第十讲 顺服在基督作生命的光中
（四11～17）
我们继续在第四章里看进去。我们留意到，神非常明确的给我们看见，当我们要按着祂的心意来活在基督作生命这一个实际里，我们首先要抵挡仇敌一切的工作，然后我们需要更多的亲近神。亲近神这一件事是从我们所作的，和所想的那里开始，停止我们手中所作的一切主不喜悦的事，停止我们心思里面主所不喜悦的想法，然后在神面前有一个很具体的悔改。这样，我们在神面前的准确生活就有了依据。
我们现在从十一节开始，我们就看到一些非常具体的指导。虽然在这里的指导并不能包括我们生活里面所接触的每一件，但是在这里提到好几件事，如果在这几件事里，我们能掌握到里面所显明的原则，我们就能在我们的生活里，很完整的让神来带领我们，就不会落在魂的约束的底下，而失去了在生命里的成长。
不以人自己作依据
从十一节开始，弟兄姐妹，你看到头一件提到的事，仍然是关乎我们的言语的问题。但言语只是一个表达，实际是在那里照明我们心思里的光景。因为十一节所提到的事，乃是说到弟兄们中间，彼此在话语上的抵挡。那里是这样说，“弟兄们，你们不可彼此批评。”如果我们不看下文，我们只是停留在这一句话里，我们就觉得，这个话好像是不那么叫人佩服。难道我看到弟兄们走歪了，我都不作声么？难道我看到弟兄们偏离了主，我们还是静默不言么？
弟兄姐妹留意，这里说的不是说这样的事，这里是说，我们在言语上去抵挡作弟兄的。中文圣经把它翻成“批评”，就是说，在话语上跟弟兄过不去。如果我们往下去看的时候，我们就看到一件事，这个在话语上去抵挡弟兄的根据，不是根据神的心意，而是根据人自己的见解。因为底下就给我们看到，你“批评弟兄，论断弟兄，你就是批评律法。”弟兄姐妹，你留意，我们中文用“论断”这一个词，这个“论断”就是“审判”。你站在一个审判官的地位上去审判弟兄，说出一些话来抵挡弟兄。既然是有审判的成份，这审判如果不是从律法出来的就不准确。
当时雅各写信的时候，新约圣经还没有成典。那个时候，他们读神的话仍然是读旧约的部份。虽然那时已经有少数的新约圣经流传在众教会里，但是究竟新约还没有成典。所以雅各当时所说的，仍然是用律法来作说话的标准。我们从实际来说，就说是神的话。如果我们在那里审判弟兄，在那里批评弟兄，在那里论断弟兄，这一个论断又不是根据神的话，而是根据人自己的想法。圣灵就用着雅各在这里指出一个问题来，如果是这样的批评，是这样的论断，这样的批评和论断，虽然论断的是弟兄，但实际是论断神的话。如果你是去批评神的话，论断神的话，显然的，这个人一定是不尊重神的话，因为他把他自己摆在一个审判官的地位上。
在这里，圣灵就指出一个很严肃的问题。因为设立审判的根据，和执行审判的，只有神的自己。如果离开了神的自己，没有一个人有权柄去定人的罪，也没有任何一个人有权柄去审判人。弟兄姐妹们，从这一段话里，我们看到那中心的信息，就是要让神的儿女们认识自己，明显的知道人的自己不能成为属灵事物的根据。如果用人的自己来作判断属灵事物的根据，那个事实就是人越过了神的地位，人用自己来代替了神的地位。
越过神的地位定规是人自己出头
如果人用自己来代替神的地位，圣灵在我们里面作工的时候，或者说，当生命在我们里面要显出它对我们指导的信号的时候，我们定规是不理会的。我们常常碰到有些弟兄，明明摆出一些事实是不准确的，若是你跟他交通到那些事物的时候，他就给你一句话，“我里面很平安。”既然我里面很平安，神也没有给我拦阻，当然那件事我就可以很坦然的去作成它了。弟兄姐妹们，你不能说这个弟兄说话的原则是错。原则还是对的，但是问题在他身上的经历不是这一回事。并不是说，神的灵在他里面没有说话。也不是说，基督的生命在他里面没有一点的反应。而是因为这个人的自己太强了，他老早就已经定规了，就是这样了。既然他已经定规下来，圣灵给他一点的感觉，他没有反应。生命显出一些不平安，他也不觉得有什么了不起。因为他已经定规了，事情就是这样，所以他就觉得，我很平安，我没有阻挡。
