第六讲 活在基督作生命里
（三3～12）
我们看雅各书第三章。感谢神，在雅各书里，圣灵藉着雅各说了很清楚的话，引领神的儿女们如何在生活中活出基督自己来。如果我们没有很实际的掌握了雅各书的信息，雅各书会给我们有很多的困惑。因为信息里提了两个很原则性的事实，究竟人称义是因着信心？还是因着行为？如果没有掌握雅各书的信息，把雅各书里所提到的放在我们得救的经历里，我们就困惑了。因为我们看到称义的时候，我们马上连到得救。既然是得救，那我们是因信得救？还是因行为得救呢？
感谢神，雅各书不是把我们带回得救这个起点，雅各书已经领我们从起点那里开始走了一小段的路，雅各书是领我们进入生活，给我们指出一个蒙恩得救了的人该怎么生活，一个得救的人，他生活的原则是在那里。或者说，生活上的学习是在那里开始。因为我们在神面前，蒙恩得救，得称为义，乃是因着在信心里接受神的儿子，所以在神面前蒙恩得救了是没有难处的。但是问题在这里，你说你是信主的，你得救了，但是别人不知道。神看得见，人却看不见，那你怎么能在人面前，叫人知道你也是主的人呢？这就马上牵连到生活上的问题。我们的生活为人能表达我们是属神的，因此，人也承认我们实在是蒙神拯救的，也承认我们实在是称义的。
上一次我们就很重的提到这一个，在神面前称义是因着信。要在人面前称义，你不能没有实际的生活，那就是你行为上的表现，你行为上表现不出来，人家知道你是信主的，但他不能不打个问号，你这信主的人是这样的么？感谢神，我们在生活里也把我们蒙恩得救的实际活出来，我们不单是在神面前称义，就是在人面前，人也要承认这些人是属于神的人。雅各书的信息，是带我们到了一个地步，不但是在信心里活在神的面前，也用实际的行动，向人来表明我们是属神的人。
所以，在第二章的末了说，身体没有灵是死的，信心没有行为也是死的。我们曾经提到，信心的成全是根据两个事实，第一是相信神所说的，这个是在神面前称义。另一方面就是活出神所说的，这个是在人面前称义。这样称义的地位和实际都具备了，信心所要成全的，也就显明在我们的身上。
就是不可以活在自己里
到了第三章的时候，圣灵带领我们进入生活的原则里去。一个属神的人，一个在神面前已经称义了的人，他必须要有在人面前称义的实际，这一个在人面前称义的实际，是看他的生活是根据什么显出来。第三章开始，就提醒我们，如何活在实际的生活里。一开头就说，“我的弟兄们，不要多人作师傅。”弟兄姐妹们，这个话我上次跟弟兄们交通了。有弟兄就提出，这个话也许要翻过来看才对，不过我们细细读这一段话的时候，我们会看到，你翻过来看是那一件事，你没有翻过来看，仍然是那一件事，它是一个相同的事实的两面。
从字面上来说，不要多人作师傅，就是说，在这些人里，不要每一个人都想要作老师，在这里就说到，不要每一个人都要想作老师，或者说，作教导人的人。或者说，要作指导员，生活指导员。弟兄姐妹们，这里就提醒我们，不要这样做。在具体的情形上来看，我们承认，我们的天然常常会有这个倾向，我们碰到一些事情的时候，要么我们就很自负，我想的都是对的，所以不必去听别人的意见，这是一面。但另一面呢，总是不相信自己。但是不相信自己，并不是从好的这个角度来看，刚才说的是自高，现在不敢相信自己，那是自卑。不管是那一样，都是自己。我们的天然里面总是这样，自信的时候，我们就不听别人的话；自卑的时候，就很希望多听别人的话，给我一点意见，让我参考参考，让我在决定的时候，能有点把握。这是一个事实的两面。
但是这个事实的本质，就是一个人的自己发生在神儿女们中间。从这一面看，你就看到，有很多人觉得，“我有本领，我有足够的条件，我可以去教导人。”从另一面来说，“我就是没有办法掌握到这个事实，顶好有很多人围绕着我，陪伴着我，给我意见，扶持着我，我就可以安然的往前行。”弟兄姐妹，你留意到，圣灵在这里藉着雅各说出这样一句话，乃是告诉我们一个很实际的光景。刚才我提到这两方面的情形，你把它们并起来，就是这么一句话，有很多人很想作指导员；也有很多人盼望能多一些指导员。但是不管你站在那一边，你怎么去想，都是同一个根据，就是根据人。如果我们进入属灵的生活里去，或者说按着属天的生命来生活，我们的主的话就提醒我们说，“不要让多人来作指导员。”
