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第五讲　教会在地上的一般光景

 

　　约翰在拔摩海岛上看见复活的主，这是一件非常严肃的事，因为是这位复活的主，才解开启示录的内容。主若不经历死而复活，主就如同我们一样，对神永远的事并没有甚么特别的地方。但祂经历死而复活，是进入到生命的丰富，解开了神的荣耀，显明了神的大能。祂从神的手里接过神所赏赐的权柄，祂就成为教会的头，也成为将来按着神的定意来审判全地的主。是这样的一位主，祂把神心意里所要作的事向我们解开，显明祂不单是向我们解开，而且是祂亲自成全神所要作的。所以第一章末了，祂就吩咐约翰要把所看见的都记录下来。

　　我们再留意第一章11节，祂说，“你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉那七个教会。”然后特别注意在第二章开首，主就叫约翰分别写信给这七个教会。我们看第一章11节的时候，我们又发现另外一个事实，就是二章，三章这几章书信好像只是说明信，也就是当我们寄东西给人的时候，就附上一封信。但它也不全是这个样子，因为在第一章11节那里，我们注意到一个事实，“你所看见的”。他看见甚么呢？是否就只是第一章所看见的呢？在十九节这里说，“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。”将这两个经文作比较，我们能否说第十一节跟十九节的“所看见的”是一样的呢？好像是可以，但事实上并不可以，因为在第十九节里提到“所看见的”，是把整部启示录很明显地来分为三部份，而十一节里所看见的是包括整本启示录。

　　我们读英文圣经的时候，或者可以容易得到这个概念。中文圣经却漏了一个意思在这里，也不可说是漏译，只是含糊一点就是了。中文圣经说，“你所看见的，当写在书上。”写在甚么书上呢？是写在一本书里的一个地方，还是把所看见的写成一本书呢？从英文圣经里就看到，那里说是写成一卷书，整卷书就是说这一件事，这一件所看见的事。跟十九节所看到的分别，就是看到那一个主日，他在拔摩海岛上遇见主这一小段事，或者说是他所见到的这位复活的主。而十一节里所讲的，却是把从开首一直到第二十二章这么多的事来写成一本书，然后就将这本书寄去给这七个教会。正因为这个缘故，第二章和第三章写给七个教会的这七封信，就如同说明信，这七封信附上这本书，就寄到这七个教会去。但先前我说到它们又不完全是说明信，原因是这七封书信的内容，是针对着七个教会的特殊情形来有点交通，所以关乎这七封信的事，我们稍后才开始去看。

这“一卷书”

　　如今我要交通一点很重要的，就是这“一卷书”的事实。我们留意到接受这一卷书是七个不同的教会，但是他们接受的是相同内容的一卷书，这说明了一个很严肃的事。这一卷书是主对教会所发出的最后讯息，因为从第一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。”因此，我们要留意到这称为耶稣基督的启示的这本启示录，是主对教会讲的最后的话，是主给教会的最后讯息。这个讯息是特别给在地上经历各样难处的教会去得着激励，鼓舞和吸引，好继续向前行。虽然主在地上有很多教会，称为众教会，这些都是地方教会。但是所有的教会都在同一的讯息里面，不管这个教会在那一个地方，他们所接受的是同一个讯息。这件事相当严肃。因为我们读到启示录的结尾时，我们就听到圣灵在说，“若有人在这预言上加添甚么，或者是减少甚么，神就要将这本书内的咒诅临到他。”换句话说，就是神的启示到了这个时候已经完成了，不能再增加，也不可减少，因为这一切是根据神永远的计划来执行。为着这样的缘故，我们才会留意到，在我们以后读第二章，三章这七封书信里，每封书信是写给一个特别的教会，但到末了的时候，我们都看到有相同的一句话，这句话就是，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

