创世记第廿八章
壹、内容纲要
【雅各离家出走】
一、以撒打发雅各去巴旦亚兰（1～5节）
二、以扫为讨父亲欢心另娶以实玛利的女儿（6～9节）
三、雅各露宿野外梦见天梯和神的应许（10～15节）
四、雅各醒后给那地起名伯特利并向神许愿（16～22节）
贰、逐节详解
【创廿八1】“以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：‘你不要娶迦南的女子为妻。”
﹝背景批注﹞在当时的社会里，父亲有权决定儿子该娶谁为妻。
﹝文意批注﹞“给他祝福，”以撒现在已经清楚知道，神的心意是在雅各身上，所以这一次是主动的给他祝福。
“嘱咐他，”嘱咐是比较郑重的吩咐。
“不要娶迦南的女子为妻，”这是因为她们敬拜偶像。
﹝话中之光﹞（一）雅各在这里不用欺骗，也能得着父亲的祝福；人的办法、手腕，是何等的虚空！因为它只会给我们带来神的管教。
（二）信徒不可与世界联合，因为我们的神是忌邪的神。
【创廿八2】“你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”
﹝原文字义﹞“巴旦亚兰”亚兰的平原，亚兰人的田地。
﹝文意批注﹞“你起身往，”这里以撒的语气不像利百加所说‘起来逃往’（参廿七43），可见以撒尚不知以扫要杀害雅各的事。以撒送走雅各的表面原因是为了他的婚姻，实际上是利百加担心雅各会被以扫杀害（参廿七41～46）。
“你外祖...你母舅...”表明雅各和母亲的关系很密切。
【创廿八3】“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，”
﹝文意批注﹞神给亚伯拉罕祝福的时候，曾用‘全能的神’这名（参十七1）。以撒用这名给雅各祝福，是因为下面的祝福与创世记第十七章的祝福相关。
“成为多族，”这是额外添加的祝福。‘族’字原文字根是‘聚集’，故这个字表明了众多的数目和彼此间有联系的意思，可说是旧约提及‘教会’或‘会众’这思想第一次的出现。
﹝话中之光﹞（一）我们的神从来不怕“生养众多”──生得越多越好──基督徒应该尽力传福音，带领多人信主。
（二）神是“全能的神”──祂足以应付我们一切的需要。
【创廿八4】“将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。’”
﹝文意批注﹞以撒在此确定雅各是神给亚伯拉罕应许之约的正式继承人。
【创廿八5】“以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。”
﹝文意批注﹞“拉班是雅各、以扫的母舅，”注意雅各排名在以扫之前，表明雅各从此已被确定为‘长子’了。
﹝话中之光﹞从一方面来看，雅各是逃走，但从另一方面来看，是他父亲打发他走的；可见我们所有的环境遭遇，都是神所许可的。
【创廿八6】“以扫见以撒已经给雅各祝福，而且打发他往巴旦亚兰去，在那里娶妻，并见祝福的时候嘱咐他说：‘不要娶迦南的女子为妻。’”
【创廿八7】“又见雅各听从父母的话往巴旦亚兰去了，”
﹝文意批注﹞这两节里共提到三个“见”字，表明以扫‘观察’到三件事实：（1）父亲祝福并打发雅各；（2）父亲嘱咐他不可娶迦南女子；（3）雅各听从父母的话。
【创廿八8】“以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子，”
﹝文意批注﹞“以扫就晓得，”这是指他由观察所得进而推知。
【创廿八9】“便往以实玛利那里去，在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿，尼拜约的妹子。”
﹝原文字义﹞“玛哈拉”竖琴，温和。
﹝文意批注﹞以扫既知父亲的心意是要雅各娶母亲哥哥的女儿，所以为了讨他父亲的欢心，就去娶父亲哥哥的女儿。若按出生顺序，以实玛利和以扫都是长子，所以这个婚姻乃是两个长子的联盟，但这却绝不能使他们有资格承受长子的名分，也不能继承神给亚伯拉罕的应许之约。
