第十二章 持定更美之约往前走
神把祂儿子在更美之约当中的所是，所作，和所承担的，向人作了那么明确的启示。圣灵也把历代的见证人，并他们的路向，向人作了那么坚定的宣告。现在该是听见更美之约的人作决定的时候，不能再有犹豫不前的心思了。圣灵的劝告很清楚：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（十二1～2）。
在信心路上走的秘诀
许多的见证人在过去的历史中，缀结成一条见证的路，好像一气呵成的直接把人引到作更美之约的中保的神儿子耶稣那里。他们的见证给我们确定了信心的方向与内容；他们所作的见证美到一个地步，使我们有把握知道这见证的路是不会有差错。
放下重担
因此“就当放下各样的重担”，就是我们心思上的疑虑，不再让律法的观点捆绑我们，也不再让环境的风暴吓唬我们。这些疑虑既是那样重的压着我们，只是加增我们的疑虑，又不能解决问题；卸下这些重担，我们没有理由再背着它们，使我们不能往前走。
脱离那不信的罪
也要“脱去容易缠累我们的（那）罪。”经文的原意不是指着许多的罪，而是指着一件特别的罪，因为在“罪”这个字的前头有一个冠词“那”，而罪又是单数的。“那罪”就是前文所不住提到的“不信”。这罪实在是很容易缠累人。亚当是这样下去的；在挪亚洪水中死去的人也是给它牢笼着的；巴别塔的对抗也是它促成的；以色列人的祖先也是因它的缘故在旷野绕行；以色列和犹大的衰亡更是“那罪”一手造成的；人拒绝神的救恩而情愿留在永刑里，“那罪”也脱不掉关系。“不信”只有在人间制造更多和更深重的悲剧，因此非要把它脱掉不可。如云彩一样的见证人给了我们勇气，证实“不信”并不能永远辖制人的。人有坚定向着神的心，至死不渝，“不信”对这些人就无能为力了。因为他们只有一个心意，要跑完那摆在前头的路程，谁也不能使他们停止不跑。
“存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”。这个“奔”字太有意思了。找着了正确的路，就含忍不住要往前奔。跑的速度还嫌太慢，必须要奔才能舒畅。因为这路是引我们直接进到至圣所，我们在那里可以得着主自己。要能在路上奔，放下重担和脱去不信就成了急不容缓的需要。这“放下”和“脱去”虽是作在消极那一面，但总是不能不作的，并且还要先把它们作好，然后才能轻松上路。
仰望耶稣
有了消极的“放下”与“脱去”，还要加上积极的“仰望耶稣”，这样跑在神应许的路上的人就一定不会迷路或沮丧，以至中途停了下来。“仰望”就是“坚定的注视”，把眼睛固定在既定的目标上，无论踏足点怎样改变，方位怎样转动，眼睛就是看定那目标。在神应许的路上走，把眼睛固定在耶稣的身上是十分重要的功课。
主耶稣是我们信心的对象与内容。我们信的对象是祂；我们信的内容也是祂。祂是为我们所信的创始成终者。看不见祂，我们就不知道要信的是甚么；看不见祂所作的，我们也是一样的不知道该信的是甚么。中文圣经的小字譒译，把这句话译作“那将真道创始成终的耶稣”，就更明确的把这意思说明出来。
确定了信心的对象与内容，就坚定的注视着祂，不让祂在信心中消失掉。历史上许多的见证人都是这样走完他们该走的路程。一些人朝着那座有根基的城；另一些人看定了更美的复活。我们也该是一样的往前走，照着圣灵感动保罗所说的──“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督从上面召我来得的奖赏”（腓三13～14）。
神应许的路上有困苦的原因
神的启示显明了应许的事实，见证人的脚踪印证了承受神应许的道路。只是在人的心思里常有一样的错觉，就是在神的心意上行走，一定是亨通宽畅的。这不过是宗教性的观念，而不是神的道路。但这样的观念却牢固的影响人的心思。我们该记得主说过这样的话：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太七13～14）。圣灵也感动保罗说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22）。神应许的路的终点是荣耀丰富又华美的，但这路程不一定是全程宽畅，毫无阻难的。
在跟上神应许的路上，会有许多的困苦的事发生的。除了撒但的阻挡这一样，在本书没有直接的提及之外，在本书中提到了两样很确实的原因。这两个原因中的任何一个，都在感觉上使人有困苦的味道。其中一个原因是十字架道路的性质，另一个原因是神的管教。前一个原因是积极的把荣耀的生命调进人的里面，后一个原因是消极的催促神的儿女回到正路上走，叫我们能准确的走到路程的终点。