弟兄姐妹你留意到，那个“作师傅”的师傅是多数的，不是只有一个师傅。这就给我们看到，在具体的情形里，要么就喜欢依靠人，要么就告诉你说，“我能给你帮助。”但是神给我们看到一件事，神儿女们的生活不是根据人的意见，神儿女们的生活乃是根据住在我们里面作生命的基督。
只能活在生命的管理里
我们要领会这话就很不容易，所以在第三章里，从第一节一直说到第十二节才说出那个结论来。你看这里说了多少的话？说了很多的话，举了很多的例子，为了叫人领会那个问题，然后就把我们带进那个结论里，就是凭着生命去生活。现在我们来留意一下，他说，“不要让多人作师傅。”为什么呢？因为晓得，如果你真要作人家的师傅。或者说，你要凭着别人作你的师傅，你才会生活。这两种光景不管是那一样，所引出来的结果就是要受很重的判断。为什么呢？简单的来说，就是说，因为一切都不是活在生命里，一切都是活在人的意见里。
这不是说，我们可以不需要弟兄姐妹当中的交通。交通是交通，但是需要依据别人的感觉来决定自己在主面前的跟随，这就不再是交通的问题。既然这不再是交通的问题，我们就不把它看作交通，我们就回到这里来留意这里所说的。如果我们要根据人的观感来决定我们跟随主的脚步。或者翻过来说，我们认为我们的了解已经很足够叫我们在跟随主的路上有把握，所以我就跟随着我自己的体会来作定规。这都会引出一个结果，等到见主的时候，我们发觉我们错了。我们在主的面前，主会给我们很多的判断，“某某人，你在那些事上错了。”“某某人，你在那一个给人的意见上又错了。”
弟兄姐妹，这里提醒我们的是很严肃的，怎样叫我们在神面前活得对呢？怎样叫我们能活在人的面前，人不得不承认我们是称义的人呢？我们必须注意，根据我们里面生命的管理来决定我们的生活。这个话说出来，有些时候叫我们很难去体会。所以从第二节开始，就一直连续用好几个例子来说明这件事情。第二节一开始就说，“原来”，弟兄姐妹你注意这个“原来”，就是说出我们人的本相。原来，我们在许多事上都不清楚，这包括说话在里面，说出来的事情在里面，各种各样的话在里面，我们是不准确的，所以我们很多事情摆出来都不完全的。如果人能在话语上完全，这个人就真是完全人。
人本相里所有的只是邪恶
但是很可惜，没有完全人。也就是说，没有一个人在话语上是完全的。我们在话语上，常常出毛病。我们在话语上，常常不准确的。如果我们喜欢作人的老师，作人的指导员，你怎么指导他呢？你必须要用你的话来指导他。但是你的话又不准确，光是我们给人一个不准确的带领，这个问题就很大了。我们在神的面前要注意这一件事，我们首先要注意的是我们的话。如果有人在话语上能完全，能在话语上没有过失，他就是完全的人，他就是能完全管理自己的人，这个人就不会让人的自己有出头的那一个光景。
为什么这样说呢？弟兄姐妹们记得，我们的主在地上的时候，祂不是非常清楚的跟门徒说到这样的事么！祂说，“入口的不能污秽人，唯有出口的能污秽人。”门徒当时就不懂我们的主说这话是什么意思。后来他们就问主，那话是什么意思。主就说，入口的，就是吃到肚子里的食物，经过消化，排了出来，它不会污秽人。除非你要爬到毛坑里，那是另外一回事。一般来说，不会影响人的。但是出口的呢？出口的话语的源头是从什么地方来呢？是从人的心思来的，人的心思里面充满的是什么？当时我们的主说了好几样，都是很糟糕，很坏的。这些坏的心思，这些污秽的心思，从话语里出来的时候，不单话语是一些坏的内容，这些坏的内容的根源乃是人里面的心思就是这样的坏。因此从言语上面，你就看到一个问题来。主的话在这里是这样说，我们的话语不完全。我们在许多事上都不完全，包括我们的话语不完全在内，因为我们这个人根本就是不完全。如果用一个不完全的人来作标准，来作根据，弟兄姐妹就看到一个问题来，你叫别人走错了路。所以等到见主面的时候，主就说，你不能不受严重的判断。
