六、主耶稣的七对异象
（一）荣耀的异象
甲、启一12－16。这异象各要点正是针对七教会需要，解释如左：
以弗所教会失去起初的爱心，所以灯台的被挪去。因此主耶稣说：“我是那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的。”（二1）这话是从第一章主耶稣荣耀的异像引述的，正针对以弗所教会的需要而发。主在“灯台中行走”鉴察，祂对于教会的情形异常清楚。同时主也供给灯台（教会）的需要，如剪灯蕊，加油等是。以弗所教会的灯台开始发暗，失去起初的爱，失去力量。今天我们是否也如此？
士每拿教会受大逼迫，受大患难十日。有解经家以为十日是指十次大逼迫，所以士每拿教会需要“首先的，末后的，死过又活的”（二8）主耶稣，因为祂曾受大苦难，也曾受大逼迫，但死过又活了，能加给他们在苦难中的力量。这正是主荣耀异象的要点之一。（一17,18）
别迦摩教会，容让撒但居在其中，在真理上有偏差，所以主说：“我是那有两刃利剑的”（二12）两刃之剑代表主的道，能救他们脱离异端，脱离背道的信仰。这正是一16的意义。
推雅推拉的教会，有淫乱，有耶洗别教导他们行奸淫，所以主耶稣说他是“眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。”（二18）眼目如火焰，能洞察一切，这正是一14，15所显明的。其脚掌所到之处都为光明之处。
撒狄教会按名是活的，其实是死的。所以主耶稣说他是那有神的七灵和七星的（三1），叫那按名是活的，其实是死的教会再活过来。这正是一16所说的。
非拉铁非教会有一点力量。却肯为传音而用。主耶稣说：“我是那圣洁真实拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开。”（三8）这正是一18所说的。
老底嘉教会不冷不热，注重物质多过注重灵性。所以主耶稣说：“我是那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的。”（三15）。主在万物之上，所以信徒要爱主多过爱物质。这正是一17所说的“首先的”之意。
从上述，可见主耶稣按教会之需要，引用此荣耀异象中不同之要点。
乙、启十1－3。在此段经文用“另有一位大力的天使”，代表主耶稣。祂“披着云彩”，云彩代表神的荣耀。例如云彩遮盖摩西所建的会幕，有云充满所罗门所建之殿，这表示被神的荣耀所充满。
“虹”是恩典的记号。在第四章3节说神宝座有虹围着。
“脸面像日头”，也是表示神的荣耀，“如同烈日放光”。“两脚像火柱”，表示主的光明与圣洁。“右脚踏海，左脚踏地”，表示海陆都是属主的。
所以这位大力的天使，明显是指主耶稣而言。在圣经中，天使的意思有两种用法。其一是天使，其二是负有使命者。希伯来书三章一节，称主耶稣为使者。天使可译作使者。
今天这罪恶的世界，真需要主的同在－如云彩充满圣殿；今日是黑暗的时代，需要主如烈日放光照耀我们；今日世界充满迷惑，需要主如同火柱引导我们。
（二）胜利的异象
甲、启五4－7。约翰看见因为没有配展开，配观看那书卷的，就大哭。立时有一个呼声：“不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”这时约翰举目观看，但他所看见的不是狮子，乃是被杀过的羔羊。羔羊原是与狮子相反，但这羔羊正是得胜的狮子。胜是因被杀，他的死是胜利－藉着死败坏那掌死权的魔鬼。这是羔羊得胜的异象。
乙、“我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实。”（十九11）。“他的名称为神之道。”（13节）。“万王之王，万主之主。”（16节）。这也是得胜的异象，基督是万王之王，万主之主，“有利剑从他口中出来，可以击杀列国，他必用铁杖辖管他们。”（15节）。“他头上戴许多冠冕。”（12节）。
这是一对得胜的异象：前者是指主第一次降生，走十架的道路，但被杀是得胜；后者是主耶稣第二次降临时的胜利。
主再来分为两阶段，第一阶段是信徒被提，是世人看不见的；第二阶段是主与被提者一同降临，建立千年国度。可以说，被提是主再来的准备。主第一次来是借着死得胜；第二次再来是藉着神的神性与能力得胜。
（三）拯救之主的异象
甲、启七9－17“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的。”他们围绕羔羊的宝座。这些数不过来的人，是得救的人，被羔羊宝血洗净的人，他们欢呼说：“愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。”
二千年前主亲口说过：“天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”（太廿四14）今天这预言快要成全了。