　　我们注意这句话，与一章11节里面的事就有直接的关联。书是一本书，讯息是一个讯息，都是为着众教会。因此当圣灵向以弗所教会说话的时候，以弗所有特殊的需要，主向他们讲了特别的话，但是这些特别的话不是单为着以弗所，也是为着众教会。主也向推雅推喇教会讲了话，是对着推雅推喇的特殊情形讲话，但我们看到推雅推喇的情形，不是他们的专有品，也是众教会都有机会落在这样的光景，所以圣灵就说，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”我们大家都有两只耳朵，如果有人只有一只耳朵的话，我们就会觉得他很奇怪。我们注意圣灵在这里讲这句话的时候很有意思，“圣灵向众教会所说的，凡有耳的，你都要听。”不用有两只耳朵，你有一只耳朵，你就要听。我们要注意这句话很严肃。你说你听不明，神就说你是否有耳朵呢？你回答说，“有的，可是我只得一只。”主说，“一只就够了，有一只耳朵就要听了。”感谢神，祂给我们两只耳朵，因此我们更加要听。我们注意到圣灵用说话来表达神的意思的时候，就懂得启示录的讯息严肃在甚么地方。严肃的原因，第一就是在于它是神永远的计划中所余下来的这部份是怎样去完成，和它的结果是怎样。其次是复活的主亲自来向教会说的。再其次，是这位作为教会的头亲自向教会说。我们看到这三件事的时候，我们就懂得，这实在是一个非常严肃的讯息。

是七种形态还是七个时期

　　现在我们开始进入第二和第三章。我向弟兄姊妹提及到，因为今年冬令会的主题讯息，我是会跟弟兄姊妹提及在这两章经文里的内容，所以在这七封信的里面，我不会跟你们作很详细的交通。但所谓不详细是稍微浓缩一点而已，因事实上这两章的内容是非常重要的。我会把这两章圣经并在一起看，而不是一封一封书信来看。我们能总结出来，又能够领会过来，我们就能听见圣灵要跟我们讲甚么话。

　　在这个地方，主亲自叫约翰写信给七个在亚细亚的教会。这七个教会，在一般读圣经的人当中，有不同的见解。有些人看这七封书信里所提及的事，是指出教会七种属灵的情形。当然它是当时这七个教会的实际情形，但是这七种情形都是有代表性的，意思是当时的七种情况，同时也就是整个教会历史里面七种教会的形态。事实上，我们可以随便找一个现今在地上的教会出来，也可在这七种情形里面找出一种是与她类似的。这是一部份的弟兄们的见解。

　　但又有一些弟兄，不完全这样看。他们特别指出说，不错，这七封信是指出这七个教会当时的情形，这七封信也的确有代表性。但她们的代表性并不是单单限于当时的属灵的代表性，而是关乎整个教会历史时期的代表性。他们把从五旬节开始，一直到主回来这一段时间称为教会时期。他们把教会历史的发展，分成了七个阶段。一个阶段接另一个阶段，这些历史的阶段，就是根据这七封信的次序。

　　以弗所教会就是使徒时期和使徒时期后的教会。士每拿教会就是罗马政权逼迫教会的这一段时期，大约是主后一百年到三百年间的事。等到这段时间过了，就进到别迦摩教会。别迦摩教会也可以说是在大逼迫以后，而又在逼迫未曾完全停止这一段时间里的教会。在这个时候有一件大事发生，就是罗马帝国向基督教投降（姑且这样说），就是说君士坦丁皇帝自己也成为所谓基督徒，所以教会的逼迫从人来看好像是减少了。但是教会发生变化，就是主以外的事物开始倾入，搀杂到教会里面去，拜偶像的事也混入，习惯，主张，遗传等也搀杂进来。如果我们稍微留意教会历史的话，你晓得在这段时期里，在所谓基督教里面好盛行一种风气，就是如果你能够找到一些圣物，不管是彼得穿过的那件衣服也好，或者是保罗用过的这条毛巾也好，甚至是约翰穿过的草鞋也好，或是能找到主耶稣所钉的十字架当中的一片木块，诸如此类，这样你就会非常出名，你就非常的受人尊敬，因为你能保留一些所谓圣物。基督教里面的拜偶像就是从这类风气开始。

　　这段时期经过了以后，就到了推雅推喇的教会时期。推雅推喇教会的时期，就是天主教成形的时期，由君士坦丁皇帝归入基督教以后，这个搀杂继续发展，发展到六世纪的时候，天主教成形了。这一段时间延长了很久，这就称为推雅推喇的时期了。这段时间维持了很久，将人带到一个非常灰暗的情形，以致主的话说得很严肃，“我要叫他们同受大患难。”主在这里定他们的罪，说他们传讲的是“撒但深奥的理”。

