五、撒狄教会
（启三1－6）
时间过得很快，过去我在这里讲七个教会中，已讲了四个，今天所要讲的是第五个教会，就是撒狄教会。请各位多多为这聚会祈祷，没有来聚会的，请通知他们来。因为这七个教会，与我们今天的教会有很大的关系。
现在看到撒狄教会，撒狄教会是代表教会第五个时代（主后一五一七－一七五○年）。那时的教会情形，起先推雅推喇教会腐败了，神给他们悔改的机会，在这一千多年的时间，推雅推喇教会始终不悔改。神乃从黑暗败坏的教会中，兴起了马丁路德起来改革教会，所以撒狄教会，就是代表这时的教会情形。
“撒狄”二字，原文是“恢复”，“复兴”之意。这是告诉我们，复兴原有的教会，恢复失去的宝贝。如把“因信称义”恢复过来，将隐藏的圣经恢复有机会来读，原来神在一千五百多年的时候，拣选了马丁路德有权力呼召神的儿女，告诉他们，人是藉着信可以称义。那时的人看见罗马教的工作，不能叫人称义，因为人在神面前，无论工作多好，多完美，但在神面前如污秽的衣服，惟有披上神所给的义，才能称义，才可靠。至于圣经方面，在罗马教的时候是隐藏的，教王严禁信徒读圣经。而且那时只有拉丁文，希腊文圣经，普通人不易懂。所以教王、主教、神父随着自己的意思去教训人。神在那时藉着马丁路德呼召神的儿女们，脱离天主教，且把圣经译成德文，使人可以自由阅读。圣经在这种亮光之下，好像黑暗中得着光明，神的儿女们，用不着跟从罗马教在黑暗中摸索。所以历史告诉我们，千千万万人在那时加入更正教大运动，这固然是好现象，但可惜更正教工作不完全，不澈底。因为更正教之后，所有见到的，不过为道热心，与及神奇妙的祝福。后来就渐渐冷淡，那时更正教有很大的势力，因此许多人是为着利用这大势力而已，也就失去了属灵的能力。后来复原教的意思，只不过反对罗马教而已。总括一句话讲，从马丁路德起来改革的时候，教会似乎很好，但后来渐渐退后，成为有名无实的教会了。
一、主耶稣的自称──三章一节的上半节“你要写信给撒狄教会的使者说，那有神的七灵和七星的，说。”主的自称是因着每个教会的情形而定。现在主对撒狄教会说：“那有神的七灵和七星的说。”因撒狄教会与所代表的复原教相同。
1. 有神的七灵：基督有神的七灵，圣经告诉我们，圣灵有无限的丰富给主用，正如以赛亚书十一章二节说：“耶和华的灵，必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”祂有神的七灵，使我们可以看见，第一表明主耶稣基督有完全的智慧。在启示录中，常见圣灵称为七灵。称为宝座前的七灵。但有时也称基督为七灵。特别是在启示录五章六节所说：“有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的灵，奉差遣往普天下去的。”那有神的七灵和七星的主，对教会的真相，看得十分清楚，教会没有一件事能隐藏。如撒迦利亚所说：“乃是耶和华的眼睛遍察全地。”神的眼睛遍察全地。撒狄教会代表复原教改革的教会，主把他们释放得自由，使他们明白恩典的福气。但在道理上，行为上，虽然没有了天主教的异端和罪恶。然而撒狄教会所有的不过是虚荣，已失了生命与生活，有神的七灵的主，对于教会的真相，当然看得十分清楚。特别向他们自称为有神的七灵，就是对他们说：我是知道你们今日的光景的。
第二、七灵又是表明基督有完全的能力，因神所赐圣灵无可限量，约翰曾这样的见证出来。在希伯来书也说到：“你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”无怪乎彼得也作见证说：“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这是你知道的，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”从前神怎样给圣灵与能力膏主耶稣，使他能行神迹奇事。照样今天仍有能力赐给教会，我们如用祈祷抓住祂，祂必将能力倾下来，在教会中运行。然而复原教不专心倚靠神的能力。虽然从罗马教出来，表面上得了大复兴，其实亦是空洞的，不可倚靠的，因为如果倚靠自己是靠不住的。撒迦利亚说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。”
2. 有神的七星：我们再看到主有神的七星，七星是教会的七个使者，亦是教会的代表。既是这样，主在这里自称有神的七星，不难明白其中的意思。