弟兄姐妹，我们留意这一件事，圣灵在这里用着雅各说这些话，提醒我们在实际的生活操练上面，我们首先必须要让出地位来，给主作主。如果我们不让出地位来给主作主，很自然的那个光景就是我们自己作主。既然是我们自己作主，当然就没有什么事情是不对的，因为一切都是出于人的自己。我们实在感谢主，祂知道我们最软弱，最脆弱的地方在那里，祂就叫我们先来接触那最软弱的地方。这些最软弱的地方，常常是在言语上面把它显露出来。你不说话，人家不知道你里面的光景是怎样。你一说话，你里面的光景就自然显露了。
外面发表的就是里面所有的
你里面是生命丰富的，或者说，你里面生命是很贫乏的，如果你不说话，没有人能看得清楚。但是你一说话，你里面的光景就显露了，因为人的言语就是人里面所有的表达。我们的主也是这样跟门徒说，祂说，“外面入口的是不能污秽人。”因为从人里面出来的，就是人的心思里所有的。你有的是什么，在言语上面就是显露那些东西。我们实在感谢神，因为当圣灵领我们进入生活里去的时候，祂就让我们从生活的实际里面去留意到我们的光景。弟兄姐妹，你留意到，从第三章开始，就很重的给我们看到那个点，生活是根据生命，是什么样的生命就带出什么样的生活。
生命如果是准确的，那准确的原因乃是因为它的源头是在神那里。如果那生命的源头不是在神那里，那就是从撒但的源头出来的。如果不是从神的源头出来，那么人里面所有的，就是神不喜悦的。所以我们从我们的言语上面，能叫人领会我们实际属灵的光景。很显然的，雅各在这里说明了一件事，藉着我们的言语来晓得我们在神面前站在一个什么的地位，以自己为主！
所以弟兄姐妹们，你留意到，圣灵用雅各说这一段话，说到末了的时候，那一句话是说得很重的。“你是谁呢？”你竟敢去审判人，你竟敢把自己放在神的地位上面去定人的罪！我们必须要清楚我们的地位，叫我们不越份。这是头一件圣灵领着我们进入生活的指导。
不住的在生活中学习脱离自己
然后从十三节开始，又带我们从另一角度来看怎么活在生命的平安里。弟兄姐妹你留意，雅各在这里开始一直到第五章，所引出的那些实际的生活表现都是很平常，很普遍在人的中间出现的。正因为是这样，才能把我们这些人最软弱的那些东西都包括在里面。虽然他引出来的内容都不是一样，但是你能看到，在这些不同内容的事物里，有一样是相同的，那一个相同的就是人自己作主。雅各用着这些话来提醒我们，必须要在生活里追求脱离自己作主的光景。
不信的人是最不能接受这样的教导，他们会说，“你们基督徒什么都说是主来命定，你们自己不能作主，你们自己一点心思和意念都不能发表，那你们不是成了一些唯命是听的人嘛！”弟兄姐妹，不信的人没有条件能领会神的儿女们为什么是这样的，但是我们明白。因为我们是主的人，主在我们身上所作的一切带领和管理，神一直要我们学习不根据自己，而是拣选祂，乃是为着要把我们带回神在人身上所命定的目的里，也就是我们常常说的，神在我们身上所作的那个恢复的工作。现在不是我们去为神作什么大事业，我们乃是接受神的引领，叫我们能给恢复到神原来的目的。不认识主的人，他们不会了解这一个点，我们属神的人，我们必须要看到这一个，因为我们看到第五章的时候，我们就很清楚的了解到，神在这一件事上的安排。
仍然是脱离自己的学习
