要献，并且每天也在那里献。因为律法只不过是表样，是影儿，不是真像。它所能表达的只是一个讯息，说明人有罪，不能进到神面前。但神有祂的预备来解决人的罪。律法不错是在发表神给人的一个讯息，但律法的本身却不是一个方法。因此，律法下的祭物就引导我们去注意那更美的祭物。
律法是神给人的一个讯息。律法下的祭物是表达神的讯息的方式之一。讯息的表达吸引人留心神所要作的。神所要作的没有作好以前，那讯息的表达就不能停止；那讯息就要一直的说下去。献祭的事在那时没有停止，因为神还没有作好祂要作的。等到更美的大祭司来到，把更美的祭物献上了，神所要作的就作成功了。
更美的祭物的实效
更美的祭物使神所要作的作成了，因此律法下的献祭的事就停止了。因为神不是单给人听见一个讯息（神不因献祭停止而取消旧约圣经），祂也给了人一个方法。藉着这个方法，人在神面前的难处就停止了。所以主说：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去”（约十四6）。藉着主这一个方法，天上的神也成了人的父。更美的祭物显明了极宝贵的实效。藉着这更美的祭物，神的讯息就成了人的经历。
确实的解决了罪
律法下的献祭若能使人完全，人就不会再感觉有罪，因为献祭的人良心已经给洁净了。但事实上并不是这样。所以每年都要献祭。“这些祭物是叫人每年想起罪来”（十3）。一年一年这样的过来，每一次献祭都碰到神的讯息。在去年人有罪，今年人还是有罪；遥望明年，人还是脱不了有罪。每年都带着相同的祭物到神面前。献祭的时候，良心感觉平安一点；但过不多久，良心的控告又指明自己有罪。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪”（十4）。
神的旨意是要澈底的除去人的罪，恢复人与神的正常关系，叫神造人的目的达到，因而叫万有都在基督里面归于一。基督照着神旨意的安排，只一次献上永远的赎罪祭，就把人的罪解决了。祂的死满足了律法的要求，使刑罚不再有效。祂的死把人犯罪的生命结束，藉着复活使人得着神的生命，把罪在人身上活动的余地也堵住了。
律法的祭物永不能除罪，所以祭司屡次献上一样的祭物。基督只一次在永远的灵里献上祂的身体，不单使人的罪得着赦免，结束人犯罪的倾向，连以往犯罪所留下的痕迹也都洗干净。牛羊的血断不能除罪，但基督的血把人的罪澈底的除掉，把人完全的洗净；洗净外面的罪行，也洗净里面的良心。良心的控告停止了，人在神面前也满有喜乐了。
作成对付罪的工作
人犯罪的背后是撒但在操纵。他从前在伊甸引诱人悖逆神，叫人的生命倾向了犯罪。以后，他又不停的鼓动倾向犯罪的人，把犯罪的倾向变成犯罪的行动。撒但能使没有犯罪生命的亚当成为罪人；他更能使罪人爱慕罪中的生活，眷恋犯罪的快乐。解决了犯罪的人，而不解决引诱人犯罪的撒但，停止罪的权势，人要从罪中得释放就还是功亏一篑。
基督在十字架上的死，败坏了掌死权的魔鬼。因为那更美的祭物堵住了仇敌的口，也捆绑了撒但的手，使他不能再控告人，引诱人。里面赐给人生命，外面对付了罪的权势，罪对人的辖制就宣告完结了。这是更美的祭物所带来的极大的得胜。从今以后，仇敌不能再在蒙救赎的人身上兴风作浪了。“基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此等候祂的仇敌成了祂的脚凳”（十12～13）。
把仇敌践踏在脚下，是更美的祭物所作成的。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪”（十11）。我们注意这一点，律法的祭物使祭司天天站着事奉神，他们不能不站着，因为天天都要献祭，天天都要办理赎罪的手续，他们不可能歇下来。但是基督一次献祭完毕，就在神的右边坐下。祂能坐下来，因为祂已经作完了祂要作的。祭司站在华丽的殿中献祭，但坐不下来，因为他们有作不完的事。基督是悬在十字架上献祭，但是一次献上就成功了，再也不需要献祭的事，因为救赎的大功已经完成了。赞美主，祂是更美的祭物，对付了罪与死的权势。