这没有人能数过来的极大的群众，你也在其中吗？
约翰壹书五章13节说：“我将这些话传给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”所以每个基督徒，必须知道自己有永生。知道自已得救的人，真是有福。
乙、十四1－5这里羔羊与十四万四千人同在，这些人是从地上买来的，所以也是得救的人。得救之后，忠心跟随主，所以他们也是得胜的人。
（四）审判之主的异象
甲、启十四14－20。这段经文明显的指出主耶稣是审判之主，庄稼收割，将麦收在仓里，麦子是指得救的人。但在第十七节所记是收割葡萄，放在神忿怒的大酒醡中，这是指基督的审判。
有人得永生，有人受刑罚，主是轻慢不得的，人种的甚么，收的是甚么。蒙恩得救的重畏的事，故此得救的人要多多感谢主。
乙、谁坐在白色的宝座上？主耶稣说：“父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。”（约五22）。故此，坐在宝座上的是圣子。
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他所行的受审判。”（启廿12）。
（五）主耶稣在新耶路撒冷城为灯为殿的异象
“我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”（启廿一22－23）这是约翰所见新耶路撒冷的异象，两次提到羔羊。
甲、主耶稣是城的灯。这形像异常宝贵，不用日月光照，因羔羊发光，新耶路撒冷充满光明。
今天主在我们心中为光，他也是世界的光，但“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒受黑暗……凡作恶的便恨光，并不来就光。”（约三19－20）主第一次来，人不爱就光，但在新耶路撒冷，不用日月光照，因为羔羊是光。
乙、主为城的殿，约翰在新耶路撒冷，找不到殿，因羔羊是殿，表示在耶稣基督里面，有完全的敬拜。
殿是神人相会之处，主也曾说过：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”。这是指他的身体说的，主以他的身体为殿。在新耶路撒冷时，无有形之殿，羔羊为城的殿，我们敬拜，成全在他里面，借着他与神相会。
（六）主复活的异象
甲、“妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖管辖万国的，……被提神宝座那里去了。”（启十二5）。这妇人是指以色列人，（见上文），妇人所生的孩子，有两个解释。
（1）这孩子是指基督，因祂是从以色列人出来。
（2）这孩子是指教会，因教会是基督的身体，与基督是合一的。这孩子要用铁杖辖管万国，这话可用在基督身上，也可以用在教会身上。正如第二章27节可用在主耶稣身，上也可以用在得胜的信徒身上。
“他的孩子被提到神宝座那里去了。”（启十二5）这表示主耶稣的复活，也表示教会被提。
这孩子出生时，龙要吞吃他。龙是指撒但。这与基督降生时的情形很吻合。主一降生，撒但便想毁灭他。同时也可用在教会身上，在教会早期历史中，教会受十次大逼迫。但基督胜过撒但由死复活，基督的教会也同样胜过撒但，被提升天。
乙、启八3－5。这段经文提到“另有一位天使”，他不是普通的天使，是指主耶稣基督而言。他在祭坛旁边，手拿着金香炉。金香炉是表祈祷，祂的祈祷和众圣徒的祈祷，一同献在神面前。圣经说复活的主耶稣在神的右边，为众圣徒祈求，是代祷者。所以这是一对复活之主的异象。
众圣徒的祈祷，加上基督的代祷，会使地上发生特别的情形，即神计划的进行。神的计划与我们的祈祷有密切的关系。神重视我们的祈祷，远超过我们所能了解的。
主要我们与他同工，可见主实在高举了我们。
（七）主耶稣作王的异象
甲、“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”（启廿4上）为甚么说到几个宝座？除了神的宝座和羔羊的宝座，还有甚么人的宝座？这里继续说：“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”（4节下）故此这里也有得胜信徒的宝座。
乙、“在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要事奉他。”（启廿二3）
这里所说的是在新耶路撒冷的宝座。而第廿一章所说的是地上作王的宝座。
这异象带给我们极大的安慰与鼓励。── 滕近辉《启示录分题研究──十二个七》
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