十字架道路的性质
主耶稣是真道的创始成终者。祂是真道的开始，祂也是真道的结束。从开始到末了都是祂。在开始到末了这一整个的过程，祂是亲自经历过的。祂的经历就成了十字架道路的性质。这性质把失落的人变作荣耀的人。因此，这经历成了成就神旨意的必经路程，是人进入神的荣耀里的唯一道路。神也用这经历作奔走天路的人的指导原则。
“祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”（十二2～3）。我们千万别忘记：我们的主是站在人子的地位来走上这十字架的路，显明人是如何的进到荣耀里去。在亚当里的人是不能进到荣耀里去的，因为背逆的生命不能活在神的面光中。所以当主来作人子的时候，事事显明活在神面前的人该有的质量，使人受光照而承认自己的缺欠，建立接受神权柄的心意。在亚当里的人真正的难处是在生命里；生活上的修正并没有改变那生命的性质，所以主也接受十字架的死来结束亚当的生命。在亚当里的结束了，在基督里的就开始。这就是十字架的真意。
十字架既是对付在亚当里的生命，就是人的自己，在人的感觉里就确实是不好受，这就造成了带着苦味的经历。主既是以人子的身分去接受十字架的对付，所以在祂所走的路上也是有苦味的。但是祂不看十字架的过程，祂是看定了十字架的结局（目的），因此在过程上的羞辱与苦楚并没有将祂压缩，反倒使祂更有把握的去走完那通到喜乐里去的路。祂走完了这路程，就坐在神宝座的右边，与神同坐在一个宝座上，祂得着了至高的荣耀和权柄。
人都喜欢看结局，不注意过程。羡慕在荣耀里的一切，却忽略了进入荣耀前的一切忍受。只是奔走天路的人不能这样，不然在路上一定会疲倦灰心而退后。十字架的性质既是除去人的自己，我们就认定这路上除了有在恩典中的欢笑以外，同时也有在神造就中的苦味。我们也看定了我们的主已经走过了这一条路，我们就因着祂的扶持也一定能走完这道路。因此我们不盼望有毫无难处的路引我们到荣耀里，我们只是认识主的道路而跟上祂的脚踪。是主走过的路，我们也要走。主走过的路比我们跟上的路难走得多，我们更没有理由不走上主的路。
主的管教
人的心思非常容易接受主以外的事物的吸引，以至偏离神赐福的道路。神要纠正人的脚步，不让人远离祂的祝福，祂会伸出管教的手来调转人的脚步。对于神的管教，一般人是加深误会神过于顺服神。总是觉得神太严厉，少有人体会神的心意。清心的人都能领会，神管教人是迫于无奈的，并不是滥用权柄。神的管教是疼在祂心头上，祂不能眼见人走上了歧途而闭上眼睛不管。“因为主所爱的祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（十二6）。
十字架会带来苦的滋味，落在神的管教中也一样的带来苦味。只是圣灵提醒我们，不管在那一种的光景中，都不要灰心。十字架是与主联合的经历；管教是显明我们作儿子的事实。不是神的儿子，神不会去管教。神若是管教了，就说明受管教的人是神的儿子。“焉有儿子不被父亲管教的呢？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”（十二7～8）。我们是神的众子。神爱我们，祂才给我们管教。所以不要因受管教而觉得苦，因而对神的心意产生犹豫。
神给我们管教是有目的的，“是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分”（十二10）。我们的心思走岔了，脚步走歪了，结果一定是偏离神，甚至是落在罪里，更甚的会下到不信的地步。这样就损伤了神与我们的联合，减少了神在我们里面的成分。神管教是为要我们转向祂，使祂的成分在我们身上增加，我们自己的成分减少，这样就叫神的心意成全在我们身上。“凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来”（十二11～12）。
神要我们追求圣洁，“非圣洁没有人能见主”（十二14）。神儿子的身分是圣洁的印证，因此要好好的守住儿子的身分，重视作儿子的地位，拒绝属地的一切眼前的好处。以扫只要属地的好处和眼前的满足，就向地的权势投降了；为要得一碗红豆汤，“把自己长子的名分卖了”（十二16）。这样的贪恋属地的事物，就失去了属天的祝福。神不要我们走以扫的路，不要我们失去儿子的身分，就用管教作方法。在我们有了偏离的倾向时，就把我们牵引回家。
