生命的显露──约翰壹书三章的信息
未讲此题目之先，请看提后四7说：‘那美好的仗我已经打过了；当跑的路，我已经跑尽了；所信的道，我已经守住了。’注意这三件事的次序：先则打仗，次则跑路，终则守道。若我们打仗失败，则有魔鬼拦阻前面的路，使我们不能奔跑，不能奔跑天路，自然不能谨守真道了。昨晚讲生命的危机，是指魔鬼的攻击；我们胜过魔鬼的攻击后，则生命自有相当的显露了。故有今晚的题目，和各位研究。
北方的茶花梅花，必先经过严寒，才能开花放出香气。我们想要在行为上放出基督的香气来，也当先胜过魔鬼的诱惑。保罗在林后二14说：‘感谢 神，常帅领我们在基督里夸胜；并藉着我们在各处显扬那认识基督而有的香气。’这里亦明明说，先要我们藉着基督夸胜，才能显扬香气，能显扬香气，才表明有了生命。
（一）消极方面──对己……不犯罪
前说属魔鬼的才犯罪；凡从 神而生的，则不犯罪。盖从 神而生的，则为新造之人，与基督的生命有联属，与 神的性情有分。这里所谓不犯罪，不是不能犯罪，乃是靠着圣灵的恩典，可以不犯罪吧了。
约壹三9说：‘凡从 神生的，就不犯罪，因 神的道，存在他心里，他也不能犯罪，因为他是 神生的。’此所谓‘道，’原文作‘种，’种为有生命的东西，故有道存在心里，是有 神的生命存在心里。约壹三2，也告诉我们一个不犯罪的原则，即我们的地位。是 神的儿女，顾名思义，自必不敢轻于违背父神而犯罪了。不但地位上，我们是 神的儿女；就是生活上我们也得像耶稣。像耶稣甚么？就是像耶稣的洁净。本书三3说：‘凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。’这样，还能犯罪吗？
耶稣怎样圣洁呢？希伯来书七26说：‘像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，（耶稣）原是与我们合宜的。’又四15说：‘因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是没有罪。’耶稣是神而人，人而神的，按其人性，不是说他没有受试探和犯罪的可能；但其结果，竟能不犯罪，成为无瑕疵，无残疾的羔羊，替代万人赎罪。凡信主者，若愿意不犯罪，亦可得耶稣的恩助而不犯罪的。因为我们已蒙主恩召，在地位上已为神的儿女；若再得其恩助，何难在生活上不犯罪，而为一圣洁的信徒呢？腓立比二13－15说：‘因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。’但如何才能达到此目的？腓立比三13,14：‘弟兄们！我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得 神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐。’一个信徒，若每日忙着奔跑天路，哪有空去犯罪呢？丁立美牧师说：‘我有犯罪的可能，可是因为要恐惧战竞，作成得救的工夫，便没有给魔鬼留地步去犯那可能犯的罪了。’我们也当求主加给力量，一生能跑在主的程途中，那末自然可得着属天属灵的福气了。
宗教所给与我们的是甚么？就是丰富的生命和实际的经验，换言之，宗教就是生命，就是经验。然若不先接受丰富的生命，就没有实际的经验。即有，也不过只是一些犯罪的经验而已。
生命也可易名为地位，经验也可易为生活。地位与生活，是互为因果的。没有圣洁的地位，也就没有圣洁的生活，像没有因便没有果一般。
约翰九1－12记载耶稣医治一个生而瞎眼的人，只是吐唾沬在地上，用唾沬和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：你往西罗亚池子里去洗，他去一洗，回头就看见了。注意，耶稣这里用唾沬和泥，另有属灵的教训在内。唾沬出在耶稣的口，耶稣既是圣洁，其唾沬也必洁净。但此洁净的唾沬既吐在地上，复与尘土拌调，则亦变成污秽的东西了。用此污秽的东西，抹在他的眼睛上，是表明其有罪。或说：当门徒问他：这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？耶稣却答：也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。为何你又说污泥是表明罪呢？答：瞎子的父母和他自己虽没有犯罪，不过只是非因犯着本罪而致瞎眼吧，但有始祖遗传下来的原罪。这些泥土，就是表明他们是有原罪的。其次耶稣吩咐他往西罗亚池去洗，便能看见。西罗亚翻出来，就是奉差遣的意思，我们有的原罪，以及本罪也只有用信心和顺服，投到奉差遣而来的耶稣的跟前，才能洗净。
约翰三18说：‘信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。’定罪即是刑罚，信主的人，在 神前是被称义，没有刑罚的。此节的信息，和约翰三16的信息，同有均等的宝贝。
信徒必先解决其罪恶，才能跑那成圣的路，我们愿意在身上表彰基督否？请效法耶稣在 神前保守圣洁，不犯罪阿！
（二）积极方面──对人……爱兄弟
约壹三13－16：‘弟兄们！世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱兄弟，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。’关于人事上，本来有许多可说，为何约翰单单提此爱弟兄一件呢？盖我们为重生得救的人，当充分表现重生得救的生命。在甚么事上表现？第一，就当在教会里的弟兄姊妹身上表现出来。行传二44,45说：‘众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。’这些人，不是教外人，乃是同而圣灵充满的兄弟姊妹。他们要表示有爱弟兄的心，故此这样做。