不要轻看小的事物
现在我们要来留意，人的心思里就想，“言语，这有什么了不起？算不得什么。说话嘛，说过就算了，对也好，不对也好，说过就算。如果他得益处，他就得着益处，如果他没有得益处，坏处也不会太大。”但是圣灵在这里用着雅各说出的那些话不是这样看，正如刚才我提到的，这也就是我们读到以下经文，我们也看到的，你里面有的是什么，你的语言就发表出来。从语言所发表的，就晓得你这个人里面所有的是什么。现在圣灵就举了几个例子。头一个例子说，如果你把一个嚼环放在马嘴里，你要叫这匹马顺服，牠不能不顺服。只要那个嚼环放在马嘴里，你要牠向东，牠就向东。你要牠往西，牠就要往西。你要牠快跑，牠就快跑。你要牠慢走，牠就要慢走。你要牠停住，牠就要停住。虽然马的力气那么大，但就是用那小小的的嚼环，你就把牠制服了。你要牠怎么样，牠都听你的话。弟兄姐妹，你留意了，这是头一个例子，我们看完这几个例子，才把那个共同点一起指出来，弟兄姐妹立刻就看到那个问题在那里。
第二例子说船，船很大，风又很大，驾驶它的时候，在海上或水上就很不稳定。但是你用一个小小的舵，这只船就要听你的话，跟那匹马一样。你要它往东就往东，往西就往西，拐弯就拐弯，斜走就斜走，直走就直走。它虽然是那么大，但是只要有一个舵在那里，它就非要按着那舵所给它的指导不可。
然后，就回头讲我们说的话，弟兄姐妹你留意第五节。“这样，舌头在人的百体当中是很小的，但它却能说很大的话。”“一点点的火，很小的，能把整个树林点起来。然后又说，“舌头就是火。”这个舌头，在我们整个身体里，是一个罪恶的世界，它能够污秽人的全身，又能“把生命的轮子点起来”。怎么点法呢？“是在地狱里点起来。”弟兄姐妹们，你看到这个严重性没有？上面用了两个例子，再加上火点燃树林，一共三个例子，然后回头来说到我们的舌头。指出舌头所带来的结果是很糟糕，它能把你生命的轮子都点起来烧着。但弟兄姐妹你要注意，这个生命的轮子是指着什么生命？乃是指着我们魂的生命，因为这个生命的轮子给点起来，不是从灵那里点燃，乃是从地狱里点燃，从死亡里面点燃，不是从生命里点燃，是从死亡里点燃。这一个火一点起来，你整个人就完了。因为一直就要给死亡的火烧着。
邪恶的源头乃是人自己
好啦，现在我们掌握了这几个事实，弟兄姐妹你留意到，在这几个事实里指出一个什么问题呢？表面上的关键都是很小的东西，嚼环、小舵，然后就是一点火、一个舌头，都是很小的。那一个关键，船能给调动，因为有个舵。马能随人意奔走，也因着有个嚼环。树林被点起来，起因不过是一点点的火。人的败坏，只是因着舌头说了太多的坏话。他的言语把人败坏掉，败坏了他自己。从外面来看，这些都是小东西。但如果我们看准圣灵说这话的真正的目的，你都能看到一个事实，不是那个嚼环，不是那个舵，不是那一点火，也不是这个舌头。是什么呢？是人。
嚼环自己不会给马有指导的，它只不过是传达人的意思。那个舵也是，它所以能起作用，乃是根据那个掌舵的人。那一点点的火，能把树林烧起来，不是那个火会把树林烧掉，是在乎那个点火的人，把那火点到树林里。同样的，舌头所以能产生那样不美的结果，乃是因为那个人的本身。弟兄姐妹，我们看到，圣灵在这里用几个那么具体的事实给我们看到，我们这个人不是一个完全人，所以我们的心思，我们的意念，不能说没有一点对的条件，内容。或者说有一点对的事实，但是从整个来说，我们这些从亚当里出生的人，我们的本质是坏的。我们虽然是蒙恩得救了，主的生命在我们里面，我们已经不再在神面前被定罪了，但是如果我们活着的根据不是在我们里面作生命的基督，仍然是根据我们的旧生命，或者说，大部份根据老旧生命的指导，我们带出来那一些给人的指导，那就很成问题。