在信心里持守神定意要作的
十二章的前半段是消极的除去心灵上的阴影，后半段是在除去阴影的基础上，引入积极的追求神定意要作成的事。这一段劝勉神儿女要追求的话非常的宝贵，把神要作的事很简要的述说了一下，澄清了信主的人在认识上的含糊，古往今来，不少信主的人只知道信主得救，甚至有些人连得救是甚么也不知道。就是那些知道得救的，对神永远计划的内容也不大清楚。这样的含糊是非常严重的影响人的追求。若是澄清了，人火热的追求就会起来。
神用着更美之约来完成祂的旨意，祂用约的形式来发表祂要作的事。不管这约是单方面立的，还是双方面立的，神都有责任去履行这约上所述说的一切。所以我们说更美之约是神一定要作成的事。神既是一定要完成更美之约，我们就得清楚知道，在更美之约里有分的人，他们所得的分是甚么。
前文提到更美之约的时候，只是原则性的说到约的内容──神要进到人里面与人联合。现在就很具体说到这约所带给人的前途的内容，叫信主的人现在确切的知道他们所要得着的，可以在还活在地上的时候，照着神的心意去预备好自己，不使自己在神荣耀的计划中有一点点的失漏。
天上的耶路撒冷
读希伯来书的时候，我们千万不要忘记当时的收信人是希伯来信主的人。所以在本书里希伯来的背景特别浓郁，但是也不要因这希伯来的背景，以至忽略了圣灵向众教会所说的话，因为更美之约是涵盖了全地的人。更美之约是把隐藏在律法里的神的心意明显的扩大出来，因此圣灵用比较的方式，把神要作的事发表出来，使信主的人更清楚的明白，他们因信所接受的是何等大的恩典。
律法是把人带到神的威严里。罪人来到神面前，确实是需要明白神的威严。不知道神的威严，人就不知道自己的可怜与可憎，他们就更放肆的沉浸在罪中的生活里。神当日传下律法的时候，那光景实在怕人，罪人在神面前的实际显露无遗。那时，“此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听这声音的，都求不要再向他们说话，因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死’。所见的极其可怕，甚至摩西说，‘我甚是恐惧战兢’”（十二18～21）。神的面没有见到，只听见神在说话，人都受不了。这就是罪人在神面前的光景，罪人根本不能见神的面。罪人在神的光中只能有恐惧战兢与死亡。
感谢神，“原来你们不是来到能摸的山。……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷”（十二18、22）。更美之约带给人的不是属物质的东西，乃是带给人属灵的事物。它把人带到天上，天上原来是罪人所不能到的地方。如今人到了天上，也就是说罪人的身分与实际都不再存留在信主的人身上了。他们可以见到神的面而不再战兢恐惧。因为他们到了永生神的城，那里再也没有死亡。他们是永远的与神同住，享用着神荣耀的心意所作成的。
圣灵把神的心意向我们打开。我们都得承认，神要我们去得着的，实在是我们所不配得的。在天上，我们不再在律法的原则下活，而是在神的同在下活；活在大卫所渴想要住的神的殿下，亲近神，敬拜神，享用神，直到永永远远。
天上耶路撒冷的组成
不知道该用甚么适当的词句来表达这儿所说的“天上的耶路撒冷”，说“组成”又不够包括，说“内容”又不完全是。好像又有组成，又有内容的成分在内。还是回到神的话里去领会吧！“那里有千万的天使，有名录在天上诸长子所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所流的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美”（十二22～24）。在天上的耶路撒冷有这么一些人物，这些人物都在说明天上家乡的性质，表达了“要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。（弗二7）是怎么一回事。
1. 千万的天使
天上的耶路撒冷有千万的天使。这似乎与我们没有甚么相干。至少在我们到了天上以后，天使的多少并不是我们所注意的。我们有这种想法并不为奇，因为我们总是以工作为前提。我们既已回到天上，那儿是不需要有作工的事了。我们若是没有忘掉，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”。我们就会了解到，我们就是到了天上，神还是藉着天使用天上各样属灵的福气来服事我们。那时我们就更清楚的领会，从永远到永远，神都是实实在在的爱我们。