﹝话中之光﹞（一）以扫所以会起意娶以实玛利的女儿为妻，是因看见雅各听从了父母的话；我们的顺服，常会成为别人所效法的好榜样。
（二）热衷宗教的人，常只会在外表上模仿别人的行为，自以为这样作，就会讨神的欢心，却不知所作的乃是违反神旨意的事。
【创廿八10】“雅各出了别是巴，向哈兰走去；”
﹝原文字义﹞“哈兰”多山的，山居者，他们的焚烧。
﹝文意批注﹞“向哈兰走去，”哈兰即巴旦亚兰（参廿七43；廿八2）。从别是巴到哈兰相距五、六百英哩，这在古时是一段漫长的旅程，对于一个孤单的流浪者而言，是相当的艰苦且危险的。
﹝话中之光﹞（一）雅各是被迫离别了父母，孤孤单单的动身往哈兰（巴旦亚兰）而去；他使用肉体的办法，以诡诈的手段骗取父亲的祝福，结果却是得着了神的管教。
（二）我们的前程虽满了‘高山峻岭’（“哈兰”字义），难处重重，但我们仍得存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程（来十二1）。
（三）信徒面对难处，要思想并仰望耶稣，免得疲倦灰心（来十二2～3）。
【创廿八11】“到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，”
﹝原文直译﹞“他到了‘那地方’，因为日头落了，就在那里过夜；他从‘那地方’的石头（复数）中拾起放在他的头底下，就在‘那地方’躺下了。”
﹝文意批注﹞雅各离开温暖的家园，一个人在荒郊野外露宿，席地而睡，以石为枕，其孤寂凄凉的景况，可想而知。
本节按原文三次提到‘那地方’都有定冠词（the），表示那里是一个特别的地方。
﹝灵意批注﹞“太阳落了，”象征四围环境满了黑暗。
【创廿八12】“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”
﹝文意批注﹞“梦见一个梯子，”‘梯子’按原文是指拾级而登的‘台阶’。
“立在地上，梯子的头顶着天，”表明这个阶梯把天和地联起来，成了二者之间的桥梁。
“有神的使者在梯子上，上去下来，”表示天使在天地之间负责传达信息，保持交通往来。
﹝灵意批注﹞这个立地顶天的“梯子”预表基督（约一51），祂是通往天上惟一的道路（约十四6），祂是神与人中间惟一的中保（提前二5）。
“有神的使者在梯子上，上去下来，”表征天使是服役的灵，奉神的差遣来为信徒效力（来一14）。
﹝话中之光﹞（一）主耶稣一面是‘立地’──够得上人的标准，能作人的代表；一面又是‘顶天’──够得上神的标准，能作神的代表。惟有祂是完全的神，又是完全的人；祂是神而人者。
（二）神惟有通过耶稣基督作中保，才能与人亲近；人也惟有借着耶稣基督，才能到父神那里去。
（三）雅各在旷野无路可走，但神不绝人之路；世上的交通可以阻绝，但天上的交通总是畅达。
（四）先是‘上去’，后是‘下来’；人没有向神的祷告祈求，怎能从神支取祂的赐福呢？我们要先将地上的需要通报上去，天上的帮助才会下来。
【创廿八13】“耶和华站在梯子以上（或译：站在他旁边），说：‘我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”
﹝文意批注﹞“你现在所躺卧之地，”即指迦南地。
﹝话中之光﹞耶和华站在‘梯子’以上说话──在这末世，神是藉祂儿子晓谕我们（来一2）──祂在基督里面向我们说话。
【创廿八14】“你的后裔必像地上的尘萨那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。”
﹝文意批注﹞神在此特别提到雅各的后裔，表示他此去哈兰，必将顺利娶得娇妻，并要生养众多。
“必向东西南北开展，”表示会超越过四面的障碍（参赛五十四3）。
