创世记第三章
壹、内容纲要
【人第一次的堕落】
一、蛇向女人引诱（1～5节）
二、二人吃了分别善恶树上的果子（6节）
三、二人违背神吩咐的后果：
1.眼睛立即明亮，知道自己是赤身露体（7节）
2.躲避神的面（8～10节）
3.受神讯问，推诿责任（11～13节）
4.神对蛇的判决（14～15节）
5.神对女人的判决（16节）
6.神对男人的判决（17～19节）
7.判决中的恩典（20～21节）
8.被赶出伊甸园（22～24节）
贰、逐节详解
【创三1】“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”
﹝原文字义﹞“蛇”字根和‘邪术’及‘占卜’相同，发音与‘引诱’相近；“狡猾”灵巧，通达，有见识。
﹝文意批注﹞撒但又称“古蛇”（启十二9；廿2），牠乃是附在当时最出色的活物身上，装作光明的天使对夏娃说话（林后十一3，14）。
﹝话中之光﹞（一）魔鬼作工的方法，经常不肯露出牠的真面目，而藏在一些美丽、灵巧的人事物背后，叫人不知不觉受其迷惑。
（二）魔鬼常借着一些人事物来向人说话；信徒当警醒防备魔鬼的话。
（三）魔鬼不找男人而找女人，可见牠总是找那些灵性较软弱的人（圣经说女人是较软弱的器皿，彼前三7）下手。
（四）魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话──“神岂是真说”。
（五）“神岂是真说，”有的信徒明明看见圣经中某些神的话，却还以为那些话不是对他们说的。
【创三2】“女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃；”
﹝话中之光﹞（一）夏娃未断然拒绝与蛇对话，这是陷入错误的第一步；我们对魔鬼的试探，必须用坚固的信心抵挡牠（彼前五8～9）。
（二）夏娃越过亚当而直接向蛇说话；不守住地位而强自出头，这是人失败的主因。
【创三3】“惟有园当中那颗树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”
﹝原文字义﹞“摸”触摸，挨近，沾。
﹝话中之光﹞（一）夏娃的失败，首先是将神的话更动了些：
1.“可以随意吃”（二16）减少为“可以吃”（2节）。
2.“不可吃”（二17）增添为“不可吃，也不可摸”。
3.“必定死”（二17）改变为“免得死”。
（二）对神的话认识不清，模糊而不准确，很容易给魔鬼有机可乘。
（三）一个不认识神的人，滥用神的话是相当危险的事。
【创三4】“蛇对女人说，你们不一定死，”
﹝话中之光﹞（一）神是说“必定死”（二7），魔鬼是说“不一定死”；魔鬼的道理常似是而非，混真而实假，但神的道只有一“是”，总没有是而又非的。
（二）魔鬼一直用“不一定”这一类的话来迷惑人，引诱人走岔路，例如：作坏事“不一定”会被抓到，作某种事“不一定”神不喜欢。
【创三5】“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
﹝原文直译﹞“...你们吃的日子眼睛就开了...”
