三、别迦摩教会
（启二12－17）
别迦摩教会，是代表教会第三个时代（三一一－五九零年）。此时代是政教联合时代。在罗马王君士坦丁，教皇贵勾利第一时，教会与世界联合，因此教会一天天的腐败堕落。
名义──“别迦摩”原文是“联婚”之意。教会本来与基督定婚，是已献给基督之童女，等基督来时可结婚，但现在教会在基督再来前已与世界结婚，如一个女人有两个丈夫，这是教会反常之现象，可见教会之罪恶腐败，与世界联合，何等危险。像船是在水上，但船现在却沉下去，教会与世界联合，就是如船沉下去。这证明是撒但之诡计，牠的诡计更加利害，在士每拿教会时，撒但想藉武力，使教会消沉，但逼害之结果，教会反而兴旺。但现在他他变更计划，使人欢喜教会。撒但的笑容比怒目更可怕，参孙不怕战场上之战争，只失败在一个女人手中，在一个女人膝上睡觉，结果失败。
“别迦摩”另一名义是“高楼”之意，教会与世界联婚之后，得崇高地位，照人看来，是何等幸福。本来他应与未婚夫耶稣一样被世界厌弃逼迫，但现在竟得崇高地位，叫人羡慕，他们这样颠倒是非。本来学生不能高过先生，现在教会之实况，是学生高过先生，仆人不能高过主人，但他们之实况是仆人高过主人，家人与家主应该一同受辱骂，现在家人倒受称赞。主降生在马槽，死在十架上，现在教会有高地位，与主之情形大不相同，教会与主之目的大不同，实在可惜。
一、主的自称：“两刃利剑。”对别迦摩教会情形很相合。
1. 两刃利剑刺开一切隐密处。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四12）一切都是赤露敞开，从主对别迦摩教会的自称，可知主对他的表示，他们属灵之光景，敞开祂的话如利剑，把他们之原形，完全显出。若明白罗马历史和教会遗传的，都知道自从戴奥革利庭，和加勒利阿死后，君士坦丁、马生特亚，两人争夺王位。起初君士坦丁在阿拉伯，在手下有不列和戈勒的人，都是基督徒。一次君士坦丁得异像，见火红的十字架，并有声音说：“靠这十架得胜。”这异像是否从神而得，无从探讨。他不知这符号是甚么意义。有人告诉他说：十架是神的记号，基督选他为健康，他靠十架便可以得胜。他便请教监督，来解释基督教真理，拥护基督教。那时基督教也拥护君士坦丁，于是君士坦丁最后得胜，占据有东面罗马为全地之皇帝。他为皇后第一件事就是禁止逼迫教会，准基督徒自由。又为教会监督长老造了许多富丽堂皇的宫殿，为主教造了高贵华丽的法衣，叫他们坐在宝座上，国中作官的上任时，必须请教会的教父为他们行加冕礼；在教会办事的人，都从国库领薪，教会不再穷，不再受逼迫，而受欢迎。不特如此，君士坦丁下令以基督教为国教，凡洗礼加入教会的人，可得两套白衣及几两银子。为官者必须是基督徒。因此外表很好，不几年信徒增加甚多，教堂又高又大。但问题来了，许多未重生的人，加入教会，许多腐败之事在教会发生。基督真理被放下，以为君士坦丁时代，教会不受逼迫，而且有钱，但不注意主再来。各位，现在教会为何有千禧年后派，为何有人主张千禧年后主耶稣才再来，这就是在君士坦丁时代开始，他们以为在这样安逸的境地，还需要主再来吗？主再来之道，从君士坦丁放下，直至路德马丁才把这错误改正，主之真光才渐渐照亮，信徒才明白主再来为我们最大之盼望。主自称为两刃利剑，叫别迦摩教会明白教会之情形而醒悟。
两刃利剑，也是审判定罪执行刑罚之意。你们看当主对士每拿教会自称“死过又活的。”表明他是有生命权柄之主，现在主对别迦摩教会表明祂有两刃利剑，这也是表明祂是执死亡的权柄之主，祂能执行审判刑罚，因为大灾难来了，主要降临有利剑从口中吐出，主对教会如此情形，对世界也是这样，祂必须要执行祂的刑罚。在旧约主的使者如何用刀击杀巴兰，祂也用利剑击杀别迦摩教会。