我们留意到，现在第二件给提出来的是什么？那就是说一般人，为了在地上的生活，常常给自己作一个规划。规划我们要怎么作，规划我们要怎样来定规我们的事业，凭着自己的想法来作我们一生整个的生活和工作的计划。这是很自然的，这样作也不是不应该的，也不是坏事。但是，圣灵在这里说话，又把我们带回同样的一个事实里。究竟我们是站在一个什么的地位上来规划我们的前途？因为如果按着一般人的习惯来说，这样作并没有错。如果人不是这样作的话，那这个人是没有头脑的人。你明天要作什么，你今天都不知道。你一生的事业，你的前途应该如何有一个安排和规划，你完全不理会，那这个人一定是个愚昧的人。
弟兄姐妹，我们都知道，我们的心思活动的时候，绝对绝对的是连上我们个人的前途，如果有人他活着没有留意他的前途，我想这个人一定是智力很低的。稍微有点心思的，他都会看到我前面要怎样。这不是错的事。但是作为一个神儿女来说，他也要看自己的前途。但是他在看自己的前途的时候，他是寻求神如何在我一生里给我作带领。弟兄姐妹，你看这里，他举一个例子，“有话说，今天、明天，我要往某地去，我在那里住一年，我在那里作买卖。”这事没有错呀，你总不能说，我每天就是抱着手，在家里等着天上掉粮食下来我就吃。你要生活，你就要工作，你要生活，你就要有你自己的工作或事业上的安排。这个是很正常，没有什么错的成份在那里。
但是作为一个神的儿女，我们常常是比人要多走一步。有些时候你看到，马太福音里主说的，人家强迫你走一里路，你就陪他多走一里路。弟兄姐妹你看到，这多走一里路，乃是说出我们生活的目的，生活的地位，生活里的规划，比一般不认识神的人要高一点。我们所面对的一些事，不是只有在地这一个层面，我们还有天的层面。不属神的人是活在地这个层面上。我们属神的人虽然是活在地上，但是我们的生活里，除了地的层面，还有天的层面。所以在这一段话里，你看到，这个人所作的一切安排没有错，但是作为神的儿女，神就领我们多看一点。看什么呢？看谁掌管你的明天。
我们诗歌本上不是有一首叫“我知道谁掌管明天”吗？世界人就不会想到谁掌管明天，他想到的是我来掌管明天。但属神的人是不是也是这样的想法呢？感谢主，不是。神让我们知道谁掌管着我们的明天，是神掌管我们的明天。包括我们的生命气息，包括我们的生活和动作，包括我们的环境和遭遇，完完全全是在神自己的掌管底下。因为祂不单是掌管我们的明天，祂也掌管着我们的永远，神和我们的关系是这样的。因此，我们虽然是活在地上，我们仍然看见我们活着的根据，不是我们自己，乃是神。
祂在这里说的话，说得非常浅白，没有文化的人听到也能明白。你说，“我要到某城去住一年，在那里买卖得利。”圣灵就说了，“其实明天如何？你自己都不知道。你明天能不能活？你也不知道。你怎么能说到明年的事？你必须要看见，你的生命并不在你的手上，明天你可能还有生命，也可能没有生命。”谁都不知道明天我们会怎样，但是我们知道一件事，我们的生命在神手中，我们的一切在神的管理底下。因此，我们就懂得，凭着我们自己，我们什么都不能夸口。因为主的话在这里告诉我们说，“你们出现，不过好像一片云雾一样，出现一会就不见了，风一吹就散掉了。或者慢慢自己也就散掉了。”这是我们一生的写照。
我们如果只看到这一个，我们就是很可怜，因为我们就是一片云雾，出现少时就没有了。这是人生活的实际，人在这种光景的底下，很可能就产生各种不同的生活态度。那些想哲学的人就说，“这是个人的人生观，既然如此，我们不必紧张，不必那样的严肃，反正不管你怎么样，你也不过是一片云雾。”当然，有些人是翻过来，正因为自己是一片云雾，一下子就过去，因此他就抓紧他能掌握的时间，他要叫他的生活充实，要叫他的生活有意义。在人中间来说，如果有这样积极的人生观的人，人就认为这是很不错的。
学会活在“主若愿意”里
