启示录第廿一章
新天新地与新耶路撒冷
新天新地（廿一1～8）
（读这一段时，请注意各小段的标题）
新天新地的总纲（廿一1）
二十一章一节：“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”
旧的天地和海都过去了，现在只有新天新地，而没有说到新海。以赛亚书六十五章十七节虽说神要造新天新地，不过十七节以后是说到千年国度。六十五章的主旨是比较神所祝福的人与其它的人，第十七节是说神要造新天新地，这一节是一个呼喊，而十八节至二十五节是描述耶路撒冷在千年国度里的光景。彼得后书三章十节所说的新天新地，也就是本书二十一章一节所说的新天新地。
新耶路撒冷和神子民的关系（廿一1～4）
二十一章二节：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”
这城是圣洁的，从前神在地上惟有一圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里。从此后神是以圣城代替圣殿，全城的人，都是祭司。地上耶路撒冷是旧的，是人所建造的，而新耶路撒冷是新的，乃从天而降的。在千年国度时，新耶路撒冷是悬在空中，没有降在地上，因那时地上还有旧的耶路撒冷。当新耶路撒冷从天降下时，仍未脱去新妇的妆饰。羔羊婚筵时，她是作新妇，现在是好像妆饰一下，如在永世里就是羔羊的妻子了。
二十一章三节：“我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”
“大声音”也许还是主耶稣的声音。
“祂要与人同住”，从此再没有犹太人、外邦人之分，现在神所顾的，只是“人”了。
“神的帐幕在人间”，新耶路撒冷在地上好像神的帐幕，从前以色列人在旷野，神的帐幕支搭在众百姓的中间，现在再无犹太人、外邦人之分，所以神的帐幕是支搭在人间──神和人永远同住了。
“子民”译作“百姓”较为清楚。“他们要作祂的百姓”，就是说他们从今以后要归向神，喜爱神，听神的话。“神要作他们的神”，说出神要照自己所定规的看顾他们，施恩与他们（耶廿四7；结十一18）。
二十一章四节：“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
流“眼泪”在世人中是很普遍的，神擦去他们的眼泪，就是除去人流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等，当然这些都是因罪而来，所以除去这些，就是不再有罪的痕迹了。
得救与沉沦之人的分别（廿一5～8）
二十一章第五至八节与二十一章二至四节是很相连的，但二十一章六节下半的人，和二十一章一至三节的人是完全不同的。
二十一章五节：“坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的、是真实的。”
“坐宝座的”也许就是神。
“写上”就是写在本书里，这样加重的吩咐，就可见这一段是特别要紧的。
二十一章六节：“祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”
前一节说“写上”，这一节则宣告“成了”，成了虽是预先说的，然而凡是本书所说的必定都要成就，神必定要把天地恢复到它起初被造时的光景（伯卅八7），因祂是“阿拉法”，是“俄梅戛”，所以必定都要成功。
二十一章七节：“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”
这里的“得胜”与本书二至三章所说的得胜不同，二至三章的得胜，是行为的得胜，是信徒与信徒间经比较后的得胜；而这里的得胜，是信徒与不信的世人相比较（约壹五4提到：胜过世界的就是我们的信心）。到底六至八节与三节的人有甚么分别呢？
1.本章第三节是说约翰在异象中，看见神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住，而第六节下半所述的人，是那些听见上述所传福音而口渴（渴慕）的人。
2.第三节提到的人，是住在新地的人，是神的百姓；而第七节的人是住在新城里的人，是神的儿子。
3.第三节的人不过是地上百姓普遍所有的分──成为百姓。但第七节的人，不只是作神的儿子，亦是神的仆人，并且还作王（廿二3、5）。
4.三节所说“他们要作祂的百姓”，是团体的，普遍的。而七节说“他要作我的儿子”，是单个的，是亲密的。
5.三节讲到“地们要作祂的子民”，是第三者的口气，是人说的。而七节说“我要作祂的神，他要作我的儿子”，是神直接说的。
6.三节提到的人，是住在神的新地上的人，而七节的人，是住在神家里的人。
基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。
二十一章八节：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”
“胆怯的”是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承认。“不信的”就是不肯相信主的。“可憎的”不一定只是拜偶像，凡拜天象的亦在内。“拜偶像的”是指拜金、银或铜等所铸的像。“行邪术的”是指与鬼魔发生关系的人。
“火湖”，在新天新地里没有海，但有火湖。
新耶路撒冷（廿一9～27）
