雅各书第五章
六·不可贪财欺贫（5：1－6）
本小段的话似乎不是对真信徒说的。全段完全未用过“弟兄”的称呼，这六节之中，也没有一处可显出这里所责备的富人，是当时的信徒；反之，第6节的话倒看出雅各是站在那些受富人欺压的弟兄──“义人”方面，是以他责备那些欺负他们的富人，藉以警告一切富足的人若果亏负工人的工钱，必不得幸免神的审判。
无神论者常常攻击基督教是富人的工具，本段是明确的答复之一。事实上，圣经不但不是富人的工具，我们反倒可从其中看见，它常常严厉地责备富人，而称赞穷人为有福。并且基督本身一生的经历，也是站在穷人的地位上（参路6：20,24;可10：23－25;路12：13－21;16：19－31;林后8：9,13－15;提前6：17－19）。事实上，基督教对贫穷人所作之福利远胜过许多无神论者。
１·警告富人将有祸患临到（5：1－3上）
1 本节与主在路6：24的话相似，可给本书的作者与福音的作者都是同出于一灵所感，并且本书对富足人的警告，比起其它书信中同类的教训来，更为严厉。按圣经，物质的富足，原本也是神赐福的记号之一，如亚伯拉罕、约伯等，但这些人的富足，显然不是由于神的祝福所带来的结果；乃是由于“另外”的原因，按下文可知，压榨工人也是他们致富的原因之一。
“苦难”，原文talaiporiais是多数的，意即灾难、痛苦、暴虐等，罗3：16译作“暴虐”，财富虽能使人肉身有享受，却不能担保人有平安，也不能挡住神所要加给人的苦难；因此，这“苦难”不但指今世的，也可以包括来世的。
2 这两句话，一方面可见那些富足人的吝啬；另一方面则表示了属世的财富是多么的容易朽坏。富人虽然有许多财富衣服，但自己所能穿用的却很有限，他们不肯拿出来分给别人，却也不能保全所收藏的，最终还是被虫咬坏了；所以如果我们没有属灵的财富，则无论在今世如何富足，在神面前还是贫穷的人（参太6：19－24;路16：9）。
这些藏坏了的财物，只能证明他们的亏欠，没有运用自己手中有余的力量，帮助应该得着帮助的人，徒然辜负神所赐他们的财物。
3上 金银长锈当然不是铁锈，而是指金银收存太久，以致面层变黑色或起渍。富足而自私的人不可以为积存了许多金银，就可以安心享乐；因这些积存的金银要在神鉴察的时候指证他们的罪，到那时，原来可以叫他们享乐的金银，终必使他们受祸“如同火烧”一样。
２·指出富人的罪恶（5：3下－6）
这几节论到富人的罪有四︰
3下 只知积财
“你们在这末世，只知积攒钱财”，这是富足人的第一样罪。“末世”，是神的审判快到的时候，每个人本当及时悔改，预备迎见主，但这里却提到，他们竟然只知专心致志于图谋财富，轻忽神对“末世”人的警告；这样，怎能逃避那要来的苦难？
使徒保罗在提后3：2，也预言末世的人必然更加贪爱钱财，所以处在末世的基督徒，应该格外小心钱财的迷惑。
4 亏负工人
“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。”这节圣经所说的话，在现在的人看来觉得很普通；但在当时，却只有圣经和神的仆人敢这样责备富人的罪。注意，雅各不是仗着任何个人或组织的力量为后盾以责备富人，而完全是仗着公义之神的权威而说的，为的是让那些富足人知道，虽然受他们所欺压的工人，不能抵抗他们的恶行；但他们受欺压的冤声，却已经入了万军之主的耳了。
5 娇养己心
“你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。”“宰杀的日子”，宰杀原文sphagee，按Arndt & Gingrich新约希英字解，认为这个字是用以指羊的被宰杀。在徒8：32;罗8：32都用过这字，各引自赛53：7;诗44：22。这里“宰杀的日子”，大概是指富足的人宰杀牲畜、饮宴享乐、骄养己心而说的（参W. E. Vine新约字解）。神并不是禁止人的“享美福”；反之，祂还是乐意赐福给人的，但若人只顾贪图今世的美福而不敬畏神，用非法的手段榨取别人的血汗以取得自己所享受的财富福乐，则这样的“美福”岂不成了神所要追讨的罪恶？所以在此，雅各警告这些富人不可因眼前能享美福而娇养自己的心，轻忽了神的报应，否则，到那日必将难以面对神的审判。