弟兄姐妹们，这是非常严肃的问题，所以圣灵把这个问题说清楚了以后，你就不要看那个舌头是小的。你看许多的事情，问题不在它们本身的体积是小，是大。问题是说这些小的事物究竟是被谁来操管，是被谁来控制，控制它的那一个主体才是问题的焦点。因此我们就看到，圣灵继续在这里说，看第七节，“各样的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制服，也已经被人制伏了，唯独舌头没有被人制伏。”为什么舌头没有被人制伏呢？问题就出在人的自己。人不对，那舌头只不过是传达这个不对的人所要发表的。如果人不对，你怎么能叫舌头对呢？你这个人对了，舌头也就跟着对了；如果人不对了，舌头就不可能对的。
只能根据主的生命活
弟兄姐妹们，现在就带到主题来了，作为一个神的儿女，我们是怎样活在人的面前呢？当然，我们活在人的面前是根据我们怎么活在神的面前。如果我们在神面前活得不对，那在人面前定规是不对的。所以，你就看到这里所提到的，提到什么呢？一个很具体的事实。“我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我们弟兄们，这是不应该的。”是，我们都知道不应该，但是你怎么样能叫我们这个口只出颂赞的话，而不出咒诅的话呢？
弟兄姐妹，你注意，这里不是要求我们多出一些颂赞的话，少出一些咒诅的话。我们换一个话来讲，他不是说，“你可以多说一些造就人的话，少说一些损害人的话。”这不是多说少说的问题，这里给我们看到的是说，在两种不同的事物里，你只能具备一种，你不能同时具备两种。如果我们是一个蒙恩得救的人，我们嘴巴里所出的话，必须是颂赞的话，不能是咒诅的话。问题就在这里，就着我们的经历，就看我们的学习，就看我们所能了解的，我们就好像赶不上这样的要求。我们擘饼的时候，我们感谢主。我们在自己的地方的时候，当然不一定是说咒诅人的话，但却是许多的闲话。不管是怎样，这总是和颂赞连不上来。
弟兄姐妹，在这里你看到，怎样能叫你只发出颂赞，而没有带着颂赞以外的话语呢？只有从生命里面出来的，才可能是这样。如果不是从基督作生命这个事实出来，我们只要还是带着一点点亚当的性情，我们就喜欢说闲话，我们就喜欢说咒诅的话，我们就喜欢说批评的话，我们就喜欢说损害人的话，因为这是从亚当的生命里出来的。弟兄姐妹你看到了，舌头虽然是小，但是舌头不是主人，舌头的主人是我们自己这个人。我们自己这个人在神面前不准确，没有活在生命里面，我们就没有办法能活出神的形象。我们如果是活在亚当的生命作我们的依据里，亚当所有一切的败坏，在我们生活里就很自然的流出来。我们感谢赞美我们的神！这里的话给我们看见，舌头的背后就是生命的源头。这个源头是在基督里？还是在亚当里？如果是在基督里，感谢神，都是颂赞、敬拜、爱慕属天的交通。如果这一个生命的源头不是在基督里，弟兄姐妹们，你就看到了，骄傲、恶毒、嫉妒、咒骂，什么什么东西都可以跑出来，因为在亚当里面充满的都是这些东西。
必须重视生命的源头
我们感谢赞美我们的主，主在这一个地方给我们很清楚的看见，神的儿女们在生活的操练里该是怎样来进行，为什么我们那么肯定这个是生命源头的问题？为什么我们这么肯定？如果生活所发表的是生命的源头，我们就能从一个人的实际生活里面，来领会他是活在基督里，或者不是活在基督里。颂赞或咒诅从一个口出来，我的弟兄们，这是不应该的。为什么是不应当的呢？因为是不可能有这种情形。
