启示录第十一章
将临事物的异象（十一章）
在我们对本章作任何研究之前，若能够先看看整章经文的内容，对我们一定会有帮助。有人曾经这样说，第十一章是全启示录中最困难和最重要的一段经文。它的困难是显而易见的，因为它里面许多没有肯定解答的注释；它的重要性系于一个事实──作者存心把启示录其余的内容在本章中作一个撮要概述。目击者已经吃了小书卷，他心里已经明白 神的信息；因此他把将来发展的轮廓──不是详细的资料，展示了出来。他对将来事情的经过是满具信心的，他从十一节开始，即将句子的动词的时态改变了；本来他是述说将来发生的事，但他的文法措词、犹如在写过去的事。现在让我们把本章的分段计划胪列出来，而这个计划也就是本书其余部分的分段形式了。
（一）第一、二节。这是一幅测量圣殿的图画。正如后来我们可以看见的，测量与盖印两者的意义是相同的──就是当那邪恶势力降临大地的时候，当作保护的用途。
（二）第三至六节。这里引述两位见证人的讲道，他们的职责就是宣告未时的来临。
（三）第七至十节。这是敌基督首次从无底坑中走出来，以一只野兽的形象出现，而且看见他显出暂时性的胜利。结果两位见证人被击杀了。
（四）第十一至十三节。这里接着而来的就是见证人生命的复苏；引导犹太人悔改与皈依 神。
（五）第十四至十九节。最后，我们在这里看见基督至终获得胜利的描述──祂的千禧年统治展开了；各族兴起；各族被击溃；审判已死的人； 神与祂的受膏者的国度建立起来。
我们现在可以对本章开始作详细的考究了。
量圣殿（十一1，2）
有一根苇子赐给预见异象的人当作量度的杖。量度的杖这个字的字义就是一根芦苇。有些草长大后，其茎像竹竿一般，长达六至八呎的；而这些草的管茎便是用来作测度的杖了。杖这个字本身的解释就是犹太人采用的长度单位，相等于六肘。一肘的原来长度是相等于由肘与中指两尖端的距离，约十七、八吋左右；故此一杖的长度约九呎。
先知在异象中常看见测量的景象的。我们从以西结，撒迦利亚与阿摩司各人当中都可以找到类似的例子（结四十3，6；亚二1；摩七7－9）；约翰心中毫无疑问是存着这些以前出现过的异象的。
我们发现测量这个思想有多种的解释。它可以用来表示预备兴建或重修屋宇；同时也可以作拆毁的准备。在本段经文中，它的意思就是保护。测量的意义犹如第七章二，三节中所描写的盖印一样；盖印与测量两者都是用来保护 神的忠实信徒，免受魔鬼向全地袭击时的危害。
目击者要测量圣殿，但他必须不准测量外庭，因为那个地方是交给外邦人的。耶路撒冷的圣殿是分作四个庭院的，正如我们所见的，它的院庭由外至内，而其焦点则集中在中央的至圣所。外边是外邦人院，就是外邦人只准涉足的范围；外邦人若超越这个界限则会受死刑。故此在外邦人院与内在的地方是有一道栏杆围绕四周；而且在栏杆上竖立一个告示牌，警告外邦人不得擅进，违者立刻处死。第二个院庭便是妇女院，妇女只准到此为止；第三个是以色列民院；普通犹太人只准在这个范围内出入。最后的一个便是祭司院；那里放置一个用铜造成的燔祭祭坛，一个用金造的香坛，和至圣所；顾名思义，这个祭司院是只限祭司进去的。
目击者是要量圣殿。但我们知道，启示录是在公元九十年左右写成的，而犹太的圣殿是在公元后七十年已经被摧毁。那么，怎样会有一个圣殿以供测量呢？
我们可以找到一个解答的方法。约翰在这里差不多可以肯定的是借用一幅已经发生过的景象。我们差不多可以肯定的说，这段经文原文所讲和所写的是公元后七十年的事情，当时犹太人旧勇抗敌，在耶路撒冷城作出最后的顽抗。在这次围攻的时候，犹太人中有一派人是坚决不肯向敌人低头；他们就是奋锐党人了；他们宁愿被敌人宰杀也不肯交出圣殿，但结果他们全部牺牲了。当城墙倒塌后，他们立刻引退到圣殿作最后的拼死抵抗。可以肯定的，有些先知当时说出一句这样的话来：‘不要惧怕！那些外邦人只能攻占至外院为止，他们只能在外邦人院尽其损污毁坏的能事；他们决不能长进圣殿的内院； 神是不准他们这样做的。’结果这种信心只带来失望；那些奋锐党人被杀；而圣殿亦相继被毁。但原本的意思却存留下来──当那末日恐怖的日子来临，只须测量圣殿的内庭，放弃外邦人的院，这就是代表奋锐党人抗敌时的盼望！
