第一讲、希伯来书概述
希伯来书信的历史背景
本书信的历史背景很有兴趣，论到著作人，受书人，著书的时候，有好多不同的见解，但有一件事，我们确实的知道，本书信是有灵感的，是 神的话。虽然有两个世纪多希伯来书信有被接受为新约正典中的一部。不过从那时起众教会因着它内容的性质，就逐渐的接受了它。到了主后三九三年希波会议和主后三九七年并四一九年的加大果会议就更清的希伯来书信列入正典之内。
（一）著作人
关于本书信的著作人有不同的见解。俄利金说：“关于谁写这书信，的确，只有 神知道。”初期亚利山大教会的领袖说保罗是本书的著作人。奥古斯丁和耶柔米亦有同样的主张。但今日多半的经学家主张保罗并非本书信著作人。希伯来书与保罗的神学思想并不冲突，但他们编列的方法大不相同。特土良代表西方的北非教会主张巴拿巴是本书的作者，马丁路德和今时的林斯基（Lenki）主张亚波罗是本书信的作者。有充足的理由维持这主张。（徒18：24－28；林前16：10－12；提多3：12－13；来13：19－24）
（二）受书人
全书信显明受书人是犹太人。因为有逼迫临到他们，其间有些定意离开基督教转回犹太教（来10：32－34）。这些犹太人在那里呢？有的经学家主张他们在耶路撒冷或巴勒斯丁或居比路。查恩博士和林斯基并别的人主张这书信是写给罗马的犹太基督徒。他们主张 神差遣保罗作罗马犹太信徒使徒（徒23：11）。 神要保罗在罗马作见证正如在耶路撒冷作见证一样，在这时候罗马已经有了七个犹太人大会堂。林斯基主张在罗马最初期的基督教会与犹太教堂无一点来往，在那里亦未向犹太人作布道工作。被 神选召的保罗，当他在监狱的时候，曾向那些罗马的犹太人讲道（徒23：11；28：22－24）。当时那些拜望保罗的犹太人领袖，悔改相信后，回去就把福音传给了他们的各会堂。林斯基提到在这七个会堂中间或许有三四个变成了教会。这是保罗在他第一次坐监的时候 神给他的工作，时在主后61至63年保罗已经离开了罗马，当64年初保罗从尼哥波立回罗马再到西班雅去，彼得在63年已经来到罗马。当64年的春天保罗在罗马会见彼得。这是在他动身去西班雅以前的事。64年七月罗马城被焚烧了，大逼迫在尼罗皇帝下就此发生，彼得看见临到教会的事。就在这时候写了彼得前书。他作这事是代替保罗。因保罗已经离开罗马到西班雅去了，但后来彼得被钉十字架，保罗从西班雅回来的时候，亦被下监，终被处死，这是主后66年或67年的事。因为保罗和彼得死了，又因为基督徒被看为犯法者，有些犹太信徒在他们的信仰上就生了软弱，且想回到犹太教去。照林斯基的主张，正当这时候，亚波罗写这希伯来书信。按照本书信的内容显出作者似乎是到过罗马的人，不过在新约中没有明明的提过亚波罗拜访罗马。然在新约中亦没有什么话反对这主张。
（三）著书的时候
若是查恩博士和林斯基的主张正确的话，本书信可能是在保罗殉难后和耶路撒冷被毁前亚波罗写的，那就是主后六十七到七十年中间，或者是六十八年或六十九年。哈拿克和其它的人揣度是八十一至九十六年间写的。许多学者想这时间过晚。
（四）著书的目的
照样若我们接受查恩博士和林斯基的意见的话，本书信的目的也就很清楚了。作者的目的是警告，鼓励，坚固那些在罗马要离开基督教重回犹太教的犹太基督徒，他们曾经很长的时间承认相信基督教（5：12）。他们曾经很勇敢的忍受了那惨酷的逼迫（10：33－34）。他们与罪和逼迫的事争斗，曾使他们软弱到失败的境地（12：12）。他们在基督教方面停止了进步，且有跌到的危险（6：1－4；3：12）。他们很需要像希伯来书的这封书信。
今年的培灵会，在港九两方面同样是研究希伯来书此书有许多教训，我们在此研究五个警告，每一大段中有一个警告，但有安慰之言，一方面为神安慰之言，二方面为重要之警告，此五警告，今略为介绍一下作者的意思。
第一警告是“忽略引到随流失去”，（二章一至四节）。
第二警告是“罪孽引到不信”，（三章七至十四节）。
第三警告是“不长进引到背教”，（六章四至八节）。
第四警告是“故意犯罪引到藐视”，（十章廿六至卅一节）。
第五警告是“拒绝引到审判”，（十二章廿五至廿九）。
这五个警告另外有神的安慰，我们若听从第一个警告，便可以如上梯级一样上去，进入末后的安慰，到锡安山之天堂。是最后之安息。请我们注意，若不上到第一个级，便是行下一级了，就要落在地狱中。此有两条路，一为上天堂，一为下地狱，此即生命之路与灭亡之路，主耶稣说有两条路。若听其警告，便可得着安慰。若不听其警告，不只下地狱，心中要难过，人若背离主，不听其道，心中没有快乐，我们若听警告便得安慰，便得坚固，我们一直如此，一步一步地走，一步一步上至天堂，背逆之人，乃一步一步下一步，第一次不听警告，心中满有难过，再不听则再加难过，到了什么地步呢？犹大卖主后自杀，因他不听主的话，主警戒众门徒，人人都听惟独犹大不听，第一次不听，二次三次，于是到了地狱，希望你们在此听神的话，可得安慰。