二十一章九节：“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
现在，羔羊的妻的名字写出来了。有许多人说：羔羊的妻是指教会说的；他们甚至说将来没有一个实实在在的耶路撒冷。但有许多确据可证明：新耶路撒冷是一个实实在在的新城，因为：
（一）此时教会早已没有了，教会现在不过是蒙救赎人中的一部分。
（二）本书是一部原整的启示，在第二至三章既明明把教会指出来，怎可能到二十一章讲述新耶路撒冷时，只用以影射教会，反隐喻并无真正新耶路撒冷城的存在呢？
（三）按本书三章十二节所说，新耶路撒冷城是教会的一个盼望。若说新耶路撒冷就是教会，岂不成了教会盼望教会么？这怎说得通呢？
（四）十九章七至十节，新耶路撒冷是一个新妇，教会在那时不过是客人，可见教会不是新耶路撒冷。
（五）新天新地里，不能没有一个新城，因许多人要到神面前怎能无一住处呢？主明说“在我父的家里，有许多住处”（约十四2）。
（六）十二章一节的妇人是指代表以色列并生出教会的耶路撒冷，十七章一节的大妓女是指罗马城，二十一章九节羔羊的妻，则怎会不是指一个实在的城呢？
（七）第七号吹完，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷是在国度之后，应是在新天新地里，怎能说她是奥秘，而不实在的呢？
（八）在本书十七章，约翰看见巴比伦时，一直希奇，因那是一个奥秘，需天使替他解说。在这里，约翰没有希奇，也不必天使替他解说，因这里实在是一个城。
（九）所以会以为羔羊的妻是教会的，是因为他们把永世看作属灵的。那知新天新地时，所有的都是实质的。所罗门建殿时，如何来使用金银都有神的指示，所以不能说新天新地里没有用金银建造的事。
（十）这时许多人是身体的复活，换言之，他们得着了一个属灵的身体，所以也必须有一个城给他们居住。
（十一）这里将新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们，能不能用这些来形容教会呢？
（十二）二十一章二十七节中，明说到有许多人要进城。若是指教会，蒙召人的集合，那么人怎样从人出入呢？并且二十一章二十五节说城门白昼总不关门，能说这是指着教会吗？
（十三）九节这里把羔羊的妻指给约翰看，“羔羊的妻”既是一个奥秘，而新耶路撒冷是她的解释，怎能一个解释不按字面解呢？
（十四）新耶路撒冷是和旧耶路撒冷对峙的，旧耶路撒冷怎样是一个城，当然新耶路撒冷也怎样是一个城，既然如此，就不能说耶路撒冷是一个教会了。
（十五）加拉太书四章二十六节明明告诉我们：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”这个耶路撒冷是与教会有分别的，所以保罗才说是我们（教会）的母，既然如此，怎能说新耶路撒冷就是教会呢？
（十六）希伯来书十一章十节说：亚伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。新耶路撒冷是一座有根基的真城，难道亚伯拉罕所仰望的反是教会吗？其实那时亚伯拉罕还不知道有教会哩！
（十七）希伯来书十二章二十二节说到天上的耶路撒冷和千万的天使，同章二十三节说到名录在天上诸长子之会所共聚的总会（这是指着教会），和审判众人的神，并被成全之义人的灵魂（这是指旧约时期的圣徒）。在这里，可列出五类来：（1）神，（2）天使，（3）旧约的圣徒，（4）新约的教会，（5）天上的耶路撒冷。既然教会与天上的耶路撒冷有别，那么，就不能说天上的耶路撒冷是教会了！
编注：在倪弟兄早期的信息，和启示录的解经中，对于圣城新耶路撒冷有较多字意的解释。而在他晚后的作品《圣洁没有瑕疵》（一九五三年出版）里，有新的亮光，兹附于每节原作后面。
二十一章十节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”
这节是与十七章三节“天使带我到旷野”遥遥相对的。我们如果要看见神那一个永远的异象，就必须被神带到高大的山上去，若不是站在属灵的高山上，我们就看不见。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要作的。
约翰所看见羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。城的情形，是一种寓意。是藉着城的情形，说到神在创世以前所要得着的那一个团体，有甚么特点，属灵的情形是如何。
这一个城是由神那里从天降下来的。神不只注意那个团体的人要到甚么地方去，并且注意那个团体的人是从那里来的；不只是前途的问题，并且是来源的问题。羔羊的妻是从天降下来的，不是从地上来的。神在这里不是给我们看见一个有罪恶历史的人，后来蒙恩得救了。这不是说，我们没有罪的历史，不必悔改，不是蒙恩得救的；这乃是说，这段圣经只给我们看见从神出来的那一部分，就是以弗所书五章所说，献给基督的那一个荣耀的教会。
新耶路撒冷的特点是圣洁。在基督徒中间，有人注意“大”，也有人注意“圣洁”。注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。甚么叫作圣洁呢？我们可以这样说，只有神是圣洁的，所以出乎神的才是圣洁的。“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一”（来二11）。