使人永远成圣
更美的祭物解决了人的罪，也结束了罪的权势，并且更进一步的使罪人成圣；不仅是一时之间的成圣，而是永远的成圣。“我们……靠基督只一次献上祂的身体，就得以成圣”（十10）。“因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（十14）。哦，这是何等荣耀的恩典！是作更美的祭物的基督作成的。若是不认识成圣的宝贵，我们就没有话说。若是知道甚么叫作成圣，我们一定会禁止不住自己要从心里涌出赞美，称颂这位作更美的祭物的基督。
人从伊甸园的堕落时开始，外面失去与神的交通，里面失去了该有的神的性质，连神的性情也都丢失，里里外外都不再有神的成分。人所失去的一切，立刻就有其它的事物来代替，来作填补。这样的代替和填补是十分充足的，但是填补进来的事物却是十分糟糕。因为那些事物全是从撒但来的：生命是拒绝神的生命；意念是敌挡神的意念；感情是背弃神的感情。人的一切都改变得与撒但相似，没有一点圣的气味，也没有留下一点神造人的那荣耀目的的痕迹。人是完全的失落了。
人虽是失落到这样深的地步，但是更美的祭物却扭转了这种光景，恢复了人在神起初所安排给人的地位，重新建立起人与神的交通，使人在生命上与神联合，叫人里面有了神的性情。生命像神了，性质像神了，心意像神了，感情也像神了，在生活上渐渐流出神的形像。在更美的祭物的功用里，人给恢复到神起初的目的里。等到那一天到来，人里里外外都要像神。现在是恢复成圣，也渐渐的增加圣的成分；到那荣耀的日子来到，就全然成圣直到永远。赞美主耶稣，祂是更美的祭物，把神荣耀的心意永远成就在我们身上。
结束前约，引进新约
更美的祭与更美的约都是根据预言来显明的，藉着更美的祭来结束前约，引进新约预言的应验。“神阿，祭物和礼物是祢所不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说，神阿，我来了，为要照祢的旨意行”（十5～7）。我们要注意，礼物和祭物都是神定规的，但它们只是在传递神的讯息，并没有完成神的心意。所以神并不满足于有礼物和祭物，祂是要得着一个更美的祭物去完成祂的旨意；这样，祂才感到满意。因此基督到世上来的时候，是为着代替律法下的献祭，来成就神的旨意。
神在预言中宣告了，祂要与以色列家另立新约。在新约立成以前，必须先结束旧约。怎样可以把旧约结束呢？那就得照律法所定规的作得完满，把律法的要求全作好。律法的定规并不能全作好律法的要求，就是作齐全了律法的定规，也不能全作好律法的要求。因为律法的要求不只是表明在字句上，也在律法的精意里，在称为“登山宝训”的话中，就说明了这一点。律法的精意就不是字句的律法上的作法所能满足的。基督作了更美的祭，不单在字句上满足了律法的要求，在精意上也满足了律法的要求。因此，就把旧约结束了。
旧约一结束，新约就显明。旧约是让人去作可以得着赦罪的方法，新约是让人去享用赦罪的恩典。藉着更美的祭物，神给人作好了赦罪的恩典，不用人再作甚么，只是去享用就是了。神指着新约说，“我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯”（十17）。神所以向人这样说，是因为更美的祭物涂抹了人一切的过犯和罪愆。“这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”（十18）。献祭停止了，律法的功用也就停止，新约的恩典就显明了。
更美的祭物的实质
更美的祭物是那样的满足神的心意，又是那样的澈底解决人在神面前的难处，并且是那样完整的把人恢复到神的荣耀里。祂作成这一切荣美的事，不是因为祂是神的儿子，而是因为祂作对了一件事。这一件对的事就产生极大的影响，把一切人因堕落而招来的咒诅与重担，完全的扫除干净，使人在因罪而有的辖制与捆绑中释放出来。
人失落的主要原因