为什么希伯来书之作者作此书？为何有五警告及五安慰？有很大的原因，而且很重要，比其它的书信大有分别，如保罗之罗马书，有问候之言，第一句是：我保罗问候你们……”此问候之言说明了自己的身份。然此书却不知谁人作的，第一章一至二节，没有写明是谁写的，受书人是犹太人，有些神学家说是保罗所写的，有说是巴拿巴所写的，有人说实在不知，惟有神知道，还有人说是亚波罗说的，且有充份的理由。因为希伯来书充满了旧约之言，多引用旧约的比方，作者深悉旧约之道理及比方。如圣经说亚波罗熟悉旧约之圣经，善与犹太人辩道，乃以旧约之道胜过他们，希伯来书就是有此力量，所以可说亚波罗为是书之作者，我们不必查考谁所写，可以说是书为神所写，我们更可知其力，我们也问谁为受书人，与五警告有关读者为犹太人，从引用旧约之比方而知，如亚伦，摩西，利末，约书亚等。为什么他要引用旧约之人呢？因犹太人尊重旧约圣经，故最好引以影响他们，此书有三十三节引用旧约之言话，是在旧约十卷中引出来，因为是对犹太人所写的，所以他们想信它，但为何警告而又安慰呢？因为犹太人正在患难中，试炼中，逼迫中，有大逼迫临到神的教会。今天刘牧师也论及雅各书之试炼。
我们现在的状况，正如当时一样：全世界的教会正经过试炼之期，神试炼中国之教会。这犹太教会在何处受逼迫，有人说在耶路撒冷，有人说在巴勒斯丁，有人说在地中海之基比路，但我们看伯来书；与使徒行传及保罗书信，那我们便不信在各处，乃是在罗马城中之犹太教会。我们看看使徒行传十八章廿四至廿八。这是保罗第一次坐牢时，在罗马之狱中，神有应许对他说，你要在罗马城为我作见证，如在耶路撒冷一样。（徒二十三章十一节）。
保罗在主后六十一年到罗马，为一囚犯，牢于狱中，他不能出来传道，但他仍不懒惰，在狱中常常祷告，求神为他开传道之门，其时有七个犹太会堂，有犹太人尚未信主，且另有希利尼人在罗马教会中，但他们与犹太人没有来往。
神打发保罗往罗马传道，他叫犹太人来，将主之道讲给他们，如此有三四间成为基督教会，至主后六十三年保罗得释放，回来后有许多时间，（徒廿八章卅至卅一节）。他虽在牢中，人待他很好，且有人拜访他，所以有两年多。他是个传道人，是否在试炼中？他是否因难而不传道？他祈求主为他开了大门，传福音给人，我们不可说没有办法，因为神给我们设法，一切之人在试炼中可以得胜，相信保罗在主后六十三年至罗马，约六十四年至西班牙，保罗在西班牙时，彼得已至罗马，六十四年七月发生一件重要的事，就是罗马城被焚烧，当时尼罗王掌权，他不信神，尼罗王告是基督徒纵火，故意逼罗马城之基督徒，先至希利尼人，再至犹太教会，因有许多的历史，犹太教会是新立的祇有三，四年之历史，故此人只以为是犹太教。那试炼可以说是利害的，有人说有几百千人被捉，被丢在狮子坑中，尼罗王坐在高座上亲自观看，在花园中有十字架，把基督徒钉在十字架上，又在基督徒的肚子，用火燃烧。这试炼十分严重，他们需要安慰，他们知道神仍与他们同在，但他们必需警告，因为有好些人欲离开教会。
今天之目的只为介绍一下，明天才研究宝贵之安慰及警告。
请看希伯来书五章十二节，说：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端，另教导你们，并成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”。再看二章一节。“所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去”。随流失去是什么意思呢？乃是不指导，道就要离开了。因为当时他们避免此大逼迫，一个真实的基督徒，不能如此做，那么他们要去走下坡，好像有人因患难因逼迫，就不敢认是基督徒，只秘密地作基督徒，像彼得以前远远跟随主一样。在人的面前不敢认主。还有三章十二节，其中说有离弃 神的可能。所以要警戒他们，十章卅三至卅四节说忍受大战争的各样苦难，一面被人毁谤，遭患难成了戏景，叫众人观看，一面陪伴那些受这样苦难的人”。如尼罗王杀人成戏，他要观看信徒在十字架上被焚。在此更说你们要体恤被迫受苦的人。为什么逼害会临到犹太教会呢？因为他们体恤被迫之希利尼信徒，他们扶助弟兄，渐渐被人发觉，故牵连被逼迫。十二章十二节说，“所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来”，叫软弱的，经已跌倒的，叫他们起来跟主前进，我们要记着一切的背景；日后研究起来便可明白。
有一天，我的女儿很吵，至惹我便打她，她便哭起来，后来她出去玩，回来睡的时候他又哭起来，我问他为什么？她说我今天不好，我求你宽恕我。我于是抱起她，我说我宽恕你，她说神一定不喜欢我，我说你可以祈求神宽恕你，她因为心中不安，是因我曾责备他，经安慰之后，便平安去睡了，神也是如此，不要以为在试炼中就不爱我们，我们若认自己的罪，祂必定抱我们，放心罢！神一定宽恕我们的，像我恕我的女儿一样，我们若明白希伯来书的作者的意思，便得安慰，我们跟随主便有很大的盼望。请你们自己祈求，求主开我们的心眼，在试炼中得着安慰，叫我们不离开祂，叫祂的警告，祂必引导我们到天家，因我们听祂的警告。── 纳尔逊《希伯来书讲解》