作为神的儿女。如果是到了这个地步，我们从神的话里看到的，我们不能不说这样还是不够的。因为你可以叫你的生活很充实，你可以叫你的生活很有意义，但是那个充实跟意义，是不是在神的旨意里？如果不是在神的旨意里，那个充实和意义仍然是空虚的。所以圣灵在这里就领我们走一条准确的路。祂很清楚的告诉我们，我们生活，我们工作，我们在地上的年日的安排，我们必须归回到神的管理底下。所以在这里十五节祂就说，“你们只当这样说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”
弟兄姐妹你留意，头一件事是叫我们回到神的面前，看见我们活着的根据是神。既然我们活着的根据是神，那么我们活出的内容当然也是根据神，我们一切的规划也都是根据神。这样，我们就活在神的旨意里，活出神所要我们活的。这是神的儿女们在地上生活的基本态度，这个不是人生观的问题。因为不管你是什么观，如果你是神的儿女，你必须要进到这个光景里，你必须要活在这样的带领里，叫我们不单是认识我们活着的地位是在主面前，并且更进一步是我们活着乃是在学习接受主的权柄。
弟兄姐妹，我们常常都提到这一点，人在神面前最大的难处，不是不知道神要作什么。我们最大的难处，乃是我们不肯接受神的权柄。对许多神的儿女们来说，他们是知道神要什么，但是他们不甘心接受神的权柄，他们也就不甘心拣选神的定规。他们觉得拣选神的权柄，拣选神的定规，他们就好像完全没有自由了，他们只是在那里受约束了。感谢我们的主，雅各书在没有给我们看到这一个以前，早在前头就向我们解开，神要我们这样的拣选祂，跟随祂，目的乃是叫我们能有足够的位置给神来充满祂的荣耀和丰富。
我们人最大的毛病，乃是说，我们只是佩服我们自己所作出来的。因为我们认为，只要为自己作出来的，那个才是我们的。我们中国人不是有一句这样的话吗？应该是中国人的话，应该不光是广东人的话。那句话怎么说呢？“力不到不为财。”这个是事实，力不到就不是财。你可以在那里羡慕，你可以在那里作计划，但是如果你作不到，那个只是空想，那个与你没有关系。如果你要成为你的所有，你必须亲力亲为的去使它实现。
“主若愿意”就是接受主的权柄
弟兄姐妹，所以你看到，人的天然就是牢牢的掌握着自己手里所作的。神不是叫我们不抓住我们所要作的，但神叫我们看到，当你要抓住你要作的以前，你所要作的是从什么地方来？神要我们明白这一点。我们若是从神的手接过来的，你就要很殷勤的把那事作好。如果你不是从神的手里接过来的，你再殷勤，你那个结局也都是空的。所以这一段话就领我们去认识主的权柄，你要按着主自己的管理来跟随。所以祂说“主若愿意”。“主若愿意”这话非常有意思，主若愿意，我们什么都是通达的。翻过来，主若不愿意呢？弟兄姐妹，你也能知道那个结果是什么。如果我们寻求活在神的心思里，这个“主若愿意”就成了“主的命定”了。
弟兄姐妹，这是太宝贝的一件事。我们记得，一个长大麻疯的来到主面前，他向主求医治。你留意他怎么说，“主若肯，必能叫我洁净了。”他不知道主肯不肯，但是他知道，主如果肯，他的大麻疯就得医治了。我们感谢神，主那个回答是那么清楚的，“我肯。”主在祂定规要作的事上，从来不会留下一点折扣的东西。你要把自己放在祂的手里，让神来作祂所要作的，我们的神就很完整的把祂所要作的作得清清楚楚。因为祂所要作的，你不求祂，祂也是要作。你要求祂，祂当然是要作。刚才我说“主若愿意”，祂把祂的愿意显明，那个愿意实际就是“主的命定”。属神的人在我们一生的年日里，我们要追求的是什么呢？不必说也是要追求活在神的旨意里。
活在神的命定里