要看明更美祭物的实质，必须先从人失落的过程中，找出人失落的主要原因。当初神把人安置在伊甸园，把管理全地的权柄都交给他们，让他们修理看守。神没有给他们限制，他们可以自由自在的活在神所造的一切当中，在其中作为神荣耀的彰显。神给他们有极大的自由，只是告诫他们一件事，就是不要吃分别善恶树上的果子。
这个告诫就是神交给他们唯一的命令，也就是神的旨意。他们只要守住这唯一的命令，他们就能自由的活在神无限的荣耀丰富里。说实在话，这一条命令也不是很难守住的，因为他们并不是活在饥饿与缺乏中，而是活在无穷的丰富里。神所造的一切全在他们手里，他们并没有需要非吃那果子不可。但是他们吃了，把那唯一的命令也损毁了，结果落在背逆神这个愚昧里。
违背神的命令，带出了人堕落的历史。不顺服神，改变了人的本性，使人失去了神的荣耀，并神交付给人的权柄。人的生命变成了倾向犯罪的生命，以自己代替神，生活以自己的满足为目的，思想和感情也以自己的满足为依据，所有的动与静都以自己为主，把神在人的心里挤出去。这样的堕落实质使人成了可咒诅的族类。人的前途完全毁在一剎那的背逆中，一瞬间的满足造成了永远灭亡的结局。
基督取得人身体的目的
神是灵。神的儿子也是灵。为了作更美的祭物，神的儿子取得了人的身体。神儿子这样作的意义十分重大。祂要藉着人的身体向人说话，将神显明在人的眼前。更重要的是祂要将自己作为祭物，一面让人从祂身上明白神对人的心意，一面要为背逆的人打开通往神宝座的路，让人恢复与神和好，并且以神为乐。
献祭是神给人权宜的方法，并不是真正消除人与神阻隔的方法。人也许不知道这事实，就以献祭为宝贵，但神儿子是清楚知道这事实。所以祂说：“神阿，祭物和礼物是祢不愿意的，祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的。那时我说，神阿，我来了为要照祢的旨意行”（十5～7）。主知道献祭的事只是表样。神所要的是一个真正的祭，可以真正解决属灵宇宙中的难处的。祭的动作背后有一个实意，就是藉着献祭承认神是天地的主，也承认人需要神自己和神的悦纳。这一些承认的内容，正好与人的堕落相反。人不再以自己为大，更不再以自己为主。神儿子知道神的需要，祂取得人的身体就是为着满足神的需要，祂要来作这样的一个祭献给神。
神儿子为了神的旨意而接受了一个身体。这身体虽是给祂有一定程度的限制，但祂并不在意这些限制，祂只是看重神的旨意。神的旨意能作成功，祂就心满意足了。所以祂明明的宣告说：祂得着身体，目的就是要照神的旨意行。祂要取得身体是神的旨意，取得了身体以后作祭物也是照着神的旨意。从开始到末了，都是在遵行神的旨意。身体不是为着别的用途，只是为着神的旨意。神的儿子是这样作过了，因神儿子而蒙恩的人该知道这意义，也跟从神儿子的生命走照着神旨意行的路。
更美的祭物所带来的启示
更美的祭物的特色是照着神的旨意行；行在神旨意中，就把神的旨意作成功在人身上。藉着更美的祭物所表达的，我们可以从其中得着一些启示。从这些启示中，我们更深认识神所作的事，和神作工的法则，使我们在属天的路上奔跑，不至于因外面的事物所造成的迷惘，影响我们追求的方向。
首先要注意到的，人堕落到罪与死的网罗里，是因为人背逆神。不顺从的结果使人不能见神的面，也不能碰见神权能的荣光。因一人的背逆，众人都成了罪人，继续在走背逆神的路。基督作更美的祭物，毫无保留的顺从神；连以赐生命的主的身分去接受死亡，祂也没有推辞。因着祂的顺服，人就给挽回到神的荣耀中。撒但鼓励人的背逆去对付神，结果使人进入绝望的境地。更美的祭物以顺服来拣选神，结果是对付了撒但，也拯救了人。不顺服使人进入死地，顺服救拔了在死地里的人。顺服的基督拯救并对付了不顺服的人。
其次要注意到的，宗教的工作与仪文并不能解决属灵的难处，所以都不是神所要的。不认识神所要的是甚么的人，一定会宝贵“祭物和礼物”，并“燔祭和赎罪祭”，因为这些都是人看得见的事物，是很容易牵引人的心，并且捆绑人的心思。所以人往往落在自欺里而不自觉，以工作来代替了神。我们求主帮助我们记住这些话：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢！听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。