约翰把这幅景象取了过来，并且完全加以意念化的解释。当他提及圣殿的时候，他并不是惦念着二十多年前那个被摧毁而不复存在的圣殿建筑物。圣殿对他来说就是基督徒的教会，也就是代表 神的子民。在新约中，这个概念是经常在我们面前出现的。基督徒就是活石，用来建筑一所灵宫（彼前二5）。教会是建造在使徒与先知的上面；耶稣就是房角石；整个教会就是在主中生长而成为一个圣殿（弗二20，21）所以保罗说：‘岂不知你们是 神的殿， 神的灵住在你们里头么？’（林前三16；参阅林后六16）。
所以测度圣殿就是把印盖在 神子民的身上；到了那恐怖试炼的日子来临，他们便得到保存；但其它的人却注定灭亡。
恐怖的期间（十一1，2）（续）
恐怖的期间四十二个月；见证的讲道共一千二百六十日；他们的尸体躺在街上共三天半。这种时间上的安排描述是重复出现的（参阅十三5；十二6）；这个意思在十二章十四节中再用另一个形式写出来，一载，二载，半载。这个著名句式是从但以理书抄袭过来的（但七25；十二7）。我们在这里首先要查考这句话的意思；其次要追溯它的起源。
它的意思是想指出一段长达三年半的期间。三年半就是四十二个月，照犹太人的计算方法──一共是一千二百六十天。一载，二戴和半戴相加起来也是三年半。
它的起源是与犹太人的历史有关连的。他们在叙利亚王安提阿哥手下所受的悲惨折磨，一共是三年半。当时安提阿哥企图强迫犹太人接受希腊语言，文化与宗教，但却受到剧烈与顽强的反抗。殉道者的数目非常庞大，不过这些残暴迫害事件最后因为犹大马加比起义而止息了。
犹大和他的英勇同胞利用游击战术，赢得使人惊诧的胜利。最后，安提阿哥与他的军队全被肃清，于是圣殿得以重整和洁净。整个要点就是这段恐怖时期，由公元前一六八年六月至一六五年十二月，经历一共三年半的苦难日子。犹太人直到今天，每逢十二月便庆祝一个称为重光节（Festival of Hanukah）的日子，用来纪念他们的圣殿获得光复和洁净（又称献殿节）。但以理书就是在这三年半的恐怖时期中写成。自此以后，书中所展示的一段恐怖、受苦与殉难的日子，深深的铭刻在犹太人的脑海之中。
两位见证人（十一3－6）
神在主的日子最后要来临之前，将会差遣祂的特使来到人间，这是犹太人信仰的一部分。在玛拉基书中，我们听见 神说：‘看哪！我要差遣我的使者，在我前面预备道路。’（玛三1）；而玛拉基直接指出这位使者就是以利亚：‘看哪，耶和华大而可畏之日来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。’（玛四5）。因此，在那场至终斗争之前， 神的使者先要来到地上。
使者担当说预言的使命；他们说预言共一千二百六十天，亦即三年半的时期。而我们刚才已经查出来，这段时间是与那毁灭与恐怖的日子互相连系的。他们所讲的信息是阴沉悲痛的‘因为他们是穿着麻衣宣讲出来’。它是一个审判的信息；所以听他们说话的人犹如接受苦刑一般，故此当人们听闻这两位见证人被杀，心里便觉得高兴（第10节）。
（一）有些学者则把这段经文作为寓言化的解释看待，认为两位见证人是喻作律法与先知，或律法与福音，或旧约与新约。或者甚至把他们视为一幅教会的景象。耶稣曾吩咐跟从祂的人必须在耶路撒冷，犹太，撒玛利亚，直到地极，替祂作见证（徒一8）。他们并且解释为何有两个见证人替教会作见证；他们引述申命记十九章十五节所说的话，指出两个人的重要性──凡向任何人提出指控时，必须有两个人提出事实的见证。但是在本段经文中，这两位见证人是确实有所指的；我们或可以肯定的指出他们是谁。
（二）有人指出这两位见证人是以诺与以利亚，因为他们两人都没有死。‘以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。’（创五24）而以利亚离开地上的时候，是乘旋风与火车，火马升天去的（王下二11），教父特土良（Tertullian）谈灵魂（Concerning the Soul 50）中则引述一种信仰，认为他们两人在天上一直被 神保守着，将来要处死敌基督的。