但是活在神什么样的旨意里呢？我们多读一点圣经我们就看到了，神的旨意一般来说有两类，一个是神的命定，一个是神的允许。神的命定就是神一定要作的。神的允许乃是神根本是不要作的，但是人既然向祂祈求，神也就体贴人一下，就把祂本来不要作的事也作了。这个你不能说不是神的旨意，但这个旨意不是神的命定，这个只是神的允许。如果我们用通俗一点的话来讲，神命定的旨意是神上好的旨意，神允许的旨意是次好的旨意。如果我们真的是寻求主的，我们当然不求那“允许的旨意”，我们是求那“命定的旨意”。这是在我们起初认识去追求主的时候，我们就该懂的。不过常常因为一碰到具体的问题的时候，那就碰到我们个人的具体的好处或利益。一碰到这个东西的时候，我们就好像忘掉了什么是神的命定，什么是神的允许。
感谢神，如果我们真知道我们的主是管理着我们一切的，我们是随着祂的引领，来活在祂的喜悦里，我们就学习常常到主的面前来说，“主啊！祢如果愿意，祢就让我这样，那样。”如果不是这样呢？底下就说，我们就成了一个张狂的人，因为我们连“允许的旨意”都不理会，凭自己就定规下来，我们就作好了所有的安排，并且我们还觉得，这样作才显出我的本事。圣灵指明这是作恶的人的光景，所以在这里有了一个小结的话，那小结就是说，“人若知道作好事，他若果不去作，这就是他的罪了。”弟兄姐妹们，这话把我们对这个认识提高了不只一倍，两倍，三倍。因为平常我们以为作坏事就是罪，没有留意到，该作的不作也是罪。
这个不是单在新约里的道理，在旧约里，神很明显的早就给以色列人说了。弟兄姐妹，只要你还记得，以色列人他们在神面前献的祭里有一个祭叫做赎愆祭。什么叫赎愆祭？赎愆祭就是对付生活上那一些不合神心意的事物，所以要在神面前献一个祭来赎罪。赎愆祭的罪是日常生活里一般性的过失，是在人中间的一些活得不够准确的事物。不像赎罪祭，赎罪祭明显是在神面前完全是错的。你说，这样赎愆祭是轻一点，赎罪祭就严重一点。我们可以这样去领会，但神好像给我们安排的不是这样。因为如果是这样的话，神给以色列人一个赎罪祭就够了，祂不需要把赎罪祭分成两类，一个是赎罪祭，一个是赎愆祭。神把它分成两类，明显就告诉我们说，得罪神是罪，在人面前过不去也是罪。
我们也许说，赎罪祭的罪是重一点，赎愆祭的罪是轻一点。弟兄姐妹你看看赎罪祭牲跟赎愆祭牲，你就懂了，不管是赎罪祭也好，赎愆祭的也好，那个赎罪祭牲虽然有大一点，小一点的区别，但都是牛、羊、鸽子，如果从预表上面来说，都是神怀里的独生子。你得罪了神，你需要神儿子来替你解决。你在人中间过不去，你还是需要神的儿子来给你解决。不是神儿子来给你解决，你在神面前仍然是落在被定罪里。所以在这里祂特别提到，“你若知道行善，却不去行，这就是他的罪。”这就把我们对罪的认识提高很多。人一般以为，作坏事就是罪，不作坏事就没有罪。但是神的话在这里说，你该作的没有作仍然是罪。或者说，你该作的，你没有及时作，你作得晚了，那也一样是罪。
仍然是基督作生命的操练
弟兄姐妹，这又回到一个问题上去，我怎么知道是好？还是不好？人若知道行善，我怎么知道？弟兄姐妹们，你留意，这又把我们带回基督作生命里面去，也就是带回第三章里所说的，你是什么生命就活出什么生活来。神儿子的生命在我们里面，叫我们知道什么是该作的，什么是不该作的。不仅是知道是该作或是不该作，也给我们知道什么时候作是最合宜的。因为基督的平安在我们里面作主这一件事，我们说它是很宝贝，原因就是在这里。因为祂不单是让我们知道神的喜悦或不喜悦，也叫我们知道神要怎么作，也知道神要在什么时候作。这个是基督的平安里很丰富的引导的内容。我们实在感谢赞美我们的主。
因此，弟兄姐妹，你就注意到，我们必须要常常留意神所命定的这件事。我们不是笼统的说神的旨意，我们说到神的旨意的时候，我们里面的感觉是说神命定的旨意。我们看到这里的时候，我给弟兄姐妹们稍微岔出去来提提。我们有一些人的愚昧。这些人的愚昧，有些时候在我们日常生活里，有时也在我们属灵的生活里。弟兄姐妹们，当我们提到神的命定的时候，我们千万不要把这些领会，好像真的是很不得了的事。不是的。