﹝原文字义﹞“知道”认识，同房；“明亮”开，睁开。
﹝文意批注﹞本节魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要“如神”。
﹝话中之光﹞（一）怀疑神的美意，是信徒灵性最大的危机，这等于开大门迎接魔鬼的试探。
（二）贪求拥有“如神”的能力，是人跌倒的主要原因。
（三）今天许多信徒盲目追求属灵的恩赐，而忽略了生命的长进，恐怕也是中了撒但“如神”的诡计而不自知。
（四）在“如神”的心愿背后，隐藏着人要悖逆神、人要自己成为神的不轨图谋。
【创三6】“于是女人见那颗树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
﹝原文字义﹞“悦”愿望，所欲；“智慧”成为明辨的，精明。
﹝文意批注﹞“于是，”说出她的心思接受了撒但的提议。
“可喜爱的，”说出她的情感也被引动了。
“就，”说出她在意志里有所决定。
她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其事。
﹝话中之光﹞（一）夏娃的心被三种情欲所引动：
1.“好作食物”──肉体的情欲。
2.“悦人的眼目”──眼目的情欲。
3.“能使人有智慧”──今生的骄傲（参约壹二16；太四1～11）。
（二）夏娃的堕落共有四层：1.眼睛看“见”了；2.手“摘下”了；3.口“吃了”；4.“又给”别人了。
（三）夏娃的失败，在于她只运用“体”和“魂”，而不运用“灵”；或说，她的“体”只听从她的“魂”，而未听从她的“灵”。
（四）夏娃本来应当先问亚当，但她自行定规，径自去作了，这是她失败的原因；人企图独立于神的思想，乃是犯罪的先声。
（五）亚当的失败，是在于他未站在神所安排的地位上，又没有遵守神的命令。
（六）罪恶是会传染的；一人犯罪，亲近的人也会受影响。
（七）“吃了”表明人的堕落，不只是违背了神的命令（创二17），并且有罪的因素进到人的里面。
【创三7】“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”
﹝灵意批注﹞“无花果树，”是天然存在的东西；“编，”是指人自己的努力；“叶子，”和“裙子，”均象征人的行为。
本节是说，罪人的良心使他知道自己的羞耻，便想要靠自己天然的力量和行为，来遮盖自己。换句话说，人想靠肉体成全（加三3），这是不可能的。
﹝话中之光﹞（一）人对罪恶的第一个反应乃是遮掩。
（二）穿衣服乃是犯罪的记号，故此我们不可过于重看华美的衣服（彼前三3～4）。
（三）人的眼睛得开之后，并没有变得像神，却从摆在眼前的美好事物中看见了丑恶和羞耻。
（四）无花果树叶子编作的裙子，虽然好看，却不能持久；这说出我们人行善的意志，起初尚能显出美好的外表，但终归要失败。
【创三8】“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”
﹝灵意批注﹞“天起了凉风，”暗示因着人的犯罪堕落，破坏了神与人之间那温暖、和睦的关系。
“树木，”是没有血的，象征不流血的办法（以好行为来取悦神）；但若不流血，罪就不得赦免（来九22）。
﹝话中之光﹞（一）人犯罪后一贯的作风，总是躲藏，而不认罪求赦免。
（二）人虽躲避神的面，但耶和华的眼目，无处不在（箴十五3）。
（三）信徒若无心寻求神的面，恐怕是因为落在罪恶之中，良心有亏。
（四）罪的感觉使人怕见神；每一次我们来到神面前，必须认罪、蒙宝血洗净，才能坦然无惧的与神相交（约壹一7～9；来十19）。
【创三9】“耶和华神呼唤那人，对他说，你在那里？”
﹝文意批注﹞神来寻找罪人，是因为：1.神的公义──不能不鉴察罪恶；2.神的慈爱──为罪人忧伤挂虑；3.神的恩典──为罪人预备赎罪之路。
﹝话中之光﹞（一）是神寻找人，不是人寻找神；基督教与其他宗教不同之点就在于此。基督教是神寻找人；其他的宗教都是人寻找神，所以它们所找到的都不是真神。
（二）信徒犯错后，神也常在人的里面发声呼唤，要人警惕、悔改。
【创三10】“他说，我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体；我便藏了。”
﹝文意批注﹞不是神的声音叫他害怕，乃是他里面罪的感觉叫他害怕。
【创三11】“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？”
﹝文意批注﹞“谁告诉你赤身露体呢？”这问题的意思是‘谁告诉你赤身露体是不好的呢？’神这个问话，乃是要引导人向祂承认所犯的罪。