二、称赞（13节）：主将别迦摩教会有两种称赞：
1. 承认他们环境之艰难。“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但座位，原文是“撒但宝座”。就是操权之记号，主认识别迦摩教会多么危险，因有撒但操权，如何操权呢？因那城有许多庙宇，有医神庙，居民崇拜医神，他们称它为救主，医神形状如蛇，是魔鬼之记号，相传古时有名医化为蛇身，凡拜它者可生儿子，因使许多人放纵情欲，伤风败俗。真可怜，那地是罗马帝国之中心点，历史记载，在亚细亚建筑第一个皇帝庙就是在别迦摩，可见他们的环境多么困难。
2. 嘉奖他们坚立的精神。再看下句“当我的忠心见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方，被杀之时，你还坚守的名，没有弃绝我的道。”主称赞他们坚守主道的精神，个人方面，团体方面都有如此精神。个人方面，题出安提帕，他为主殉道。安提帕的历史，历史家没有记载，因当时有许多人殉道。但安提帕虽然没有出名，所以历史没有记载，但神在圣经中都记载了。圣经说：若有人爱神，这人是神所知道的。
个人方面：安提帕的被杀，在撒但所在之处被杀，既是如此，当然是被杀了。
安提帕被杀之原因，主为他作了见证：“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时。”可见安提帕为主忠心被杀，他如何忠心，我们不得详知，但从安提帕之名义就可略知，“安提”是“反对”之意，“帕”是“所有”，“一切”之意，安提帕就是反对一切。他站在神的一边反对一切敌对神的人，像这样的人，一定会遭遇患难。英国有一人名罗哲，为圣经钦定本译者，也是英国第一个殉道者。他被活活烧死，天主教的主教问他能否改变信仰？他说：我要为所信所传的，用血来作见证。后来被活烧，当火烧到他的两臂之时，他却非常安静，好像不觉得痛苦地伸出两手，用火来洗手，如同用水洗手一般。后来又伸高两手，抬头望天，直到烧死，快乐地为主殉道。自古以来，许多爱主的人，忠心爱主，忠心到底。求主帮助我们。让我们效法他们忠心到底。
团体方面：他们在团体方面有两样美德。（一）坚守主名。（二）没有弃绝主道。别迦摩教会，团体之美德，实在宝贵，肯为主之故，肯坚守主名，没有弃绝主道。
现在略题他们没有弃绝主道。“道”原文是“信”，也就是“信仰”。“没有弃绝的信仰”，就是没有弃绝相信我的意思。历史有说及在教会第三个时代，有一人名阿利安，不信耶稣为神，约翰说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”但阿利安说：耶稣不过是神所造最先最大者，并不是永有，祂不是神。当时有许多人跟随阿利安，被称为似神派。还有另一派，就是“即神派。”他们说：道与神是合一的，是永远的神，是三位一体中的一位。这种纯正的信仰，当然也有很多人附和。他们的领袖，是亚力山大的监督亚他拿书。这两派的人，为此问题极力争辩，君士坦丁被请出席，藉此机会，阿利安派中有一人，有聪明有口才，在会中运用其口才来证明耶稣不是神，很多人听此理论，差不多要改变他们的信仰。后来有一人，从非洲来参加聚会，见此情形，不能再忍，立刻撕裂衣服，他背上满有很多伤痕，对会众说：我的背上，为何有如此多的伤痕。乃为主之故受逼害，你们还如此相信他们，我真不能忍受。于是他继续讲了一篇动人的要道，证明主耶稣从永远到永远是神。会议上因这一番话证明耶稣是神，才决定耶稣是神。但多年以后阿利安派又逐渐增多。亚他拿书又被召见皇帝，皇帝因为是阿利安派，所以他请求停止反对阿利安派，并接纳阿利安派的人到主桌前，但遭亚他拿书拒绝。皇帝生气说：你知道全世界都反对你么？他回答说：王阿！虽然全世界反对我，但我也要反对全世界。从此，渐渐有许多人帮助亚他拿书。现今也渐渐有许多异端，如天主教，安息日会，守望台，真耶稣教，真真耶稣教等等许多异端，请问谁是今天之亚他拿书？我们当起来为主真道，极力争辩。