不要忽略神的命定
弟兄姐妹晓得，神的命定有些是关乎我们的道路的，或者说是，关乎我们的前途的。这个前途当然是跟教会的前途连在一起的，也是作在神永远的计划里的，我们必须要求主给我们能有一个明亮的看见，神的命定常常是很具体的，具体在我们每天生活里都接触到，那就是神所定下的一些自然规律。许多时候，我们不以为自然规律是神的命定，我们常常没有把自然规律放在日常生活的事物里。我们必须看见，自然规律也是在神的命定里。
我举个例子，弟兄姐妹你就知道，你肚子饿了，你就要找食物，所以你肚子饿了，你找食物吃，那是很准确的。现在你肚子饿了，有一个弟兄来看你，他就跟你交通下来。突然他想起你也许没有吃饭，就问你，“你肚子饿不饿？”你很老实，你说，“你还没有来，我就肚子饿了。”弟兄就说，“那好！好！好！我跟你一块到外面吃点东西。”你怎么办呢？我就碰过有一些这样的弟兄，我不知道是我幼稚，还是他要气人。他说，“好！好！好！不过等一等，让我先去祷告一下，看看我要不要去，看看我要不要跟你一块去。”弟兄姐妹们，这个是有点胡闹，我不是乱说的，这个弟兄现在还在东岸那边，很活跃的，跟我们不常有交通，我是在香港的时候认识他，他也是从中国出来的。碰到过这一类的事，不只他一个人。
还有很多的事都是神在自然的规律里定下来的。比方说，另外有一些弟兄姐妹们，你邀请他参加一个特别聚会，或者是教会经常的聚会，他说，“好！好！让我祷告看，看主有没有带领我去聚会。”弟兄姐妹们，除非没有时间就没有话讲，除非你病倒了，躺在床上不能动，这也没有话讲。除非你有一些非要赶快处理完毕的事还没有处理好，你也必须要处理好，不然的话，你去参加聚会怎么还要求神的旨意呢？“不可停止聚会”就是神的命定嘛！神的话说得非常清楚，“不可停止聚会，好像停止惯了的人。”说更具体一点，说擘饼吧！“好！擘饼，我祷告看看我要不要擘饼。”你怎么去祷告你要不要擘饼？神命定已经在那里说得很清楚，“你们要常常这样行，为的是记念我。”主已经把那个答案告诉我们，我们还去寻求什么？
别样的事你是要寻求。若有些人找你，“某某人，我跟你合股买股票好不好？我想有一个股票一定涨。我跟你合股来买。”如果有人这样来邀请，那你真是要祷告，祷告。这个你就要去祷告，祷告。弟兄姐妹们，因为这个不是自然规律，如果是属于自然规律的东西，你就不必去寻求了，神已经告诉你了。我们实在感谢我们的主！我们留意这一句话，话语是很普通，但对纠正我们属灵追求上不对的观念是有很大的作用。“你知道该作的不去作，那就是罪。”
我们感谢赞美我们的神！雅各书领我们进入生活，它不是生活上的每一样都给我们点出来，因为事实上是不可能的，但他用了几个实际的例子，来把我们带进生活的原则里。这些生活的原则，很明确的一样，就叫我们知道我们是活在神的面前。第二样要留意生命的引领。在第四章里，提了两个这样具体的例子。到了第五章，还从另一些事物上面再提到一些例子，仍然是把我们带回这两个原则里。一个是活在主的面前，一个是活在生命的管理底下。但愿主给我们实在能在每天的生活里去经历这些。也许这样，我们就会被带到一个光景，我们就享用魂的救恩。愿主实际的把我们领进神儿女该有的生活的光景里，叫我们见主的时候，我们不至于羞愧，因为我们的魂也得了拯救，感谢我们的主。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》
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