再进一步，我们要认定：照着神的旨意行，才是成就神所要作的工。以工作来代替神是人的一个大缺失；以人意来代替神旨意是另一个大缺失。多少人在要事奉的热诚里迷失了方向。热心是非常使人钦佩的，只是热心必须是要发表在神的旨意中。不照着神的旨意行，再多的热心只是更多的破坏神的旨意。只有行在神的旨意中，才能作成神的旨意。
享用恩典的人该有的学习
更美之约明显的带给人三个恩典的内容。在第二章里提到进入至圣所（荣耀）；在第三章里提到神儿子作我们的管理与供应；在第四章里提到全然成圣享用安息。基督以祂的所是与所作来完成这恩典，叫恩典里的每一样都成就在信靠祂的人身上。
圣灵把更美之约显明的经过宣告以后，就向信主的人提出了该学习的功课。神该作的神已经作好了，剩下来的就是人该有的学习，保守自己常在恩典中。“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。……又有一位大祭司治理神的家。并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”（十19～22）。这里所提及的事正是在二、三、四章中所提到的事一样，就是神所已经作好了的事。根据神已经作好的事，圣灵向人指示了三方面的学习与操练。
我们不要忘了，圣灵说这些话的时候，希伯来的信徒正受着极深重的试炼。一面是律法观念的捆绑，在守律法的人所制造的压力下，显得更不容易忍受。另一面是来自教会外的反对神的力量，藉着政权的支持，给信徒很残酷的逼迫。在这种环境下，信主的人要站立在恩典中，必须要付代价去学功课，才能在逆流中站住。
持守所承认的指望
主以祂的身体受伤流血，打开了进入至圣所的路。这路从前是向人封闭的，没有人可以把它打开，一直是紧紧向人关闭。我们该记得，当主在十字架上断气的时候，殿里分隔至圣所的幔子，从上到下裂开，从此至圣所就打开了。通往至圣所的路也通了。因着主的所作，神亲手把这幔子撕开。既是神亲自撕开的，谁也不能再把这路封闭。路打通了，信靠的人进到神面前组成了神的家，神儿子在其中照管一切的事，谁也不能使神儿子不记念神的家。在神家中的每一个人，都给主洁净了，里外都干干净净的，谁也不能再给他们任何的控告。神所作的这些事，已经确定了，没有任何的权势能使它们更改。
神所已经作的绝不能改变，但人对神所已经作好的事，在人的感觉里还是会变。这是属灵的危险，是撒但最喜欢在人身上挑动的。当然人感觉上的改变，并不能使神所作好的改变。神怎样是永远不改变的神，神所作的也像神一样永不改变。但是当人的感觉在改变，或是在给摇撼的时候，我们得知道怎样去对付这些情绪，叫我们不离开神的所作。
“就当存着诚心和充足的信心，来到神面前。也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的”（十22～23）。“诚心”就是真诚的拣选神的心；“充足的信心”是里面满有把握的信心。用这样的心思到神面前来，并不是出于人自己的一厢情愿，而是根据神的信实。神作了的事永远不会改变。神指着祂所作了的事给我们应许，这应许一定会成就在我们身上，因为给应许的神是信实的。因此，我们的眼睛不看周遭的事物，只看那赐应许的神。祂的话是怎么说，事情也就照着祂的话而成就。注意说话的神说了甚么，学习以祂所说的为是，而脱离所有的人、事、物的影响。根据祂说的话来决定我们的脚步和动向，因为我们的指望不在乎别的，只在乎祂。因此，坚守我们所承认的指望是十分重要的，没有指望就是徒然奔跑。所以认识神作工的人都要学习毫无保留的持守神的道。历代的圣徒就是这样的走完他们在地上的路程，我们也是不能例外。
彼此扶持