二十一章十一节：“城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”
这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。
“明知水晶”。水晶是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。
约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石（四3），换句话说，碧玉的意思就是看得见的神。人站在宝座那里所认识的神，就像碧玉。我们今天在世上对神的认识，是“模糊不清”的（林前十三12），但在那个城里，有神的荣耀，有光辉像碧玉一样，我们就能看见神自己──“明如水晶”。
本章十二节至二十一节可归纳成三点：
1.城的门和根基。
2.城的高。
3.城墙、城门和街道的材料。
城的门和根基（廿一12～14，参考21）
二十一章十二至十四节：“有高大的墙，有十二个门。门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。”
这一个团体的人所包括的到底有多少？这里说，门上写着以色列十二个支派的名字，根基上有十二个使徒的名字，可见这个城包括了旧约的圣徒和新约的圣徒。
第十二节和二十一节均有“十二个门”，二十一节的“街道”，在原文是单数的，既有十二门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？这就好像一块在城中央的方地，这方地的每面都有门。
“门上有十二位天使”。天使不是在城中作王，乃是在这里看守新城的门。
“门上又写着以色列十二个支派的名字”。以色列是代表神的律法。为甚么门上要写十二支派的名字呢？可引主耶稣自己的话来回答：“救恩是从犹太人出来的。”（约四22）二十一节：“十二个门是十二颗珍珠。”珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是写着神的律法和公义。
“根基上有羔羊十二使徒的名字”。使徒是代表神的恩典，也就是说用神的恩典作城墙的根基。“被建造在使徒和先知的根基上。”（弗二20）就是说明使徒从主所得的一切启示，所传神国的原则，是新城的根基。
城的高（廿一15～17）
二十一章十五至十七节：“对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”
“城的高”怎么计算的呢？就城的全高是四千里（四千里原文是一万二千法伦），系英制的一千五百英哩，而城墙本身的高度是一百四十四肘。“四千里”的高度是从城墙的顶底下一层根基算起，直算到神的宝座。一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。
城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得见的。
“对我说话的拿着金苇子当尺，要量……城墙”。除了神的荣耀外，下一个提起的就是城墙。城墙一面是包括，一面也是拒绝与分别，“分别”是基督徒生活中的一个重要原则。没有分别，就失去了基督徒的价值。必须有一条线画好，分别甚么是属灵的，甚么是属肉体的。新耶路撒冷是有分别，有界限的。我们要从这里学习功课，一切出于巴比伦的都应当拒绝，一切出于神的都应当保卫。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙。举例说，当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候。参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器和那天空属灵气的争战，如何维持分别的原则。
在创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，但是，神末了所得着的是城，是为着保护的，更感谢神，祂自己也住在圣城里面。
圣经是用来代表一切出于神的。用金苇子当尺来量，意思就是这个城是能用神的标准来量的，是合乎神的标准的。
“城是四方的……长宽高都是一样”。在圣经中，我们发现只有圣殿里的至圣所和新耶路撒冷是长宽高一样的（王上六20），换句话说，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。
“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”。为甚么在那时，人的尺寸和天使的尺寸一样呢？当复活的时候，人要和天使一样（路廿36）。换句话说，在这城里的一切都是复活的。死所不能捆绑的，死所不能拘留的，这个就叫作复活。任何出于我们人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。
城墙、城门和街道的材枓（廿一18～21）
二十一章十八至二十一节：“墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”
城和墙的材料──十二种的宝石有十二种颜色：依次是：（1）绿色、（2）蓝色、（3）绿色、（4）绿色、（5）红色、（6）红色、（7）黄色、（8）海青色、（9）黄色、（10）金青色、（11）紫色和（12）紫色。