爱是由近及远的，传道亦然。若舍近而图远，则非耶稣的意思。中国教会，显分两派，往往互相批评，不能合作。若能化除这样畛域，必须把教会的根基，建立在圣灵的盘石上，即相爱的原则里，互相谅解，彼此合作。不然，则教会的危险的礁石，就在目前了。所谓危险，并非谓教会没有人聚集，乃是说圣灵将没有机会在我们之中自由运行；则我们一切人事的出发点，都凭着人的理智和情感，无怪都成为草木禾稓的工作，不特存留不住，而 神也得不着荣耀了。 神不只只是拯救我们，连万人他都要拯救，‘他愿意万人得救，明白真道。’然教会既不能相爱，是则叫 神的旨意不得成就，圣灵也怀忧而去了。有一位老年的姊妹，生平没有爱邻舍的心。一次，她家里掘得许多红萝卜，她竟出人意外的拿些送给邻舍，私心也很快慰。可是她从没有向邻舍作证主道。是晚，做一奇梦，梦见耶稣再来，耶稣叫她拿着红萝卜，跟她上天堂去，但当其去时，邻舍都说：我们也一同上去吧！她觉得红萝卜没有那么多力量，遂叫邻舍们不要来，而他们硬要来，在相持中，红萝卜断了，他们一同跌到地狱里去。她忽警醒，才知道是在做梦。一个人不向邻舍作证耶稣，是证其没有守‘爱邻如己’的诫命，其结果必不很好的。
助人即是助己，爱人即是爱己。耶稣为爱人，虽牺牲自己的身体钉在十字架之上，也不稍惜，至终做成教人的工夫，彰显 神的荣耀。
某翁见自己所居的园内，有许多小石头，乃怒对工人说：快把所有小石头搬下地狱去，使我不再见之。有一工人是信主的，想乘机劝导他，乃戏对他说：最好把牠搬进天堂去。某翁问何故，答：你是不肯信耶稣的，将来必下地狱，那时，必须还得再见牠，若搬进天堂，你可不再见了。我们常见有信徒恨恶弟兄，批评弟兄，把弟兄当作小石头，不愿再见他，甚至常想推之下狱去，这样的人，自己实没有上天堂的资格了。若我们弟兄有不对的地方，可以用善法劝导他，为他祈祷，这才合圣徒的体统啊！
约壹三17说：‘凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心，怎能存在他里面呢？’至于怎样怜悯呢？18节则接着说：‘我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。’在行为上又当如何表显？16节则说到最后的一着，当为弟兄舍命，现在举出两人作模范。其一为摩西，他因以色列人犯了铸金牛犊像的罪，乃替他们祈祷耶和华说：‘倘或你肯赦他们的罪，……不然，求你从你所写的册上，涂抹我的名。’（出卅二32）这是摩西愿为弟兄舍命的精神。其二为保罗，他为着弟兄，即骨肉之亲，未曾信主，就宁自己被咒诅，与基督分离，也是愿意，──若得着他们信主的话。（罗九3）这是保罗愿为弟兄舍命的精神。这两人就是圣经里著名的领袖，摩西是引导以色列人出埃及的旧约领袖，保罗是引导外邦进属灵之迦南的新约领袖。一谋弟兄肉体的解放，一谋弟兄出灵性的解放。故这两位领袖，在圣经历史上，都占有重要的地位。我们若要在教会历史上有地位，不可不有为弟兄舍命的精神，虽没有机会，但精神是不可不有的。
弟兄姊妹们，天下惟有爱才能感动人，亦惟有爱才能医治人心灵的疾病。耶稣是最有爱心的人，同时也是最大的医生，他不但医人身体，也医人心灵。他用何药以医人心灵？就是用爱为药以医之，十字架就是唯一的药了。某长老的教会，是个纷争的教会，每次会议，都有纠纷的现象。他要消灭会议的纷争，隔天就恳切为之祈祷。他一人的祈祷，不只是感动神，也感动人，以后会场空气，和缓得多了，纠纷亦渐渐没有了。这样，那长老用爱心医愈其教会的病了。其实非他有这样医病之能，乃主耶稣的助力耳。我们若真有耶稣的生命，则眼见教会有不合真道之处，必很负责地为之祈祷，有如某长者然。故约壹三章的信息，只是有生命的信徒，才配读它。且亦只是有生命的信徒，才能履行它。
约壹三19说：‘从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心，在 神面前可以安稳。’安稳的心，即是放心坦然无惧的意思。我们良心不受 神责备，自必安稳了。
马太十42说：‘无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。’这虽小事， 神竟十分看重。爱弟兄的重要，可想而知。有一弟兄，很有爱弟兄的心，一次睡梦，觉己魂游象外，跑上天堂，有三事令他惊奇不置的：（1）不曾想到能到天堂的弟兄姊妹，竟得到天堂去。（2）以为必能到天堂的弟兄姊妹，竟然不在天堂。（3）他自己亦得在天堂里。这里第一种的人，那弟兄因常为他们祈祷，望他们能悔改；至于第二种，常为己的灵程祈祷，使能日臻进展。这样的人，自己也必是个谦卑悔改的人，上天堂的资格，已足够了。
天堂的生活，实在现在我们可能享受多少的。盖‘人种的是甚么，收的也是甚么。’生时能度着天堂式的生活，死后，自可到天堂去；反之，生时过的是地狱式的生活，则死后，总有把握跑下地狱去的。有一老年姊妹逝世后，有人问她死时的情形；眼开或眼闭，面露笑容，或流着泪，肉的颜色，或黑或青，指甲的颜色又如何？絮絮致问，有一弟兄答他，这不是十分重要的，还有一件顶重要的不是死时的情形，乃是生时的情形，人生时好，死时必好，死后亦必更好。在天堂所享受的，是我们现在所可预料得到的。── 李既岸《约翰壹书的信息》
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