今天的地是不欢迎天的。自从撒但引诱人堕落而霸占了地以后，地一直是以抗拒的态度对待天。我们的主到地上来的时候，地就是以这样的态度对待祂。从降生直到被悬挂在木头上，整个的历程都是满了凌辱与弃绝。因为世界的王绝不愿意把它所霸占的地交回给神，所以它必须鼓动一切的力量，多方面的反对神。主在地上的路程就是这样的满了坎坷与不平，但是主是得胜的走完了祂该走的路。
主怎样走完祂的路程，信靠主的人也该同样的在这路上走。因为主所走的路，也是信靠主的人要走的路。撒但不能叫主不走完祂该走的路，并不是说他放弃阻挡人走主的路。他阻挡不了主，他就来阻挡走主的路的人。他总不肯让神得回人；他不住的兴风作浪的来使人不敢走上主的路。这也是为甚么爱主的人会多遇见难处的原因之一。里面是人的肉体不甘心拣选主，外面是仇敌所布置的各种境遇使人害怕跟从主。里外一合流，就造成我们在主的路上常常发生高低起伏的光景，叫我们在主的路上退去。我们若退下来，撒但的阻挡就成功了。但我们必须记住，主已经得胜的走完了祂的路程，现在是祂以祂的得胜来扶持我们继续的前行。
孤单是最容易磨损跟从主的人的志气。撒但深知其中的奥妙，所以他常制造一些孤单的环境，气氛，情绪给人，来进行他对人的磨损。认识了撒但的诡计，就不要把问题推给性格和习惯上去。总要记得我们被召的结果是进入基督的身体。神不是叫我们孤独的作基督徒，祂要我们在许多的基督徒中作基督徒。既然是身体，肢体的互相扶持就成了非常自然而和谐的事。“又要彼此相顾，激发爱心。勉励行善”（十24）。在神儿女的彼此交通与扶持中，各人的软弱互相担当，就激发了我们爱主的心，也加强了我们爱弟兄的心，因而一同追求讨神喜悦的事。这样一来，撒但就无从利用孤单来把神儿女们作个别的击破。
不停止聚会
神儿女能常聚在一起是好的。在使徒的日子，信主的人常常生活在一起。能围绕着主而活，那实在是太美了。但是我们该留意一个事实，神儿女们相聚不是为了吃、喝、玩、乐，而是为了一同追求认识主，经历主，在交通里享用主。我们要注意撒但的诡计，他不能利用孤单来磨损我们，他就会让我们有相聚的形式，而没有聚会的实际。所以圣灵紧接着提醒我们：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，既知道那日子临近，就更当如此（不可停止聚会）”（十25）。
在逼迫的环境中，或是在世界的吸引旺盛的日子中，人会渐渐的停止聚会。从减少聚会到完全停止聚会，从爱慕聚会到对聚会冰冷。不管是甚么原因或理由，停止聚会就是停止聚会。我们该看见，停止聚会是会成为习惯的。我们更该看见，聚会和主再来的事是有关连的。今天我们不聚会，或是少聚会，到那日，我们还是要不止息的在主面前聚会。那时的聚会，有些人很喜乐，因为他们面见了在聚会中所等候的主。有些人却不能喜乐。因为他们并没有活在等候主的爱慕中。但主实在是盼望我们众人都能在喜乐中见祂的面。
真正的聚会是叫人都归入主的名；以主自己为聚会的内容，以高举主为聚会的目的，以享用主为聚会的实际。在聚会中人遇见了主就甚么都好了。不管反对神的压力有多大，人离弃神的气氛有多浓厚，都不可能使遇见主的人从主的路上退去，反倒叫神儿女们更靠近主。在消极的方面说，聚会会减少我们落在主的审判中的机会。因为遇见主的原故，人就大大降低了走自己的路的机会。在积极的方面说，聚会把我们紧紧连结在主再来的指望中。当主在荣耀中来提接圣徒以后，众圣徒就不住的以敬拜赞美事奉神，直到永永远远。我们在地上的聚会中操练好了，很自然的就能调进宇宙间永远的敬拜里。“既知道那日子临近，就更当如此”。
两种严肃的劝勉
说明了神的计划如何从旧约到新约的经过，圣灵分别向犹疑不定的人，和已经信了主的人说劝勉的话，激励他们立定心意拣选神与祂的道路，不受环境的影响去拣选神永远的旨意。如果没有把神的定意阐述清楚，人的犹疑还是情有可原的。但如今该说的已经说清楚了，该阐明的也阐明清楚了，所以圣灵在此时所发表的勉励是非常严肃的，让听见神的话的人也用严肃的态度去接受。