这十二种颜色配合起来所产生的颜色，是顶好看的，而（5）至（12）项的八种颜色并和起来，就像红的颜色一样。
“城是精金，如同明净的玻璃”。新耶路撒冷有一特点，就是这里的金子是精金，一切都是完全出于神的，是没有一点搀杂的。凡不是出于神的就是渣滓，没有一个人在神面前能说我这个人是能把一点东西给神的，神所要的就是精金。
“城墙的根基是用各样宝石修饰的”。宝石和金子有一个基本的分别：金子是一种化学元素，但宝石是一种化合物。金子是直接从神造的，宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成；换句话说，宝石所代表的，不是神直接给人的，乃是经过圣灵在人身上加工出来的。神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所炼制的结果是宝石。
在这里不只有一种宝石，并且有各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的宝石是璧玺，有的宝石是翡翠，有的是这样，有的是那样。各种各样的宝石都是烧成功的，不是神一下子就使它这样的，是神经过长时期的工作而得着的。宝石，不是神在创造的时候给你的，不是你在成为新造的时候所得着的；宝石，乃是一天过一天，神在你里面把你烧成那样的。宝石，是一件东西一直在那里经过火，因为那火有某种的烧法，把某种矿物镕在里面，所以就成功某种的宝石，因为那火有另一种烧法，把另一种矿物镕在里面，所以就成功另一种的宝石。宝石所代表的，是圣灵的工作。我们得救那一天从神那里得着了神的性情，此后，圣灵一天过一天，藉着神的性情在我们里面作工，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子不只一个，有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等各样不同的果子。圣灵要在我们里面一直作工，使我们结出这些果子来。我们得救的时候，神所分给我们的，是祂的生命；但圣灵的果子不是神分给我们的，乃是圣灵在我们里面作工到一个地步，使我们结出果子来。宝石是圣灵藉着环境在我们身上造出来的。神不只把祂的性情分给我们，并且一天过一天在我们身上制造出一种人来，那一种人是荣耀神的名的。在你得救的那一天，你得着神的性情；在我得救的那一天，我也得着神的性情；在他得救的那一天，他也得着神的性情；这个，所有的基督徒都是一样一式的，没有分别。后来神把你放在某一种的环境中，给你某一种的经历，让你受某一种的试炼，经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把你造成一个基督徒，或者是像黄璧玺，或者是像绿玛瑙，或者是像红宝石，或者是像紫晶。神把每一个基督徒都造成一个样子。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。
圣灵藉着环境在我们身上制造的那一个，是永远存在的。一个基督徒在神的面前，特别是在这一条路上多受对付，特别在这一条路上多学功课，这一个就变作他的特点。这一个特点不是几十年就完了的，是一直到永世都在那里的。他所得着的这一个，在新耶路撒冷里要永远作宝石。
有许多神的儿女，和神同走了十年二十年，在他们身上有一部分东西，是神藉着圣灵造在他们身上的。不只有一个东西是神分给他们的，并且他们成为那一个东西了。多少年来，他们受圣灵的管教，经过许多试炼，许多经历，圣灵在他们身上造出一种生命来。凡认识他们的人，都承认有一种东西成功在他们的里面了。他们不只有神所分给的生命，并且有圣灵在他们里面作工所改换的生命。他们不只活出替换的生命，并且也活出改换的生命了。这就是宝石。宝石就是圣灵把我们烧成那个样子。在新耶路撒冷里，充满了这些宝石。
“十二个门是十二颗珍珠”。珍珠是一种水族在受到沙粒或外来物伤害后，所产生的分泌物结合而成。所以珍珠的意思就是从死里出来的生命；珍珠代表主耶稣基督藉着祂非赎罪的死所释放出来的生命。
在新耶路撒冷，珍珠的用处是作门。意思就是神的一切都是从这里出发的。换句话说，人要在神的面前得着一个生命，那一个生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是从祂非赎罪的死里出来的。
哥林多前书三章十二节告诉我们，属灵的工作应当用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造；在那里有金子，银子和宝石。可是在创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。在所示录第二十一章，新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。这里面有甚么意义呢？金子、宝石和珍珠这三样东西，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有，换句话说，金子、宝石和珍珠这三样东西是从永世到永世的。但是，在永世里，神并没有定规有银子。银子是代表救赎，神知道人要犯罪，需要主的救赎，但是这不是祂永远计划中的东西。在神的工作里有救赎，但是在神的目的中并没有救赎。