圣灵就用一个自然的现象给我们去看。祂说，“泉源从一个眼里能发出苦甜两样的水么？”弟兄姐妹们，这是很实际的，你到一个泉水取水喝，你很难说，我现在喝这口水是甜的，待会我再喝一口水，我说这口水是苦的。这个是不可能的，因为是在一个泉源里冒出来的水，是甜的就是甜的，不是甜的就不是甜的。你说同一个地方，不同的出口流出来的水，这个我不敢保证。但是如果是从一个眼出来的，一定是相同的，不可能是不同的。说起我跟弟兄姐妹提过的一件事，我印象很深刻。说起来是几十年前的事，我们从学校出来，就被分配工作到河南省，河南人生活的风土人情，跟我们的南方人就完全不一样。他们洗澡跟我们南方人洗澡就不一样，他们可以很长久的时间不洗澡，我们南方人就不成，每天都要洗。所以我们到了那里，一下火车，已经两三天没洗澡，全身到处都是痒痒的，要找地方洗澡。那里的人说，洗澡去嘛！我们也就去了。那个地方也是算大城市，但是也不能跟沿海的比较。南方人不习惯洗澡堂，华东一带的人还可以，华南的人就很不习惯。我们几个从广东去的人，到澡堂一看，眼睛都傻了，你看我，我看你，就跑出来不洗了。但是我们从广州到开封已经足足四天没有洗过澡，那是九月天，又热，忍得一天忍不了两天。
我们住在招待所里，招待所里也没有洗澡的设备，但是那招待所里有两口井，我们都喜出望外，就跑到井旁去洗澡。我们去那里打水的时候，那个管理员就告诉我们，前院那个井是苦水井，后院那个是甜水，你们用水就知道怎样要水。我们南方人那里懂得什么甜水、苦水，我们只知道从井里打上来的水都是甜的，所以根本就没有把他的话放在心里。我跟另外一个同学就在前院里，把水提上来就洗澡，先是洗头，肥皂也就擦上去，但没有泡沫。我们以为头几天在火车上弄得太脏了，就多擦一点肥皂上去，结果呢，肥皂越弄上去，我们都变成老头了。因为头发全白了，都是粉，不仅是没有泡沫，连肥皂都变成粉，全部头发变白了。我们那个时候真不知道怎么才好，那个管理员就跑来说，我老早就告诉你们，那个是苦水井，只能淋花，淋草用的，不能作其它用途的。他看到我们这个狼狈样子，他说，赶快到后院那边去，那里的水才是可以洗澡用的。
源头决定发表的内容
弟兄姐妹们，这一件事情对我来说，那个印象很深，从这个井里出来的水是苦的，从那个井里出来的水是甜的。所谓苦水，就是含很多矿物质的，甜水就是矿物质没有那么多。现在主的话说，在一个眼里能出苦甜两样水么？不可能的。是甜的就是甜的，是苦的就是苦的。主这个话说得很清楚，你们既然是有了神的儿子作生命，你们心里所发表出来的只能是基督，只能像基督，只能带着基督的成份。如果不是带着基督的成份，那就是不准确，这个是不应该的。这就指出那个源头的问题来。接下去立刻就说出了哪一个源来，就是生命。底下十二节立刻就说，“我的弟兄们，无花果树能生橄榄么？葡萄树能结无花果么？咸水里也不能发出甜水来。”问题就在这里，你是什么样的生命，你就结什么样的果子。你是无花果树，你结出来的果子就是无花果。你不可能在无花果树上去找橄榄，你要找橄榄，你要到橄榄树上去找，因为橄榄树才能结橄榄。因为那一种生命，才能带出那一种的结果。不是那一种生命，你不能要求他有那一种结果。我们感谢赞美主，这些话在福音书里，我们的主一再提过的，是什么样的生命，就带出什么样的生活；是什么样的生命，就显出什么样的行为。你不可能要求不是那一种生命，而弄出另外的一种生活表现出来。
最近一个季节是桃子的季节，弟兄姐妹们，在桃子树上，你采下桃子来，没问题。你要在油桃树上找桃子，你找不到的。虽然他们外形看来很像，叶子也很像，树皮也很像，但是果子就不一样。你说为什么不像呢？因为根本是两个不同的生命。你说，不，油桃是桃子跟李子的混种，所以他既然有桃子的生命，他也应该有桃子。兄弟姐妹们，油桃，你能说它是桃吗？你说，它有桃的成份。虽然是有桃的成份，但是不全是桃。你说，它是李子吗？不完全是李。这是什么，它是混杂的，掺杂的。掺杂出来的，你只能找到掺杂的结果。你不可能在油桃树上找到桃子，你又不能在桃子树上找到油桃。
活出神的儿子才是准确的生活目标
弟兄姐妹，这是什么？这说出生命的根源。是什么样的生命，就带出什么样的结果。从那个结果，你就认识那个生命是什么生命。弟兄姐妹们，我们现在可以注意到这一点，雅各书给我们看到，我们不单需要在神面前称义，我们也得要在人面前称义。在神面前称义，我们只要用信心去把神儿子所作的接过来就可以了。但是要在人面前称义，你就必须要把神儿子活出来。你光把神接过来，只是解决在神面前称义的问题。如果你要显明在人面前也称义的话，你就不能只有接进神的儿子，也必须要活出神的儿子。这个活出神的儿子，你必须是根据神儿子的生命而活，才能把神的儿子活出来。