6 枉杀义人
“你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”从这节经文可见，雅各所责备的富人是当时大有权势、有定人生死之权的大人物。虽然这样，这位身受逼害中之教会柱石的雅各，也不畏惧，还是顺从神的感动，大胆指责他们。“义人”，极可能就是指当时受逼害的基督徒（圣经不会称非信徒为义人），他们因信仰的缘故，在职业上，和合理的入息方面，也受富人的剥削，甚至无辜被杀（但这“义人”也可以当作一种广义的解释，指一切无辜被杀的人）。这些富人要这样杀害“义人”的原因，按上文，可能是为了钱财的原故，所以圣经说，“贪财是万恶之根”（提前6：10）；直到现在，也还有无数的人，就是为着贪财，而陷入了许多比贪财本身更严重得多的恶行里头。
这节圣经也特别提醒富足而有地位的基督徒，应当格外谨慎自己；因为一个比别人有地位和财富的人，由于所处的地位比人高，往往就容易落入使别人受了委屈，而自己却不觉得的危险里头。
问题讨论
我们与人不能和睦相处的真正原因是什么？
4：2中之“杀害”是什么意思？
4：3说出祷告不蒙应允的原因有几？
为什么圣经称呼爱世界的信徒为“淫妇”？
信徒爱世界的原因是什么？爱世界对信心方面有什么损害？
4：5下“恋爱”原文是什么意思？
爱世界能混乱信徒属灵的知觉到什么地步？
4：45告诉我们，爱世界的恶果共有几样？
按4：6，我们要怎样才能得神的恩典？
若我们要顺服神，对魔鬼的试探就当存什么态度？
为什么我们顺服神就能抵挡魔鬼？
4：8,9告诉我们，要亲近神就当怎样行？
“自卑”与“自卑感”有什么分别？
怎样的自卑才是真正的自卑？
试在4：11,12中尽量列出不可论断人的理由。
雅各如何警告爱世界的信徒不可凭肉体夸口？
生命像“一片云雾”是什么意思？
怎样的生活才是尊主为圣的生活？
5：1－6的富人是否指当时的信徒？何故？
5：1－3告诉我们财富如何虚空？
5：3－6指出当时富人的罪恶有几样？
第七段 信心与祷告（5：7－20）
一·因信忍耐候主（5：7－11）
雅各责备了富人之后，就转而勉励信徒要忍耐等候主来。他们在今世既遭遇苦难，知道世界的虚空，就当更热切的盼望主来，存心忍耐，走完今世路程。
7上 这“忍耐”的涵义很广泛，既没有指明要忍耐什么，意思就是要各人忍耐他们当时所处的境遇。我们不但各人所要忍耐的事不同，并且各人在不同的时候和境地所要忍耐的事也不同，有时忍耐贫穷，有时忍耐误会；有时忍耐家人，有时忍耐外人；有时是关于精神上的打击，有时是关于物质方面的损失。无论什么，我们都应当忍耐。
“要忍耐”
表明我们应当站在受欺压和受损失的一方面；而不该站在欺压别人，叫别人受损失的那方面。
“直到主来”
这是我们要忍耐的程度
我们要忍耐到什么时候？
“直到主来”；这也就是本书的1：4所说，“忍耐也当成功”的意思。
这是我们要忍耐的理由
因为主快要来，并且必然会来；所以我们要暂时忍耐今世至暂至轻的苦楚（林后4：16）。
这也是我们忍耐的力量和盼望
我们怎样能忍耐？想到主快要来，就能忍耐了。使徒保罗说︰“我们若能忍耐，也必和祂一同作王”（提后2：12）。
在本段中，雅各所论的忍耐包括包含四种不同的性质︰
１·盼望的忍耐（5：7下）
7下 农夫怎样存着盼望撒种，忍耐地等候地里宝贵的出产；我们也当照样忍耐等候主来。农夫并非等着看有雨才撒种（参传11：4），而是按时撒种；然后等候时雨。撒种是人的本分，降雨是神的作为；如同应先尽应尽之本分，然后盼望神显作为一般；我们也当先忍耐，然后才有可能盼望看见神的作为。“春雨秋雨”，原文作“早雨晚雨”；但这“早”与“晚”不是早上与晚上的意思，而是指一年之中，较早与较迟的早晚的意思。