2. 诸长子之会的凝聚
教会在天上承受了永不衰残的基业。那时教会给称为“名录在天上诸长子之会所共聚的总会”。能“在天上”，是救恩的最基本果效。我们可以越过这一点继续往前看。“长子”是承受双倍祝福的人，一家人中只能有一个。在神的家中也只有一个长子，就是父的独生子。现在出现了“诸长子”，在人看是不可思议的事，在新约里面却是充满了恩典的事。我们在基督里不单成了儿子，更因为基督耶稣是长子，而我们是在祂里面作儿子，是在祂的围绕下作儿子，或是说我们是穿戴着祂作儿子，所以我们也就成了诸长子了。因为祂是怎样的儿子，我们也是怎样的儿子。教会在天上是站在长子的名分上来承受产业。在那里，全教会是以一个基督的身体来表彰作头的基督的丰富与荣美，是成全神定意的“那充满万有者所充满的”器皿。
还有另一个意思：“诸长子之会所共聚的总会”的清楚解释，就是地上的众教会所组成的神的全教会。在地上，教会因着地区以外的各种原因而分成各宗各派。但在天上，只有一个神的教会。到那天，我们在天上只看见一个教会。地上的众教会所合成的全教会，那时就显明出来。各宗各派和各种把神儿女分开的东西，都不能带到天上去，只有一个基督的身体在那里显出来。“诸长子之会”就是地上的众教会。“总会”就是全教会。全教会在天上说明了头与身体的完全联合，人与神无间隔的合一。那真是荣耀中的荣耀！
3. 审判的神与被成全的义人
神是永远掌管审判权柄的神。但是在天上，祂不需要使用这权柄，因为一切都是那样的和谐与优美的调和在一起。神审判的权柄没有改变，祂的圣洁与公义也没改变。但是到了天上去的人可以不住的在祂荣耀的光中亲近祂，不需要恐惧战兢，也不需要用帕子蒙上脸。所有的人都可以敞着脸去朝见这位审判全地的主。
圣灵的启示把“审判人的神和被成全之义人的灵魂”放在一起，这真是一幅太美丽动人的图画。“被成全的义人”不是指着教会，教会已经在上文给提说过了。所以这批人是教会以外的蒙格外怜悯的人。我们不敢肯定说他们原是甚么样的人，但是有一个原则可以作为辨认的参考。一切愿意寻求神，但又没有机会听福音，或是不具备听福音条件的人，神都向他显明格外的怜悯，把永生赐给他们。这包括罗马书二章七节和十一至十六节里所说的人，也包括生来是白痴，或是因身体有残疾而不能听福音的人，也包括还没有福音传到的地方的人。这些人只是心里寻求神，神就成全他们。绝对公义圣洁的神，和没有条件接近神的人，在天上能融洽的同住，这真是太美的事。
4. 新约的中保与血
教会是在恩典中被造成的：被成全的义人是在神格外的怜悯中蒙恩的。经历与结局虽不相同，但原则却是一个。那就是神的智慧与能力，把不完全的造成完全。这个智慧与能力就显在“新约的中保”和“所洒的血”上，这是二而一的事实。中保在那里，那里就有了和谐；血在那里，那里就有了永远的保证。中保与血使天上不止息的有喜乐，也不止息的使天上的宝座周围满了敬拜与赞美。
中保所洒的血呈现在神眼前，叫神的怜爱，在那些带着血的记号的人身上大大发动，因为那是爱子的血。亚伯的血在神眼中也算美，因为它要求神伸张公义，但不如爱子的血那样美。爱子的血先向神满足了公义，然后就为人请求赦免。亚伯的血说的是寻求伸冤的话，中保的血说的却是“赦免他们”。这更美的血叫神向人倾倒出怜爱与恩典，使天上的家乡处处都是华美，都是荣耀，使那里时时刻刻都有称颂。
不能震动的国
当神传下律法的时候，神在威严中向人说话。在当时各种可怕的光景中，最使人恐惧的是地大震动。神藉着这次的大震动，叫人领会神的能力足可以把他们眼见的一切事物挪去。那次神只是震动地；在以后的日子，神宣告说：“再一次我不单要震动地，还要震动天”（十二26）。祂要把天地都震动，并且还要把天地移去，把一切在旧造里的事物全都废去。“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”（彼后三10）。神也早宣告说：“天地都要灭没，祢却要长存。……祢要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了”（来一11～12）。神既定意要这样作，所有不能长存的事物就都要过去，都要给神震动掉。