第一，主有七星是表明基督有完全的统属。“有”字是属乎祂之意，代表教会与使者，完全属乎主。七星是属乎主，为主发光的。虽然各人工作不同，但每个人都是属主的，即使有分别，都是属乎一个主。如马丁路德是教会的使者，都是属于主，虽然天主教说他是叛徒，但他是神所预备的一颗明星，照亮黑暗中的教会。那时教王权柄虽大，但敌不住神所重用的一个修道士。你们说奇妙吗？马丁路德不过是一个小修道士，教王虽然势力大，但敌不住一个马丁路德。教会所有的使者，既然完全属乎主，就要彼此同心为主发光。保罗解释不是属保罗的，不是属亚波罗的，不是属矶法的。保罗为甚么这样解释？他说：“我栽种了，亚波罗浇溉了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得甚么，浇灌的也算不得甚么，只在那叫他生长的神。”这是表明栽种浇灌，彼此合一。所以今天的教会，尤其是香港的教会，虽然名称不同，各人所负的责任不同，但要有合一的精神，同心合意兴旺福音，赞美主。
在美国有一个乡村，乡村的麦田太宽，当麦苗长熟的时候，麦苗长很得高。一天，有一个小孩子，跑进麦田里，后来失了踪，因为麦苗很高，孩子进去后就失了踪，他的母亲很惊慌，全村的妇女都起来，帮他找这小孩子，在田里来回找，可是找不着，用了许多时间，大家都没有办法。有一个妇人提议，所有的妇人，大家手牵着手，从这边过到那边，大家同意用这方法。因此就把失踪的小孩子找着了。母亲得回小孩子之后，欢喜到流出了眼泪。她说：如果早些知道这个方法，就不致费了这么大的气力和困难。求主藉着这事，亦勉励今天教会里忠心的使者，彼此联系，团结一致，不存宗派的成见，不分门别类，因大家都是属乎一个主。
第二、主有七星，就是表明基督有完全的管治。圣经告诉我们，我们是基督的身体，基督是我们的元首。保罗说：祂用权能来管理教会。使复原教的人，不要以为脱离了罗马教的专制，就擅自专权，完全由人的意思，没有神的意思·各位，我们看看今天教会，不少也是由人的掌权，还常常说是照主的意思行，其实是照自己的意思行。今天人在教会中掌权太厉害了，不让主居首位，因此教会就不兴旺，分门别类，嫉妒纷争，为甚么缘故呢？就是大家不让基督居首位。求主怜悯我们，叫今天教会的负责人，每个弟兄姊妹，知道主有神的七星，表明主有完全的管治。
二、主对他们的责备──第一节下半节至第二节“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的，因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”
1. 主责备他们的事情，在这一节半圣经里，使我们可以见到主对他们的责备。主责备撒狄教会甚么事？第一节下半节责备他们的行为，按名是活的，其实是死的。各位，我们看到这几句话，有不明白的地方吗？难道撒狄教会的使者还没有重生得救吗？难道改正教的人还有些没有重生得救的人吗？如果我们谨慎读这节圣经，就知道不是这样，不是他们没有重生得救。主要他们儆醒，能儆醒就是重生得救，没有重生，就不会儆醒。“坚固那剩下将要衰残的。”这句话就是证明他们已经得救。根本上说，主不是说他们无生命，是死的，因为一个信徒，可在重生得生命，而在行为无生命。既然这样，我们蒙恩得救，应该何等谨慎，应该做一个真真正正行事为人与悔改的心相称之人。但他们按名是活的，其实是死的。
A. 他们对教友加入太疏忽，不理这人重生得救没有，只管他承认相信，经过某项手续，就洗礼，因此教会充满不得救的人。
B. 教会各种叙会，死气沉沉，没有生气。无论唱诗、祈祷、读经、讲道，外面是照例的作，里面却没有一点力量。因此，礼拜堂虽然不小，但是座位却是空的，赴会人数寥若晨星！哦！这样的情形，按名是活的，其实是死的。
C. 还有一样，教会的信徒，没有基督的香气。保罗说：“感谢神常帅领我们在基督里夸胜，并藉此传扬基督的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上，灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活。”今天教会有这种行为发出基督香气的人太少了，求主怜悯我们。
2. 主责备他们的原因，为甚么责备他们按名是活的，其实是死的？有三个原因：
A. 不儆醒──因为不儆醒的缘故，所以造成按名是活的，其实是死的。为甚么他们不儆醒，因为他们不注重主再来。我们查考圣经，主常叫信徒儆醒，就是题到主再来，应儆醒，不可与主分离。