　　到了十五世纪的时候，逐渐开始有变化了。这些变化在人文历史中，被称为宗教改革的时期。在这段时间中比较特出的有马丁路德，有加尔文这一群人，其实在他们以前还有一个约翰胡司。由于这一群人，被埋没了很长久的圣经的真理，重新显明出来，所以一般人就称它为宗教改革。当然站在基督徒的立场来说，这不是改革，而是复原，是恢复。已经失去了的，如今神将它再次显明出来。

　　照人来看，这应该是教会历史中很辉煌的时间，但启示录说这是撒狄教会。甚么是撒狄教会呢？你说她是活的，她又真的是活的。但你说她是死的，她也像是死的，也就是说，又不活又不死的教会。当然跟天主教来比较，她是活的，但若从主原来所要的教会来说，她仍旧是死的。所以提到撒狄教会的时候，圣经说，“按名你是活的，其实你是死的。”事实上我们也看到的确是这个情形。比方说马丁路德，信义宗就从他这里来的。信义宗的教会一直到如今，是仅仅抓着因信称义这个真理。在这“因信称义”的真理以外，他们就觉得没有甚么是神所看为重要的，只有因信称义。我们承认“因信称义”这个真理是对的，但神的真理不是只有“因信称义”这一条。但如今我们看到在信义宗里，他们只是紧紧地守着这一条，其它的有也可以，没有也不重要。例如那些信仰没有变质的长老宗，他们很着重抓住两件事，一是“永远得救”。感谢神！“永远得救”的确是神的真理。另外一件就是“长老治会”。感谢神！这也是圣经里的真理。但我们同样要说，在真理当中不是只有这两条，但他们就只是紧紧的抓着这两个。如果我们放眼看一些比较大的宗派，例如浸信会，他们是紧紧抓着浸的方式。当然浸信会的特色不单只是浸，而是在教会的治理上是民主的制度。民主制度不是圣经所教导的，但是浸这件事，却是圣经的真理，而浸信会就一直抓住这件事，到如今仍是这样。这就是一般弟兄所看到撒狄教会的情形，在十五世纪至十八世纪，教会很明显都是在这种情形下。这一段时间就称为撒狄教会的时间。对于撒狄教会，我们不能说她错，但我们没有办法说她是完整的。每个人都有点对，但都带着很多不够清楚的。

　　然后就到第六个教会，就是非拉铁非教会。如果从教会的历史时间去看，这是十八时间末至二十世纪初。我们可以看到在这段时间里，教会好像有一个相当大的复兴。这个复兴是接着撒狄这个不生不死的情形来出现。从教会的外表来看，这一段时间是向外传福音的开始期和全盛期，几乎可以说是全球性的传福音，就是从这段时间开始。而且在这段时间里，神又好像特别兴起很多大有恩赐的神的仆人，例如，慕迪，芬尼，在英国的韦斯利约翰弟兄，弟兄会的一班弟兄姊妹，在欧洲从亲芩多夫开始，然后回到英国这边的达秘和乔治穆勒这群人，神全面性地兴起很多弟兄们，不单是向外传福音方面很蒙福，在教会内部，神也引领教会进入更深一层的追求。生命的追求，神的丰富的追求，教会生活上的追求，各方面都在这时候显明出来。所以在这一段时期，弟兄们就称它为非拉铁非教会。

　　在二十世纪以后一直到如今，非拉铁非教会的情形不见了，而代之而兴的是老底嘉。老底嘉教会的特色是怎样呢？就是以人的所有来代替主自己，教会在物质方面是丰富了，但教会在属灵的事上却走下坡。不单只天主教，东正教是这样，连基督教也是一样，毫无例外。所以到了这一段时期，教会又落到一个外表好像兴旺，而实际却是衰微的情况。