十三至十五节神对雅各所说的话，乃是肯定第四节以撒对雅各的祝福。神的话中没有半点责备，而是一连串的应许和祝福：从我是耶和华开始，祂的应许从过去一直延展到遥远的将来；从雅各现在所在之处开展到地的四方；更从他个人扩展到全人类。
﹝话中之光﹞（一）“地上万族必因你和你的后裔得福”；我们在神的手中所以有用处，并不是因为我们比别人好，乃是因为这是神的旨意。我们的盼望不是在乎我们的靠得住，乃在乎神的信实。
（二）福音要传遍天下，开拓疆土，扩展神的国度，然后末期才来到（参太廿四14）。
（三）福音传到哪里，那里的人就蒙福。
【创廿八15】“我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。’”
﹝文意批注﹞神在本节把祝福的对象转移集中在雅各一个人身上，祂承诺要作五件事：
1.“同在”──有神伴随，免于孤单。
2.“保佑”──有神护庇，免于遭害。
3.“领...归回”──有神带领，免于迷途。
4.“不离弃”──有神保证，免于被弃。
5.“直到成全”──有神应许，免于失望。
﹝话中之光﹞（一）我们所信的神是无所不在的神，无论我们往哪里去，祂都与我们同在。
（二）我们所信的这一位神，凡我们所交付祂的，都能保全一直到底的（提后一12）。
（三）凡神所应许的，祂必负责成全；信徒不要问事情的后果如何，只要问这事是不是出于神的。
（四）神并没有因雅各施诡诈骗取父亲的祝福而责备他，反而主动向他显现，应许赐福给他，这说出我们的神乃是满了恩典的神。
（五）神是在雅各最潦倒、最痛苦的时候，亲自向他显现，提供帮助；祂实在是我们在一切患难中的安慰（林后一4）。
【创廿八16】“雅各睡醒了，说：‘耶和华真在这里，我竟不知道！’”
﹝原文直译﹞“...耶和华就在这地方，我竟不曾察觉。”
﹝文意批注﹞雅各的意思是说，他本以为神已经离弃了他，因此他是独自野宿，孤单、寂寞和无家可归的伤感，但想不到神竟然还与他同在。雅各那一夜的经历，使他认识了一个不变的事实，那就是耶和华的同在，是一直不变的，祂一直都与我们亲近。
﹝话中之光﹞（一）许多时候神实在与我们同在，只是我们不知道而已。
（二）遇见神，是信徒灵命长进的第一步。
【创廿八17】“就惧怕，说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。’”
﹝背景批注﹞当时的人认为面对面看见神必会死亡（参士六23）。
﹝文意批注﹞这里雅各初次领受了神的宽阔，祂那超地域的性质，随时随地有“天的门”向他开启，使他有如处身在“神的殿”中一般。
﹝话中之光﹞（一）哪里有神的同在，那里就是天堂。
（二）教会既是神的家（提前三15），就该让不信的人看见神真是在我们中间（林前十四25），藉此向他们开启天的门，使人进入属天的境界。
（三）在神家里有神的公义和圣洁，这在属肉体的人看来，是可怕的。人的肉体如果没有经过对付，神的家是一个可怕的地方。
【创廿八18】“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”
﹝背景批注﹞古人用石柱做立约的记号（参卅一52）。浇油是分别为圣的仪式（参出卅25；利八10～12；民七1）。又，古时犹太人出门行路，常常随身携带油，以备不时之需（参卅一13卅五14）。
﹝文意批注﹞“把所枕的石头立作柱子，”立柱子是作记念，用意在提醒自己，神曾在此向他显现（参卅一13；卅五14）。
“浇油在上面，”表示将自己分别为圣奉献给神。
石柱是人遇见神的见证，并非指‘神’自己。后来因外邦人立石柱当作神敬拜，神就禁止以色列人立石柱（参出廿三24；利廿六1；申七5）。
﹝灵意批注﹞教会的特征是‘油浇石头’：油，在圣经里预表圣灵；石头，则指重生得救的人（彼前二5）。油浇在石头上，意即圣灵（油）运行作工（浇）在我们信徒（石头）身上，使我们众人得以成功为教会。
﹝话中之光﹞（一）信徒作活石还不够，还应当在神的殿中作柱石（启三12；加二9），使教会的真理见证（参提前三15）得以稳固。