（三）比较接近的一种说法则指出这两位见证人就是以利亚与摩西。以利亚被视为众先知中最伟大的一位。而摩西则誉为至尊贵的律法传授者；故此在以色列的宗教历史中，这两位杰出的人物担当了 神使者的职责，也实在是十分适当的。而且他们两人在耶稣登山改变形像时，也曾显现过（可九4）。还有，在本段经文中论述他们所作的事，除了他们两人称职以外，实在再没有第三者可以堪配的了。第六节描写他们有能力叫水变为血，并且随时随意用各样的灾殃攻击世界，这就是摩西昔日曾作的事情（参阅出七14－18）。另外又说他们有火从口中出来，烧灭仇敌；他们又能叫天闭塞不下雨。这正是昔日以利亚当军队前来捉拿他的时候，他所作的（王下一9，10）；以利亚向亚哈王预言，天将不会降雨在地上（王上十七1）。我们已经看见过，人们是祈望着以利亚将来必会回来宣告末日的来临；而且照着申命记十八章十八节的记载，我们亦不难相信 神的应许会兴起一位像摩西的人物再回到人间作说预言的先知。
两位见证人因救人而死（十一7－13）
见证人是照着指定的日子宣讲预言，而当敌基督从无底坑中以野兽的身形跳出来的时候，这两位见证人便被杀戮了。
这件事是在耶路撒冷发生的；但是耶路撒冷却被人以两个可怕的地名──所多玛与埃及来称呼。在这件事许久以前，先知以赛亚也曾称耶路撒冷的首领为所多玛的首领，而耶路撒冷的人民则称为蛾摩拉的子民（赛一9，10）。所多玛与蛾摩拉代表了罪恶的典型，也可以说是那些不肯接待客旅的人的象征（参阅创十九4－11的故事），他们并且把恩人视作奴仆（智慧书十九章十四节至十五节）。耶路撒冷的邪恶力量已把耶稣基督钉十架，而到了那日子来临，它竟然会看见证人身亡而满心快乐。
耶路撒冷的人也同样憎恶这两位见证人；他们任由两人陈尸街头而不掩埋。这种做法──不把尸首埋葬，在犹太人的思想中实在是一件非常可怕的事情。诗人也曾这样透露出他们的畏惧心理，当异教徒袭击 神的子民，最大的悲惨事情就是没有人埋葬他们的尸首（诗七十九3）；那不服从 神的先知接受一项恐吓，而后来果然应验，他的尸身不得入地列祖的坟墓（王上十三22）。现在的情况更坏，人们的憎恶达到极点，竟然因为 神见证人的死欢欣快乐，像庆贺节期一般。
但是，这件事并不就此结束。经过三日半──这种相等的时间又再一次出现──有生命的气息进入这两位被杀的见证人体内，他们便站起来，更令人出奇的景象相继发生；两位见证人在众目睽睽之下，被召到天上去；这就是重演昔日的一幕──以利亚乘着旋风与火车火马离去（王下二11）。
倍添恐怖的景象──地震带来极大的损毁，城就倒塌了十分之一，居民中有七千人死亡。但结果那些目睹这些骇人事件而没有罹难的人，便获得饶恕，而他们齐声归荣赞美天上的 神。这就是说，他们悔罪了，而悔罪才是把荣耀给 神的最真实方法。
在这段经文中令人最感兴趣的一件事，就是那些未信主的人，因为看见两位见证人牺牲而死亡，和 神替他们剖白，结果皈依 神。这就是十架与复活的故事再一次表达出来的信息。邪恶必须克服，人心也必须赢取，但不是藉着威力，而是藉着为基督的名而受苦的见证。
预示将要来临的事（十一14－19）
本段经文最难解释的地方，就是它看来已经把未后的胜利展示出来，但是作者还有半本书的内容未曾写完。其实这个解释我们早已经提过了，因为本段经文只把那将要来临的事情作一简要记述而已。现在我们把经文预告发生的事件胪列出来。
（一）胜利将会出现，那时列国将会变成 神与祂的受膏者的国度。其实这句话是直接从诗篇第二篇第二节引述出来的；换言之，弥赛亚的统治开始了。鉴于这种胜利，那二十四位长老，就是全教会的代表齐声感恩颂赞。
（二）经过这场胜利， 神权柄至尊的统治便建立起来（第17节）； 神统治人类一千年──那就是千禧年；在这一千年期间，全地充满平安与繁荣。
（三）到了千禧年告终的时候，一切仇视的力量再凑聚起来，合力作出最后的攻击（第18节）；结果他们全被击溃；于是最后的审判便开始了。
正如经文中第十九节所示，我们再返回现时的光景；在这个异象中我们看见一个天上敞开的圣殿，和那个立约的约柜。这个异象涉及两件事情。
（一）立约的约柜本来是放在至圣所里面的；普通人根本从来未曾见过至圣所内任何一件事物，而只有大祭司一人每年只能在赎罪日一天才准进去，故此这个异象表明一个意义── 神丰满的荣耀展露出来。
（二）这个立约的约柜可以提示 神与祂子民特别订立的约。照着原来的意思，这个约是 神与以色列民订立的；但现在这个新约是 神与凡敬爱与相信耶稣的各国族订立的。将来无论任何恐怖的事情发生， 神决不会不履行祂的应许。这一幅图画描述 神完备的荣耀的来临；祂的敌人对此会生出无比的恐惧；但对与祂立约的子民来说，这却是一个振奋人心的应许。――《每日研经丛书》
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