圣灵用“我们”这两个字来概括所有听见神的话的人；在感觉上，使听的人的反应不至太尖锐，但说话的内容是非常严肃的，没有留下给人发生错觉的余地。圣灵又用“你们”这两个字直接向信主的人说话，叫听见的人有直接接受命令的感觉，因而毫无保留的依从劝勉的话勇往向前，直到在荣耀中见主的面。
落在永生神的手里真是可怕的
认识了真道，明白了神恩典的安排，还是拒绝接受救恩，这就是“故意犯罪”（十26）。不知道而不信，也不能洗脱不信的罪；知道了还是不信，这不信的罪就更无可推诿了。在神的眼中，人所犯的最大的罪不是道德性的，而是不信。没有一件道德性的罪能比不信更顶撞神。道德性的犯罪是人犯罪生命的显明，发生在人自己身上。不信的罪是从人身上发生，却是直接的指向神而得罪神。
圣灵要让那些不信的人知道，拒绝神的应许的结局是很可悲的，因为他们把自己放在作神的仇敌的地位上。希伯来人以为律法上的赎罪祭，可以一如往昔的遮盖他们的问题。但圣灵说：“赎罪的祭再没有了”（十26）。旧约已经结束了，律法的功用也已经停止了；就算再照律法去献祭，也不再生效了。人若拒绝现在神所显明的赎罪方法，那他是再没有赎罪的方法可用了，“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（十27）。人既用不信把自己变作神的敌人，除了审判和给烧灭，他还能有甚么其它的结局呢？
神那样严厉的对待不信的罪是有理由的。“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢”（十28～29）！律法只是神的要求。没有满足神的要求，就得接受律法的定罪。不信是直接得罪神自己。这不信表现在三方面：第一是践踏神儿子，看祂是罪人，该死在十字架上。第二是以神儿子的血为平常，不承认神要立的新约。第三是不尊重圣灵的工作，轻忽祂对神儿子所作的启示与感动。这样多方面的得罪神，自然要受更严厉的刑罚。
神的追讨是确实的，谁也不能让祂的公义受损伤。祂对惧怕环境压力的人说：“伸冤在我，我必报应”。祂也对希伯来人说：“主要审判祂的百姓”（十30）。主已经向惧怕人的和欺压人的都说了话。因此那些继续留在犹疑中的人，是不能免去神的追讨的。落在永生神的手中实在是可怕的，所以千万不要冒这个险，而不接受更美之约和它的中保。
必须忍耐行完神的旨意
对那些为着主的名而忍受各样苦难的人，圣灵向他们说安慰并勉励的话，让他更新过去的持守，继续坚持在前面的日子里站住。圣灵指出神记念他们为神的名而摆上的一切。祂欣赏他们甘心忍受苦难，也同时陪伴受苦难的人。祂也数算他们为祂的名而接受的物质损失。神没有忘记他们，因为他们“知道自己有更美长存的家业”（十34），所以他们不顾任何的损失，只要站在主的一边。
在信心里把握了真正的前途，因而轻看了苦难。但若苦难延长下去，它会使人失丧掉信心。因为短期的痛苦容易熬过去，长期的折磨会使人灰心。所以圣灵说：“你们不可丢弃勇敢的心。存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的”（十35～36）。不管苦难是如何的漫长，都不能改变神的旨意。抓住祂的应许坚强站立才是正途。进入应许的路是艰困的；只是进入应许的路是只凭信心，不凭眼见的。走在信心里，眼见的事物就会失去重量。
最使人得着鼓舞的，就是苦难的日子不管有多长，它总是有尽头的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他”（十37～38）。主喜欢信靠祂的人站住，所以就该脱出心思上的挣扎，忍耐的行完祂的旨意，这样的讨祂的喜悦。主再来的时候到了，所有的苦难都要烟消云散，苦难便要变成荣耀的冠冕。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》
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