B. 不坚固──不是不坚固自己，乃是不坚固别人，即那些剩下将要衰微的人，或说将死的人。他们完全不知道自己有坚强的力量，必须肯帮助别人，尤其是帮助软弱的人。
大卫说：“神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵，求你使我仍得救恩之乐。赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”保罗写信给加拉太人说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心把他挽回过来。”各位，你有没有这样做？有没有坚固别人的软弱。
C. 不完全──“因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。”各位，他们为甚么按名是活的，其实是死的？就是因为他们不完全，太不完全了。谁看见他们不完全呢？不是人看见他们，乃是主亲眼见到的。主看人，不同人看人，人看外貌，主是看内心的。用主眼睛看清楚了撒狄教会，知道他们是不完全的。有甚么不完全呢？乃是他们的行为不完全。各位弟兄姊妹，撒狄教会这种情形，我们现在自己问一下自己，我们的行为是不是不完全？我们的主要我们完全。我们就要完全。虽然信主得救，但不要在胡涂里过日子。
从前有一个人常喜欢为主作见证。有一次站在讲台上见证，他引诗篇四十篇二节的话，他说：“感谢神，祂从祸坑里，从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我的脚步稳当，他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话·”感谢主，他开口又感谢主，闭口又感谢主，他见证完毕坐下。听众中忽然有一个人站起来说：某某先生，请不要坐下，你说你的脚步立在盘石上吗？你看你的脚上所穿的鞋是谁的呢？这鞋是很久以前，你到我的鞋店买鞋，到现在还没有还给我，还说，你的脚步立在盘石上，你还说有力量，你觉得羞耻吗？各位弟兄姊妹，求主叫我们有好行为表彰在人前。
三、主对他们的警告──第三节“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改，若不儆醒，我必临到你如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”这节圣经给我们看见主对他们的警告有三：就是叫他们回想，叫他们悔改，叫他们儆醒。
1. 叫他们回想，怎样领受，怎样听见，又要遵守。
2. 叫他们悔改，难道信徒还要悔改吗？许多时候对不信的人，要悔改信主。但其实不知有多少人在教会中，也要悔改。传道人要悔改，长老要悔改，执事要悔改，信徒也要悔改。在七个教会中，主常常有话对他们说，叫他们悔改。
3. 主又叫他们儆醒。“若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。”主在世上的时候，当他讲到再来的时候，常常说忽然临到，忽然再来，如同贼一样，现在因时间关系，不能详细解释。求主叫我们儆醒等候主来，不至羞羞愧愧的去见主。
四、主对他们的勉励──第四节“然而在撒狄，你们还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣，与我同行，因为他们是配得过的。”在这节圣经主对他们的勉励有两件事情：
首先勉励他们那未曾污秽自己衣服的。这是他们少数的人，不是大多数的人。还有几名未曾污秽自己衣服的，是甚么意思呢？衣服是表明行为。启示录十九章八节有此表明：“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义。”在撒狄教会中，有少数人，他们不污秽自己的衣服，他们不放纵情欲，不沾染世俗，不失节，有圣洁的行为，所以主称赞他们。
在四节下半节又有多一个勉励，就是他们不失去将来的奖赏。“他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”感谢主，他们的奖赏，将来在天上要穿白衣与主同行，而且这得奖赏是配得过的。“配得过”三字很宝贵，是配得过，不是配不过的。