弟兄姐妹们，这是非常非常明显的一件事，我们感谢赞美主，因为神给我们的救恩，我们说是全备的救恩。为什么说那是全备的救恩？因为在人这方面有缺欠的，祂都作完全的拯救。我们是罪人，我们的结局是永远的死亡，祂就救我们脱离这个永远的死亡，叫我们从灵里面得蒙拯救，与神恢复和好。
我们这一个人，虽然我们与神恢复和好，但是我们这个人的魂没有得着拯救，我们仍然活在老旧人的光景里，我们就很可怜。但是感谢神，祂也来拯救我们，祂怎么来拯救我们呢？祂要基督作我们的生命，叫我们根据基督作生命这个事实，我们顺服这个生命的管理和带领，我们就能慢慢的脱离亚当里的习惯、倾向、爱慕，而活出基督的性情。这样，我们魂也就得救了。感谢神，等到主回来的时候，我们身体也蒙救赎。灵、魂、体，都蒙救赎，这是全备的救赎，这是完全的救赎。
雅各书就告诉我们，怎么去接受魂的拯救，怎么活在魂得拯救的光景里。我们实在感谢我们的主，在第一章里就已经很清楚的告诉我们，在救我们的道里，得着拯救。现在到了第三章我们看到每一个属主的人，基督作我们生命的基础已经有了，因为我们都已经得救了。现在摆在我们前面的，摆进我们每天的生活里的，乃是我们的魂要得着拯救的那种光景。怎么能得着魂的拯救呢？以基督作生命这个基础，进入基督作生命的这个经历。
这就是说，我们留意这一位作我们生命的基督，在我们里面如何来引领我们。祂在我们里面说“阿门”，我们就往前行。祂在我们里面不说“阿门”，那也就是说，叫我们里面没有那一个稳妥的平安，那我们就知道，我们的主在那里不能说“阿门”，祂不能说“阿门”，我们就停在那里，不往前行。弟兄姐妹，这是我们生活的法则，就是以基督作我们的生命作基础，然后让这一个生命在我们身上显出经历。感谢赞美主。
雅各书给我们看到这里的时候，从第十二节，很明显的总结了第三章开头这一大段的话，他叫我们很清楚的看见，颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么？不可能的。我的弟兄们，无花果树能结葡萄么？葡萄树能结无花果么？不可能的。所以泉水从一个眼里出来甜苦两样的水是不可能的。我们既然是已经有了基督作生命的人，在我们生活的操练上面，求主帮助我们，懂得什么叫做基督作生命，也叫我们很具体的去操练让基督作生命。
在马太福音，我们的主说到，荆棘上岂能摘葡萄？蒺藜上岂能摘无花果？那里是说坏的生命不能结出好的东西来。但雅各书这里说的都是好东西，但都不是同一的生命，如果不是同样生命，还是不能得出同样的结果来。这个怎么看呢？无花果是好的，葡萄是好的，橄榄也是好的。弟兄姐妹们，如果我们要说到基督作生命去，那生命都是基督的生命。但基督的生命，在各人身上显明不一样，有人是丰富一点，有人是没有那样丰富。这不是说基督偏心，这完全是我们在生活的操练上面所引出来的结果。我们在基督作生命这一个事上面，操练多一点，我们的生命就丰富一点，不然的话，就稍微薄弱一点。
感谢主，雅各书给我们看到，你不能显出很丰盛的生命，起码你也得显出是对的生命，不是像马太福音里说的，你没有好的生命，就一定是坏的生命。巴不得主帮助我们，叫我们知道，神的儿女们是如何活在地上度过我们的年日。一面是叫我们自己成熟，另一面，要成全神的心思，叫我们不单是在神面前称义，也在人面前称义。我们感谢主，但愿主怜悯帮助我们，主的话向我们解说清楚，问题是我们怎么跟上去。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》
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