新耶路撒冷和伊甸园一样，并没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，一点罪的痕迹都没有。在今天，我们不能轻视银子。如果有人以为今天用不着银子，那就需要求神怜悯。今天，我们不能没有银子。今天如果没有银子，没有救赎，我们就一点办法都没有。但是救赎不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不见银子这一样东西，这就是给我们看见，神把罪的历史涂抹了，连救赎都不在里头了。到了新耶路撒冷，人不再需要救赎了，因为再不会犯罪了。神把我们带到一个地步是牢靠了，没有法子再堕落了。我们里面有一个生命是与罪无干的，是不需要救赎的。在我们里面的这一个生命是出于基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不着救赎，我们有祂一部分生命的人，也如何用不着救赎。所以在永世里是不需要银子的。
感谢神，今天有救赎；感谢神，今天我们虽然有罪，但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪。另一面，神把祂儿子的生命分给我们，那个是永远用不着救赎的。有一天我们要完全靠着这生命而活，连罪的历史都要过去，连救赎的银子都用不着。我们要看见，堕落不是神的目的，救赎不是神的目的，国度也不是神的目的。堕落不是神的目的，是路上遇见的事；救赎不是神的目的，救赎乃是解决堕落那一件事的；国度也不是神的目的，国度也是为着解决堕落那一件事的。因为有堕落才有救赎，因为有堕落才有国度，这些也不过是补救，并非神的目的。我们决不轻看救赎和国度。如果没有救赎，永远没有法子解决堕落；如果没有国度，也永远没有法子解决堕落。不过我们要记得，神造人不是要人堕落，神造人是为着祂的荣耀。这一条线是笔直的，这一条属天的线是笔直的。
“城内的街道是精金，好像明透的玻璃”。街道是交通的地方。城内的街道是精金的，那么走的人就永远不会弄脏脚，今天洗过澡的人还应当洗脚（约十三10），才能维持他和神的交通。只要我们在这世上行走，就免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。但是到了那日，没有一件东西能弄脏我们，或叫我们与神的交通出问题，在永世里，没有东西会使我们污秽，所以我们一切的生活都是圣洁的。
“好像明透的玻璃”。今天有许多情形还是不透明的，但是将来在神的面前都是透明的。既然这样，我们今天就要学习作一个自然的、透明的人，不要装作我们自己所不是的人。
二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。”
新城内没有殿。在旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。当主在世的时候，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以没有殿了，整个新城是圣洁的。从前人是藉着圣殿与神交通；今天在教会里，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂；照样，到了那一天，凡住在城内的人，都可直接与神交通，且是面对面的，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三节：“那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”
这里只说新城里不用日月光照，而不是说新天新地里没有日月。城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，当然就用不着日月的光照了。
这是和上文的殿连起来的。神和羔羊为城的殿，有神的荣耀光照，就用不着日月光照。我们知道，旧约的圣殿，外院是用日月的光来照亮的，圣所是用灯台的光来照亮的，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷用不着日月的光照，只有神的荣耀光照，这就是告诉我们，整个城是至圣所。教会在将来就变作至圣所。
“又有羔羊为城的灯。”神的荣耀作光，羔羊作灯，可见在新耶路撒冷还存在着一种转折的工作（但是，这里并没有赎罪的意思）。神是光，羔羊是灯，光是藉着羔羊发出来的。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须藉着羔羊。到永世里也是这样，人还得藉着基督才能认识神。我们若不藉着灯，就看不见光；照样，若不藉着基督，就看不见神。无论如何，神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。
二十一章二十四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”
住在城里的人，都有复活的身体；但住在新地的人。就是列国的人，仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别，只统称为列国的人。这一等人，就是千年国度后，那些仍活着且未受撒但迷惑的人。
因为城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字。所以城里得救的人，是包括旧约和新约中，所有信主并靠主宝血得救的人。