神把不能长存的天地震动掉，就以新天新地代进来。天上的耶路撒冷就在其中，神的国也是在其中，神在其中设立宝座，统管在基督里同归于一的万有。更美之约的终局，就是叫我们得着这长存不能震动的国。我们在救恩里给迁到爱子的国，以后子又把国交与父神。从爱子的国到父神的国，我们都在其中。“我们既得了不能震动的国”（十二28）。得国的意思不单是取得入境的资格，而且是要与基督一同掌权（参路十九11～19；罗八17；提后11～12；启五9～10，廿二3～5）。从国度到永世，就是从基督的国到父神的国，神定意要让接受更美之约的人，在祂的国里掌权。
我们所得的国是不能给震动掉的。这国存到永永远远。在这国中，神要我们掌权。虽然不是每一个在新约的人都作主，但总是在神的国中掌权。神在起初造人的时候的心意，那时不单是成全，并且是扩展的成全。起初人只替神管理全地和其上的，到那时神要使用他们管理全宇宙。在更美之约里，我们是实实在在的给恢复到神起初的心意里。我们与神在生命上联合，我们就成了神荣耀与权柄的发表，正如神的独生子把神完全发表一样。
不可弃绝向你们说话的
确定了该奔跑的路程，也领会了在这路上发生难处的原因，又明白了神在更美之约里所定规的福分，圣灵就十分严肃的说出很沉重的劝勉。这一次的劝勉内容很广阔，也指出实际该作的事，但是总题离不开一个原则性的提醒──“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为那弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢”（十二25）！
神在末后的日子藉着祂儿子向我们说话。神的儿子用口说了，也用实际的行动来确实的说了，并且是说得那么清楚完备。在人这一方面，不该再有犹豫的心思，徘徊在信与不信之间。我们必须要看清楚，拒绝神儿子说的话，也就是拒绝神的儿子。没有神的儿子，人在神面前就绝不能再有别一条路可以进入至圣所。因此我们只剩下一个方向可以走，就是听从向我们说话的神的儿子。祂为我们作了这许多事，造成了这么大的救恩，我们怎能弃绝祂呢！
每一个接受神这么大的救恩的人，都该有一个准确的反应，和一样准确的认识，保守我们不至走上弃绝向我们说话的神的路。
因感恩而事奉神
认识并享用了恩典，该有的直接反应是感恩。我们原知道我们的本相，都是不配得神的顾念的。我们远离神；我们与神为仇；我们有关乎神的知识而不尊重神；我们的脚是走向永远的死亡。但是神不看我们的无知，反倒为我们付了重价来买赎我们，改变了我们的身分和地位，扭转了我们的前途和结局。面对这样的恩典，我们怎能再向神悖逆，向神顶撞，不把自己交出来献给神呢？我们必定要献上自己，不再为自己保留甚么，全心全人的归向神。
“我们既得了”神这么大的救恩，“就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（十二28）。我们承认是神把我们买了回来，又把我们放在至高的尊荣里。从今以后，我们不再是自己的人，不再为自己活着，更不再讨自己的喜悦。我们向神建立一个准确的心意，我们只讨祂的喜悦，敬畏祂，站稳作仆人的地位，依照祂的心意去事奉祂。
我们的神是烈火
上文提到落在永生神的手里是可怕的，作神敌人的人要落在烈火里。这里给我们提到要感恩事奉神的时候，就指明我们要这样作是“因为我们的神是烈火”（十二29）。好像说，我们若没有准确的态度对待神，我们就会落到烈火里。这样似乎加添了我们一点困惑，好像神在威胁人。我们千万不要这样误会神。
不错，敌挡神的人的结局是焚烧。但是火不是单为烧灭敌人的。我们不要忘记，祭坛上的火也是不熄灭的。祭坛上的火不单是烧赎罪祭，也烧燔祭和平安祭。罪是神所憎恶的，但是赎罪祭却是神所悦纳的，燔祭和平安祭更是神悦纳的。所以火从一面说是敌对神的人的结局，另一面说，火又是神悦纳人的徽号，像基甸和以利亚献的祭一样。
我们的神是烈火，我们在祂面前活得不对，祂是烈火；但若果我们在祂面前活得对，祂仍然是烈火。祂要烧掉在我们身上祂所不要的事物，祂也悦纳在我们身上祂所喜悦的。祂要藉着祂手所作的如火一样来把我们炼净。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》
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