２·信心的忍耐（5：8）
8 长时间的忍耐必须靠着有信心才能坚固，特别是要相信︰“主来的日子近了”。“你们也当忍耐，坚固你们的心”，这句话表明本节与上节是相连的；我们不但要像农夫那样存盼望的心撒种而忍耐，也要像农夫那样存信心撒种而忍耐。农夫因着撒种，心里便得了坚固；照样，我们今天的忍耐，就像农夫撒下的种一样，必能在将来有收成。
３·爱心的忍耐（5：9）
9 “彼此埋怨”，是在肢体生活中没有忍耐的记号，也是缺乏爱心的表现。埋人的，就是要求别人对自己有爱心，却忘记了自己应该对别人有爱心；所以我们也要有爱心的忍耐，才能使我们与弟兄有和睦的生活。
“免得受审判”，可见彼此埋怨是要受神审判的罪。特别在教会受试炼时的彼此埋怨，更是只能增加彼此的痛苦，削减教会属灵的能力罢了。一个随便便把招致受苦或损失的责任归罪于别人，而不敬畏神的人，总是难逃公义之神的审判的。
“看哪，审判的主站在门前了”，那要再来的是一位审判的主，不是拯救的主。这句话有两方面的意思，一方面是指，主是审判信徒的主，祂既已站在门前，我们就不可彼此埋怨，而应存忍耐敬畏的心，度余下的光阴，准备着一切的生活行事，在那日向主交帐；另一方面，是指主是审判万人的主，祂既已快来施行赏罚与报应（启22：12），那么，我们纵然暂受试炼，也该忍耐，因为再过一点时候，那要来的就来了。
４·效法古圣的忍耐（5：10－11）
10 众先知既然是跟我们有一样性情的人，他们既为主受苦，而且忍耐成功，我们就该以他们作为受苦忍耐的榜样；更可注意的是，众先知的忍耐受苦，是因奉主名说话，行神所喜悦的，而不是只为一些个人的得失问题而忍耐，这正是我们所要效法的、有属灵价值的忍耐。如果到今天，，我们也还只是在那里为着个人的得失问题受苦，而不能忍耐，就更加无可置怨了。
另一方面众先知尚且为主名受苦，我们这末世的基督徒岂能例外？基督在世为人尚且受苦，何况我们作祂仆人的呢？“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢”（太10：25）？这样，我们不但不要因受苦发怨言，反倒要因众先知的榜样而得安慰与鼓励；因我们若与众先知为同样的原因而受苦，就显明我们与他们在受苦方面是同列的，所以也就更应当忍耐了。
11 既然先前能忍耐的人，被我们后世的人称为有福，可见为主忍受苦难能使人受激励而羡慕，且不但为当时的人所羡慕，更是后世历代的人所羡慕的。同时，这些也都不过是从人的方面来说；在神方面，我们所得的福气又岂止这些呢？世上有许多盛大的典礼或喜事，总是需要很长的时间和多方面的筹备，然后才得到一个短暂的快乐或荣耀；但信徒为主忍耐，预备见主，却是只需短时间的准备中就能得着永远的福乐与荣耀的；这样，我们岂不更应当忍耐。
这里特别指出约伯的忍耐，和主所给他的结局作为勉励。约伯所遭受的苦难，从他自己方面看来，这是毫无理由的，而且来得十分突然又严重；但他的忍耐，却在魔鬼面前为神作了美好的见证，证明地上确有人并不是因着神的赐福才爱祂，神也不是凭着给人物质的好处，才能得人的敬爱，而是因为祂本身就是大有慈悲、全然可爱的；因此约伯得着加倍的祝福。照样，我们若多忍耐一次的苦难，就必多得加倍的祝福；因为神既对约伯显明，祂是“满心怜悯、大有慈悲”的主，自然也必向我们显明祂的慈悲与怜悯。
注意︰从7－11节中每节都提到“主”字，表明我们一切忍耐都要以主为中心。
二·因信说诚实话（5：12）
12 本节与太5：33－37的话十分相似；那里是主耶稣说的，在这里却是雅各受灵感而说的──结果雅各所说的与主所说的一样。要是我们留心心主的教训又顺从圣灵感动的话，那么我们自然就能够说出合乎主心意的话来，叫听见的人得益处。