五、主对他们的应许──五节至六节“凡得胜的必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前。”在这末了一段，是说到主对他们的应许，主对撒狄教会有宝贵的应许。得胜的，必这样穿白衣，主不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。在这应许中，给他们的福份是甚么呢？给他们的福份有二：
1. 在衣服方面：主要给他们穿白衣，为甚么不穿别的衣裳，而穿白衣呢？因为白色是圣洁。关于白的颜色，我们可以在圣经看到，所有天上的使者所穿的都是白色的。天使所穿的是白衣，摩西，以利亚所穿的也是白衣，将来在大灾难期中，无数得胜的人，在天上所穿的也是白衣。在羔羊面前都是穿白衣的。将来天堂里的人都是穿白衣的。主自己也是穿白衣，我们看马可福音记载主登山变像时，所穿的也是白衣。还有神也穿白衣，但以理书七章九节“上头坐着亘古常在者，他的衣服洁白如雪。”今天没有时间来多查圣经，我们知道所有在天上的，都是穿白衣的。将来我们到天上，找不到其它颜色，找不到今天在坐各位所穿的其它颜色。将来在天上的衣裳，都是白色的。
感谢主，他们不但穿白衣，我们参考第四节“与神同行。”就是与神同作王。主将来怎样，他们也怎样。主在何处，他们也在何处。主坐在宝座上，他们也坐在宝座上。主审判世界，他们也审判世界。主审判天使，他们也审判天使。与主同享荣耀，感谢赞美主。
2. 主不从生命册上涂抹他的名字。他们的福份何等大。因为照圣经看来，生命册是最古的书，记载有许多人的名字，自创世以来，就是记在生命册上。根据摩西大卫，在出埃及记、诗篇，他们所说的，就知到摩西、大卫，他们的名字，已经在生命册上了。这生命册，又称为羔羊生命册。可见这生命册，是在主手中，无人能夺去。这生命册，主握在手中，可见主的权柄极大。所以中外古今的圣徒，所有名字，都记载在这生命册上，但有一个大问题，就是主不涂抹他们的名。这岂不是说，不得胜的信徒，主就要从生命册上涂抹他们的名字吗？不是这样说，不是说名字已经记载在生命册上的人，仍要沉沦，今天有人所传的重生重死，他们说重生后，不小心就要重死。这是错误的。我们要知道，名字没有记在生命册上，与名字从生命册上被涂抹不一样。未有得救的人，名字没有记在生命册上，如果已经得救的人，名字就有记在生命册上。得救的人，如果不得胜，名字暂时被涂抹，在千年国度时，失去奖赏。
我现在用一个比方：前七年或八年，有一位弟兄，坐飞机到某一大城去，那大城有几百万人，在那天恰巧有一个大伟人，亦坐飞机到那大城去。那人一到机场，几百万人都出来欢迎他，且有一万多人进到机场来接他。可是那弟兄，同时到那地。却无人知道，一手提着一个皮箱，一手提着雨伞，静静的出了机场。这事情我觉得有一大教训，得胜与不得胜的，将来到主面前，就大有分别，有的大有尊荣，有的仅仅得救，如在火里经过一样，何等可惜。
再看，主不但不从生命册上涂抹他的名，且承认他的名，表明得胜的人，主在天父天使面前，都要承认他们的名字。这是何等宝贵。但要主在天父天使面前承认我们的名，照主所说，是有条件的。“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我，我在我天上的父面前，也必不认他。”这就是条件，我们应该在人面前承认我主的名，虽然或有艰难，有逼迫，也要承认我主的名。各位，不知你在人面前有没和承认主的名。
有一个人，是在第二世纪教受逼迫的时候，被捉到国王面前被审判，王要他弃绝主的名，他不肯弃绝。王很生气说：如你不肯弃绝你的主，我要把你充军到远方，离开家庭。他听了笑笑，对王说：我不怕，你纵然把我充军到远方，但有一个地方你不能把我充去。王更生气说：有甚么地方，我不能把你充去。他说：你不能把我充到远离基督的地方。因为主常与我同在，主永不撇下我。王又更生气说：我要把你的财产充公。他说：我不怕，因为我的财产在天上，你连摸也摸不着。王气极了，说：你再说，我就把你杀死。他大笑起来，说：我不怕，因为我已经死了。王说：你疯了吗？你明明站在这里说话，为什么说你已经死了呢？他说：是的，我已经死了，我已经与主同死，四十年前，我就已经与主同死了，现在我的生命与主一同藏在神里面。王听了，垂头丧气，无话可说，也没有方法难为他。看看他旁边的同僚说：我没有方法来处置他。把他充军到远方，他不怕。把他的财产充公，他也不怕。杀死他，也不怕。你们有甚么方法来处置他呢？他们彼此相望，都想不出方法。各位我们要至死忠心，承认主的名。愿主施恩。请各位低头祈祷。── 杨浚哲《启示录中的七教会》
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