住在城里的人是“儿子”（廿一7），是“作王”的（廿二5）；住在新地的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的（廿一3）。
“地上的君王”。是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，但他们与在城里作王的是大有分别，我们的主是万王之王，我们则是这些地上君王的诸王。
在这里我们要注意一件事，就是神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得着的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督；至于那些到国度时代末了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，就是这里所说的列国。在城里的人，都是复活的身体，他们是儿子，是作王的；在新地的人，他们还是有血肉身体的人，他们在那里成为列国，是作百姓的。地上的君王，是管理列国的人。
在旧约里，帐幕是这样安排的：帐幕在中间，东边有三个支派住在那里，西边有三个支派住在那里，南边有三个支派住在那里，北边有三个支派住在那里。这是民数记告诉我们的。新耶路撒冷也像神的帐幕一样：东西南北各有三个门，共有十二个门，在会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。
“行走”有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。照样，在永世，列国的人也要旅行到新耶路撒冷，而他们的旅行是藉着城的光所指引；如同马太福音二章九节所提东方的博士是靠星的引导找着耶稣。这城本身用不着世上的光，但列国的民则依靠城的光。
这里的“荣耀”，是地上君王自己的荣耀。也可能和创世记三十一章一节的“荣耀”有同样的意思，是指各地最好的土产而言。换句话说，在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城（拉一4）。
二十一章二十五节：“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”
照这节的说法，新天新地时还有昼夜之分，地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。
本书在论永世时，一共有五次提到“昼夜”或“黑夜”（七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5），所以新天新地里，必然仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。
二十一章二十六节：“人必将列国的带耀尊贵归与那城。”
“人”照原文应译作“他们”，是指二十四节的君王们。当列国的君王将荣耀归与那城时，则通国的也效法去作，满了和谐。
二十一章二十七节：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
“凡不洁净的”，原文是指着东西说的，也可译作“凡平常的或凡下贱的”。下贱的就是没有价值的东西。
“行可憎的”指拜偶像的，“行虚谎之事的”指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，乃是反应出这城是何等的清洁、庄严和尊贵。
“名字写在羔羊生命册上的”。新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人；另一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。
将来新天新地居民饮食起居的情形，要像没犯罪前的亚当、夏娃一样，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这相同的光景有以下经文可供参考：
（一）主说“复活的时候，人也不娶也不嫁”（太廿二30），惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。
（二）新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生养众多，饮食起居一如亚当时。
（三）十诫的第二条就是“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出廿6）。人如不会传到千代以上，那么神何必如此说呢？从亚当到主耶稣还不过七十六代（路三23－38将神自己算在内，就有七十七代）。从亚当到耶稣共四千年之久，才不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国时人的寿数加大，代数必定少，就算有五十代。如将三期加起来，也不过二百代到三百代，将一千代减去三百代，还需七百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。―― 倪柝声《启示录释义》
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