犹太人喜欢凭起誓了结争论，但起誓的人自己既没有力量叫所起的誓发生效力，甚至不能叫一根头发变黑变白；这样，所起的誓也只不过成为空话罢了！所以随便起誓的结果，在人方面，常陷人于诡诈和欺骗的罪中；在神方面，却常使人陷于轻慢神和不信神的罪中。随便起誓，等于勉强神来负责叫我们所说的话应验，而忽略了神只能照祂自己的旨意行事，不能随我们自己的意思，为我们所起的誓负责；这就会在不知不觉中，使人因为誓言没有应验而怀疑神的权能。
所以，基督徒应该信任神的公义，说诚实的话，以取信于人，而不可凭着一切不负责的誓语以取信于人，免得我们的神被人毁谤。
“免得你们落在审判之下”，这是这几节中第二次的警告。类似的警告在第9节已经说过，我们应当确信，神会审判人所说的不诚实话和所行的一切不公义的事，因此我们应当存敬畏神的心说实话；反之，如果我们不诚实地起誓，不但不能因起了誓而免罪，反而更使我们落在神的审判下，不能逃罪了。
三·因信过祷告生活（5：13－18）
１·受苦的祷告（5：13）
13 受苦的就该祷告，因为神喜欢知道祂的儿女在受苦时，如何投靠、信托祂的权能；喜乐的就该歌颂，因为神喜欢知道我们对祂的恩典，感激到什么程度。无论是受苦或喜乐，神都不愿意我们独自受苦或独自喜乐，而愿意在我们的受苦和喜乐上与我们一同有分。所以当我们受苦时，就应该把我们的苦告诉祂；喜乐时也该向祂表达我们的喜乐而歌颂，而不要成为一个不知道在受苦时祷告，却忘记在喜乐时向神歌颂的人。
这节圣经给我们看见，在一班的基督徒中，总不会都是受苦的，也不都是处顺境的；这并不是因为神的不公平，而是叫我们学习相爱相顾的肢体生活。并且，我们既然看见在一群人中，有受苦的也有喜乐的；我们就当领悟到，在个别的人生历程中，也必然是有受苦、有喜乐的不同遭遇，但无论是苦是乐，都不过是暂时的罢了！神在一群基督徒中，对各人有不同的旨意；在个人的生命中，在不同的时候，也有不同的定旨，祂的目的，总是要叫祂的儿女得益处。
２·医病的祷告（5：14－15）
14 注意，这些教会的长老不一定有医病的恩赐，因为教会立长老只根据他们的灵性生命情形，绝不是必须有医病的恩赐，才可以作长老。由此可见，这里所说，请教会长老来为病人祷告医病，跟使徒们的恩赐医病不同。使徒们借着主所赐的权柄医病，是百无一失的；因为他们不但有那种恩赐，而且也完全知道怎样运用。在这里所论的医病，却不是凭恩赐，而是凭祷告、信心、与认罪，是否痊愈则在乎是否合乎神在各人身上所定规的旨意了，往往现在教会中的祷告医病，实际上就多属于这一类。按下文可知，这里所讲的祷告医病，是指因犯罪而生病的人，若认了罪，病就可以痊愈。
“用油抹他”，不是“油”本身有什么功效，可以帮助病人的痊愈，而不过是藉以象征圣灵的能力和恩惠而已。圣经常有这种类似的情形，就是藉一些东西或仪式以彰显神的大能；但实际上显能力的是神，这些东西和仪式本身并没有功效。
15 本节再次显明，疾病的原因常常是由于犯罪。按圣经，患病的原因有三︰
Ａ·神的试炼，
Ｂ·魔鬼的攻击，
Ｃ·自己的罪（包括不谨慎留意自己的健康）。
若因犯罪以致受神管教患病，认罪祷告就必得医治。
注意这里所说，“他若犯了罪，也蒙赦免”，并不是说，我们的代祷本身有赦罪的功效，而是说，因着我们代祷求赦的结果，必能使那犯罪的人，知罪悔改而得赦免；所以下句跟着就说，“所以你们要彼此认罪，互相代求。”
３·大有功效的祷告（5：16－18）
16 这两句话，一方面解释了上文犯罪必可蒙赦免的意义；另一方面说出，我们若与弟兄之间保持彼此和睦同心的关系，则对祷告的功效将有极大的影响，这和主耶稣的教训也是同样的（参太5：23;6：14）。
“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。义人也就是主的宝血所买赎、神所称为义的人（彼前1：18,19;来11：4;加2：16）。神不听罪人的祷告（约9：31），但义人的祷告神不但要听，而且大有功效。注意，不是说先知的祷告或使徒的祷告大有功效；乃是说，“义人”的祷告大有功效。所有主血所洗净的人，不论他们属灵的职分是什么，都是大有功效的；所以我们不可因着过于倚赖别人的代祷，就轻看自己祷告的权利和功效。