　　如今我们看见一个很强烈的对照，在英国最容易看得见，有些很有历史性，很宏伟的大教堂，从仪文上去看，它们仍然维持着一个非常高的水平，但在属灵的实际去看，可以说差不多落到门外汉的地步。我早几次到英国的时候，看到这种情形，心里实在很难过。我记不起行过那一条街，看到一个教堂，外面真有历史性，但看它们活动的内容的时候，无法不摇头。我们若纯粹从历史的时期来看近代的教会，老底嘉的教会果真是如此光景。另外一些情况，或者是很热闹，热闹到好像现在在台湾的教会。近年我比较多一点往台湾，看到这些情形，就叫人很痛心。当然不是全部台湾的教会都是这样，但相当多的教会是这样。我曾对一个年长的弟兄说，我在台湾去过几处聚会的地方，如果我闭上眼不去看那个环境，只用耳朵来去辨别那个地方，我就会很怀疑自己是否坐在一个礼拜堂里，究竟这是夜总会，还是卡啦 OK。总而言之，就是那些流行音乐的东西。我就想，这究竟是那些地方，还是礼拜堂？弟兄姊妹，从这些你们就可以了解到实际情形是怎样。物质方面来说是很丰富，在这些地方的聚会里面，博士，硕士多得很，属世的人材可以说是济济一堂，但无办法脱离这个主被挤在门外的光景。这就是老底嘉的教会。有一班弟兄就说，如今就是老底嘉的情形。我们若纯粹用教会历史来看，这样的解释和主张似乎是有事实根据。似乎是有根据，但却不真是如此。

　　这就是一班弟兄们所主张的七个教会的情形。我想这主张有部份是对的，但不完全是这样。用另一个角度来看，用七封书信来套入历史的七个时期，在外表来看好像是对的，事实也是这样发展，但是又不能全是这样。原因就是，如果我们真的从教会历史去看，那就是说教会历史是照着这个次序来发生，但教会历史却不是绝对按着这个次序来出现。既然不是绝对按着这个次序出现，在老底嘉的日子，我们还是可以明明看到以弗所。在推雅推喇的日子里，我们又会看到一个非拉铁非。在这情况底下，我们就不能说这个是七个教会很明显的时期。

　　我们读这七封书信的时候，我们都能留意到有一个事实，在这七个教会里，主都带出一个信息，这个信息就是主对教会的呼召，要在这七个教会里面去呼召“得胜者”。我们细心读过这两章圣经，我们都会发现这事实。里面说到“得胜的”，我就要怎样怎样，我们留意到在七封书信里就有七次得胜者的呼召。若是说，把这个教会看作七个教会历史时期的话，那些得胜者算是甚么呢？这班得胜者在任何时期，都是神所要的教会的见证。那就是说，在七个时期的里面，神都得到神所要的教会，因此这就不能是绝对的历史，我们就不能把它看作七个时期，硬性地把它们割开。

　　我们不是说弟兄们这个主张毫无根据，我们只能够说，弟兄们提出这样的见解的时候，在他们当时的环境和在主面前的认识，那是非常难得的。当然因为是从灰暗里面恢复返回神的心意的时候，不能一开始就看到很清楚，正如我们从黑暗的地方进入光明的地方，看东西也不能看到很清楚一样。但我们总要经过这一小段时间，然后才能恢复正常的视力。因此我们仍然为着弟兄们有这样的领会来感谢神，因为没有这班弟兄们在神面前领会过来，我们就没有更稳健的基础来看神的启示。

　　因此，我们回到神的话里去的时候，我们就看到，主张七种情形的教会的解释不是全错，主张七个时期的解释也不是全错，把它们两个主张合起来，那就跟启示录二，三章里面的话很接近了。我们细细去读这两章圣经的时候，我们的确看到主有一个心思来向众教会说明一个严肃的问题。任何一个时候，这七种教会的形态都存留在地上。但事实是教会的历史发展，也是按着这里所提到的次序来出现。每一段教会历史的时期出现，就不是只有这一类型的教会，只能说在这个教会的历史时期里，这一个类型的教会是特别明显，其余六种教会的形态依然存在，不过不成为那个时期的特色。例如非拉铁非的时期，是非拉铁非这类型的教会成为这个时期的特色，但其余那六种教会的形态，依旧在这个时期里面存留。所以我们把这两章圣经大概的领会稍微交待一下，我们就该看见今日教会的选择是甚么，我们又看主对教会的等候和要求是甚么。我们这样了解，就晓得这两章书信所包括的时间，正如我们在上面提到是属于“现在的事”的这个范围里面。

 

教会形态示意图（一）

以弗所
士每拿								主
别迦摩
推雅推喇								再
撒狄
非拉铁非								来
老底嘉

 

教会时期示意图（二）

以弗所
士每拿								主
别迦摩
推雅推喇								再
撒狄
非拉铁非								来
老底嘉

── 王国显《我必快来──启示录读经札记》