三、责备（14，15节）：主称赞后又责备他们。责备他们有两件事情，责备他们服从巴兰的教训，和服从尼哥拉党的教训。别迦摩教会，虽然受大逼迫，但仍能坚守主名，唯因撒但改变计划，来引诱他们与世俗联合。别迦摩教会不小心竟坠在撒但的圈套中。今天没有时间详细说及服从他们的教训，但要以他们为鉴戒。教会在第三个时代开始，有此异端情形。
四、警告（16节）别迦摩教会既服从巴兰和尼哥拉党的教训，激动主的怒气。主是公义的，本应立刻施行刑罚，但主又是慈爱的，所以先警告他们，叫他们快悔改，不然祸患就要临到他们。启示录记载主口中有利剑共有两处，本节外，在十九章十五至二十一节，又见到主用利剑击杀人。在这里主用利剑是对教会而说。在十九章用利剑乃对强硬的世人，不服从福音的人。请注意，主口中之剑，先刑罚背逆之教会，后刑罚刚硬的世人。为何先刑罚教会，后刑罚世人呢？后得前书四章十七节说：“审判要从神的家起首。”何等可怕，若不悔改，主先刑罚我们。审判是何等可怕，在主前当省察，有甚么罪恶，求主用宝血洁净我们。我们有罪要悔改，不然，审判是从神的家起首。
五、应许（17节）：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这是说明应许的重要。得胜的主应许赐两样福气给他们：（一）隐藏的吗哪。（二）白石。
1. 隐藏的吗哪：圣经常见有吗哪。但未见有隐藏的吗哪。但在启示录清楚说：隐藏的吗哪，这即是常藏在约柜里的吗哪，预表基督。主已升到高天之上，即不在世界，是隐藏了。吗哪藏在金罐里（来九4）。吗哪藏在约柜金罐里，多么贵重。金是表明属神的荣耀。主耶稣现在虽然是在天上，但不久要再来，为万王之王，万主之主，我们要与祂一同在荣耀里。其次，隐藏吗哪，不会改变，不会发臭。平常吗哪，不能多留，但隐藏的吗哪，不会腐烂。“我必将那隐藏的吗哪赐给他。”得胜的，将来要得着荣耀的基督。
2. 白石：也是奇妙，这也是表明给我们特殊的荣耀，主应许别迦摩教会，得胜者赐给他一块白石，石上写着新名，表明有无限价值。如果详细查考圣经，从前法老给约瑟一个印，一个新名，藉此叫他为全埃及的宰相。照样主赐白石，也给极大之权柄，与主同作王，同坐在宝座上，审判世界，审判天使。这白石不坏的，永远的，表明这荣耀一直到永远。现在有一问题，如何才得这白石，如果脱离与世界联婚和高楼就可得白石，要有单独爱主，不贪爱世界，要做隐藏的工作，不要像高楼给人看见，显露自己。
英国卫司理有一次在某地讲道，讲道后下来与当地有名望的人握手，那名人夸奖他说：你讲道很好，很美丽，有能力。还想继续夸奖下去。卫司理却笑起来说：恰巧在你未来之先，也有人来说此话。那人很希奇，说：你下讲台之后，除我一人以外，还没有人与你说话，为何你倒说，有人先对你说，他是谁？卫司理说：撒但来说过·各位，撒但是好夸奖人的。卫司理却要隐藏自己。亲爱的弟兄姊妹，你在教会做工，是显露自己，还是隐藏自己？若要得着将来主的赏赐，必须要隐藏自己。这白石是你与主的关系，石上的新名，没有人知道。我们要隐藏着为主工作，然后才能得赏赐。请大家低头祈祷。── 杨浚哲《启示录中的七教会》
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