（二）应当一面求神将圣灵厚厚浇灌在我们身上（多三6），一面自己也须要多预备油在器皿里（太廿五4），使我们的里外都常‘满有圣灵’（徒十一24原文）。
【创廿八19】“他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）；但那地方起先名叫路斯。”
﹝原文字义﹞“伯特利”神的家，神的殿；“路斯”避难所，刚愎的，杏树。
﹝文意批注﹞“伯特利，”是雅各作梦的地方；“路斯，”原为邻近的城名，后来才改名叫伯特利（参士一23）。
﹝灵意批注﹞“伯特利，”象征教会是众圣徒被建造成为神的殿（弗二21～22），是神在肉身显现的所在（提前三15～16）。
﹝话中之光﹞伯特利原是无名的‘那地方’（参11节），却因神的显现，变成了遐迩闻名的城；无论何人、何地、何时，只要经历神的显现，便要成为令人向往并值得永远记念的人、地、时。
【创廿八20】“雅各许愿说：‘神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，”
﹝文意批注﹞“神若...”这是带条件的承认神，以自己为出发点，且有讨价还价的意味。
﹝话中之光﹞（一）属肉体的人所顾念的，不过是衣食的问题，他并没有看见神的心意和计划。
（二）神刚在睡梦中应许必与雅各同在，他醒来却说神‘若’与我同在；我们读经时常被神的话感动，但转眼就忘得一乾二净。
（三）以自己为中心的人，常不信任别人的话，只相信自己的感觉。
（四）雅各原先用不正当的手段骗取祝福，如今他看见：结果反而连食物也成问题，衣服也成问题。
【创廿八21】“使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。”
﹝话中之光﹞（一）雅各的思想，是买卖式的思想；他与神的来往，好像不过是作买卖。
（二）许多基督徒的信仰，还停留在雅各式的自我为中心的阶段。这种交易式的信仰，是世上一般宗教的出发点与基础。烧香拜佛就是这么一回事，完全是以自己的好处为中心。
（二）真实长进的基督徒，乃是从以自己为中心，变为以神为中心；不再求自己的获得，乃是响应神的爱，寻求祂在我们身上的获得。
（三）信徒惟有真正地经历了神一切的供应和保守以后，才能从对神客观的认识（你的神），转变成对神主观的认识（“我的神”）。
【创廿八22】“我所立为柱子的石头也必作神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’”
﹝文意批注﹞“我所立为柱子的石头也必作神的殿，”是说这石柱是用来记念雅各在伯特利（神的殿）与神相会的经历。雅各答应献上十分之一，承认耶和华为他的神。旧约时代什一奉献未立为法例之前是自愿的，新约遵行此原则（参林前十六2）。
﹝话中之光﹞（一）教会（神的殿）的建造，不在于人数有多少，乃在于我们对神是否有主观的经历（石柱）。
（二）我们是将神所赐的奉献给神。由‘果’（我们的奉献）推‘因’（神的赏赐）：我们奉献得越多，神的赏赐也越多。
叁、灵训要义
【教会的一幅图画】
一、被以撒祝福（1节）──蒙神在基督里赐福
二、不娶迦南女子为妻（1～2节）──不与世界联合
三、生养众多，成为多族（3节）──要遍满地面
四、承受寄居的地为业（4节）──因信等候更美的家乡
五、被打发到异地（5～7节）──在地上流离作客旅
六、不是出于自己的努力，乃是出于神恩典的拣选（8～9节）
【教会所该有的光景】
一、梦见天梯（10～12节）──认识基督是通神之路
二、得着神的话语（13～14节）──蒙神呼召
三、有神同在（15～17节）──在地上作神的彰显
四、油浇石柱（18节）──被圣灵变化更新
五、起名伯特利（19节）──作神的居所
六、许愿（20～22节）──使神与人彼此得着满足
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