17－18 在此，雅各特别引证旧约先知以利亚的祷告，证明义人祷告功效的伟大；但值得注意的是，雅各并没有强调以利亚的祷告所以能发生这样的功效，是因为他是一位神所重用的仆人的原故；而反倒特别指出，这被神所重用，藉信心祷告为神行了大神迹的以利亚，是跟我们“一样性情的人”。以利亚所能的，也是我们所能的；神并未给以利亚特别优越的条件，叫他祷告所发生的功效远非我们所能及。我们所以不能有以利亚祷告那样的功效，问题原都在我们自己身上。以利亚的神还是我们的神，但神的“我们”却不如神的以利亚。
以利亚借着信心祷告所行的神迹，是在一个短时间内完成的；而是在继续了三年半以后才完成。这三年半之中，以利亚不断地信靠神，与神同心，顺服神，并为他的祷告得了应允而受苦，因为三年半的大旱灾，他自己也有分忍受；但他却始终忠心地信靠、等待神的时候，直到神行完祂的神迹为止。这里让我们看见，常常喜欢在短时间内看见，常常喜欢在短时间内看见神的神迹；但神却常要在我们身上行“长期的神迹”，叫我们受锻炼。
四·因信作救灵工作（5：19－20）
19 “你们中间”，就是在你们中间，也就是在你们中间的某些人的意思。“失迷”，原文Planee thee（i）意即游荡、谬妄，或“失迷”；但不能太注重“失”的意思。这字在罗1：27译作“妄为”，帖前2：3译作“错误”，彼后2：18译作“妄作”，彼后3：17译作“错谬”，约一4：6译作“谬妄”，由此可见，这里“失迷真道”，就是在真道上陷入错谬、失了方向的意思。
20 本节的“罪人”，显然就是指上节失迷真道的人，证明了上面所说迷失真道的人是“罪人”；不是已经得救的人。罪人，原文hamartolom，英文圣经译作sinner。
“并且遮盖许多的罪”︰人若走入邪路，特别若在真理的路上陷入错谬的话，就容易被魔鬼引诱，增加许多罪恶；反之，若一个人在迷路中回转，得着拯救，就不但他自己得救，而且也可被神用来拯救许多在罪恶中的人。所以，若叫一个人从罪的迷路中回转，就不但救一个灵魂不死，而且还“遮盖许多的罪”；这里的“遮盖”，意思就是使许多的罪不至于发生出来。基督降世的主要任务是洁除罪恶，所以我们所作的拯救灵魂的工夫，就是直接与主同工抵挡罪恶，并且对社会作了最实际的贡献。
所以这里告诉我们，拯救灵魂的工作，在于工作者个人所得到的赏赐以外的一些属灵价值和意义，使我们知道，拯救灵魂的结果，对于各方面，不管是个人、众人、灵界或是物质界，实在都有重大的影响；这样，我们就应该更加努力去救人了。
本书以安慰信徒忍受试炼为开端，以教训信徒要有实际的信心与行为作内容，而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束；这样的层次实在是最适宜的。教会在试炼中，所最需要有的不外乎真实的信心与行为，而为何需要如此表现的目的与价值，就在于只有这样样才能将失迷的罪人从迷路中引领回来，使他们转向独一的真神。
问题讨论
“要忍耐”，表明我们应作那一方面的人？
为什么要忍耐？要忍耐到什么时候？
农夫撒种而等候时雨，如何教训我们忍耐？
“彼此埋怨”是什么记号？结果怎样？
5：9审判的主，有那两方面的意思？
为什么要效法古圣徒的忍耐？
众先知的受苦给现今受苦信徒什么安慰？
约伯的忍耐作了什么见证？得着怎样的结局？
5：12的话与福音书中什么地方的话很相似？
信徒为什么不要起誓？
信徒要怎样过祷告生活？
这里所说的医病祷告与使徒的医病有何不同？
医病祷告何以要抹油？
按15节下半节是否我们代求能使别人赦罪？
16节所说的“义人”是指什么人？
以利亚的祷告大有功效，是否因他是大先知？
5：19的“失迷”，原文是什么意思？
5：19中的“失迷”的人，是否指的是已经得救救的人？为什么？―― 陈终道《新约书信读经讲义》
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