【创三12】“那人说，你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
﹝文意批注﹞“你所赐给我，”亚当在此有责怪神之意。
“她把...给我，”亚当又把过错推给别人。
﹝话中之光﹞（一）犯错而不肯承认，反而怨天尤人，这是人的通病。
（二）遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴廿八13）。
（三）人的诿过，说出人与人之间，因犯罪堕落而有了嫌隙（西三13）。
【创三13】“耶和华神对女人说，你作的是甚么事呢？女人说，那蛇引诱我，我就吃了。”
﹝原文字义﹞“引诱”欺骗，诱惑。
﹝文意批注﹞夏娃也和亚当一样，把犯罪的责任推卸给别人。从她的答话可看出，她终于醒悟自己受了撒但的欺骗。
【创三14】“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜、野兽更甚，你必用肚子行走，终身吃土。”
﹝文意批注﹞注意神并未询问蛇，神没有给蛇机会去为牠自己的罪行辩护。
“比一切的牲畜、野兽更甚，”可见一切走兽都因人的犯罪而受牵连。
“你必用肚子行走，”这话显示蛇在此以前是用其他方式来行走的，现在改变了牠走动的方式，表明牠被贬低了。
“终身吃土，”就是衰败蒙羞的意思（诗七十二9；弥七17）。
﹝话中之光﹞（一）一切属土的（属世的）人，都是魔鬼所要吞吃的对象。
（二）我们甚么时候凭着天然的生命而活，甚么时候就作了撒但的食物。
（三）信徒若要免受魔鬼的苦害和吞吃，便须凭属天的生命，活在属天的境界里。
【创三15】“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
﹝文意批注﹞“女人的后裔，”原文是单数的，指一个人，或一个集体的人类。
﹝灵意批注﹞“女人的后裔，”预表基督耶稣为童女所生。
“要伤你的头，”指主在地上已给予魔鬼致命伤（来二14；约壹三8）。
“你要伤他的脚跟，”指魔鬼顶多只能杀死主的肉身，却不能阻止祂的复活。
﹝话中之光﹞（一）信徒与魔鬼永远敌对，故我们要做个基督的精兵（提后二3）。
（二）信徒不只与撒但彼此为仇为敌，也与撒但的仆役（甘心被魔鬼利用的世人）互有敌意。
（三）信徒的新人也与旧人彼此为仇，灵与肉体相争（加六17原文）。
（四）信徒唯有在基督里面，才能对付神的仇敌撒但。
【创三16】“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
﹝原文字义﹞“苦楚”辛劳，愁苦；“恋慕”想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。
﹝文意批注﹞女人因犯罪所受的刑罚有三：1.怀胎的苦楚；2.生产的苦楚；3.丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。
“丈夫必管辖，”表明神在此设立丈夫作妻子的头（弗五23），但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。
﹝话中之光﹞（一）信主的女人，若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救（提前二15）。
（二）神对女人的安排──全心爱丈夫，顺服自己的丈夫──乃是女人的拯救和保护。现代女权运动者，宜对此三思！
（三）丈夫表征基督（弗五23）；信徒应当在生活中尊主为大，使基督在凡事上居首位（西一18）。
【创三17】“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。”
﹝原文字义﹞“终”全部，所有。
﹝文意批注﹞“你既听从妻子的话，”表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。
“地必为你的缘故受咒诅，”人犯罪，使万物也受了连累（罗八19～23），这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。
﹝话中之光﹞（一）作丈夫的应当爱妻子，但对妻子的话要慎思明辨，不可凡事都听从；一旦出错，作丈夫的要负很大的责任。
（二）人人必须终身劳苦，才能维持生存，这是犯罪所带来的定命；然而我们若肯到主这里来，仍然可以在劳苦中得着安息（太十一28）。
（三）人若游手好闲，容易生邪思、犯邪行；可见神对男人的安排──劳苦作工──也是一种的拯救和保护。
（四）“从地里得吃的，”神所造的大自然，是人生存的凭借和工具。
【创三18】“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”
﹝文意批注﹞荆棘和蒺藜，表明人在生活环境中所遭遇的种种难处。
﹝灵意批注﹞“荆棘和蒺藜，”是受咒诅的表号；主耶稣在十字架上戴荆棘冠冕，表明祂担当了罪恶的咒诅。
﹝话中之光﹞（一）信徒在世上虽也有苦难，但在主里却有平安（约十六33）。
（二）人转苦为福之道，乃在于爱神──爱神的人，凡他所作的，尽都顺利（诗一2～3）。
【创三19】“你必汗流满面才得餬口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”
﹝原文字义﹞“餬口”粮食；“归”转回，回到。
﹝文意批注﹞人必须辛劳作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。
根据分析，人肉身的化学成分与元素，证明是出于尘土，而人死后，肉身终要腐化归于尘土。
﹝话中之光﹞（一）人若只知追求肉身的享受，是何等的虚空！
（二）死别是痛苦人生的极点；但信徒却不怕死，因为我们有复活的盼望，并且我们若活着就是基督，死了就有益处（腓一21）。
【创三20】“亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”
﹝原文字义﹞“夏娃”生，生命，生命的来源。
﹝文意批注﹞本节表明亚当对神的应许（参15节），仍具有信心。
【创三21】“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”
﹝文意批注﹞“皮子，”是从牲畜身上取下来的，意即必须有牺牲为他们流血、舍命。
﹝灵意批注﹞“皮子，”预表基督是神的羔羊，除去世人罪孽的（约一29）；人若信入祂，就得以穿上公义的衣裳（路十五22）。
﹝话中之光﹞（一）若不流血，罪就不得赦免（来九22）。
（二）为了遮盖羞耻，人的方法是用树叶──好行为，神的方法是用皮子──藏于基督。
（三）皮衣是神所预备的；这表示基督的救恩是完全出于神自己的计划。
（四）如今救赎之法已经作成（约十九30），但我们若是“不穿上”──“不相信接受”耶稣基督──的话，就不能享受这救恩的好处。
（五）衣服是为着遮盖羞耻；世上的人喜欢穿着暴露身体的衣服，乃是背弃圣经的原则，信徒不可效法他们。
【创三22】“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
﹝原文字义﹞“伸”差遣，打发；“活着”存活，保全生命。
﹝文意批注﹞人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。
﹝话中之光﹞（一）今天我们另有一颗“树木”，就是那挂主耶稣的十字架（彼前二24），只要靠着它，我们就可以永远活着。
（二）罪的问题若不解决，就不能享受神的生命；人须先取用主在十字架上所流的“血”，然后才能享用祂所流的“水”。
（三）信徒若要与神相交，享受神的生命，须先承认自己的罪（约壹一9）。
【创三23】“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”
﹝文意批注﹞人既与神断绝了关系，便要归到属土的范围生活行动了。
【创三24】“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”
﹝原文字义﹞“赶出去”逐出，撵出，休掉；“安设”住，居住；“基路伯”那些被握牢者；“四面转动”颠覆，倾覆，反转。
﹝文意批注﹞“基路伯，”原文复数，是与神特别近的使者（诗八十1；撒上四4），并且特别与神的荣耀有关系（来九5；结九3）。
﹝灵意批注﹞亚当与生命的源头（生命树）隔绝，这就是“死”的意思。
“基路伯，”象征神的荣耀；“火焰，”象征神的圣洁；“剑，”象征神的公义。
本节指出：人必须先满足神荣耀、圣洁和公义的要求，才能亲近神，享受祂的生命。
叁、灵训要义
【亚当犯罪的原因】
一、遇见魔鬼试探（1～5节）
二、怀疑神的话（4节）
三、骄傲，想要如神（5节）
四、违背神的命令（6节）
【亚当犯罪后的反应】
一、编树叶为裙（7节）
二、躲避树林中（8节）
三、彼此推诿过错（12～13节）
【亚当犯罪的后果】
一、失去权柄（一28）
二、失去快乐（16～20，24节）
三、失去良善（传七29；参创四章；六5～8）
四、失去圣洁（7节；传七29；西三10；弗四24）
五、失去平安（8～15节）
六、失去生命（19节；罗五12；六23；雅一15）
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