创世记第四十九章
壹、内容纲要
【雅各临死前给众子说预言并留遗言】
一、雅各临死召集众子（1～2节）
二、关于流便的预言（3～4节）
三、关于西缅和利未的预言（5～7节）
四、关于犹大的预言（8～12节）
五、关于西布伦的预言（13节）
六、关于以萨迦的预言（14～15节）
七、关于但的预言（16～18节）
八、关于迦得的预言（19节）
九、关于亚设的预言（20节）
十、关于拿弗他利的预言（21节）
十一、关于约瑟的预言（22～26节）
十二、关于便雅悯的预言（27节）
十三、留下葬事遗言后气绝而死（28～32节）
贰、逐节详解
【创四十九1】“雅各叫了他的儿子们来，说：‘你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”
﹝文意批注﹞“把你们日后必遇的事告诉你们，”‘日后的事’指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的预言。
本章是雅各对于他十二个儿子的预言，后来这十二个支派的预言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。
【创四十九2】“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”
﹝原文字义﹞“雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。
﹝文意批注﹞“雅各的儿子们，”‘雅各’指他是生育的父亲。
“要听你们父亲以色列的话，”‘以色列’指他说话的地位。
﹝话中之光﹞（一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。
（二）信徒应当抓住机会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。
【创四十九3】“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”
﹝原文直译﹞“流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”
﹝原文字义﹞“流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。
﹝背景批注﹞犹太人特别重视‘长子的名分’，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。
﹝文意批注﹞“本当大有尊荣，权力超众，”‘本当’表示如今却已丧失了──因他曾‘污秽了父亲的床’（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何著名的士师、先知或官长。
【创四十九4】“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”
﹝文意批注﹞“但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；‘滚沸如水’形容其狂野、没有规矩。
﹝话中之光﹞（一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让淫乱来伤害了它（参林前六18）。
（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为茍合行淫的人，神必要审判（来十三4）。
（三）淫乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19～21）。
（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去‘儿子的名分’（参加四5；弗一5；罗八13～15）。
（五）“滚沸如水”；水似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。
【创四十九5】“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”
﹝原文字义﹞“西缅”听者，听从；“利未”联合。
﹝文意批注﹞“西缅和利未是弟兄，”‘弟兄’意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。
“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25～29）。
【创四十九6】“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”
﹝原文直译﹞“我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会...”
﹝文意批注﹞“不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。
“我的心哪，不要与他们联络，”我的‘心’原文是我的‘荣耀’，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意‘利未’的字义就是‘联络’。这里的意思是说‘不可参与其事’。
“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的‘动机’，而这里是定罪他们残暴无情的‘行为’。
﹝话中之光﹞（一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。
（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17，19）。
【创四十九7】“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”
﹝文意批注﹞“他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的‘人’，而是咒诅他们的‘性情和行为’。
“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。
﹝话中之光﹞（一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。
（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。
（三）流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的预言，乃是神圣洁与公义的彰显。
【创四十九8】“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”
﹝原文字义﹞“犹大”赞美。
﹝文意批注﹞“犹大阿，你弟兄们必赞美你，”注意‘犹大’的字义就是‘赞美’；意指神在犹大里面得着赞美。
“你手必掐住仇敌的颈项，”意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。
“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（参4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（参5～7节），‘长子名分’中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下五4～5）。
﹝灵意批注﹞“掐住仇敌的颈项，”人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着‘颈项’（参申卅一27），故这句话的含意是‘叫悖逆的人转从义人的智能，又为主预备合用的百姓’（路一17）。
﹝话中之光﹞（一）信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。
（二）只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。
【创四十九9】“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。”
﹝背意批注﹞一般而言，多由‘母狮’担任猎杀的任务，所以牠们通常是以‘蹲’伏的姿态等候捕捉猎物；‘公狮’因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地‘躺’下来休息；而‘幼狮’通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块‘抓了’便跑到一边去吃。
﹝文意批注﹞“犹大是个小狮子...公狮...母狮，”‘狮子’是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。
“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。
﹝灵意批注﹞‘狮子’象征权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出（参太一3，16），祂被称为‘犹大支派中的狮子’（启五5），因此，这里有关犹大的预言，也可视为对弥赛亚（基督）的预言。本节预表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天（参弗四8；诗六十八18），因满足而得享安息。
【创四十九10】“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”
﹝文意批注﹞“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”‘圭’（scepter）是王权或国权的象征物；‘杖’（royal staff）指皇杖或令牌。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。‘他两脚之间’即指从他所出的后代。全句是说‘犹大的后裔必要长久掌王权’。
﹝灵意批注﹞“直等细罗来到，万民都必归顺，”‘直等’表示有一位必将来临；‘细罗’意为‘赐平安者’。这里是预表：（1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），外邦万民要信服祂，因此得以与神和好相安（罗五10）；（2）当基督再来的时候，万国都要归顺祂，全地都要满了平安（参赛二2～4；十一6～10）。
﹝话中之光﹞（一）基督是赐平安者，但祂的平安是赐给顺从祂的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从祂，就越多有平安。
（二）真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。
【创四十九11】“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”
﹝文意批注﹞“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。
“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，预表犹大支派将来的丰富。
﹝灵意批注﹞“把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”‘驴’象征劳苦服役；‘葡萄树’象征基督丰富的生命；‘驴拴在葡萄树上’象征住在主里面（约十五4），享受安息。
本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面（参三19），却有酒香满怀。这幅情景也预表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。
﹝话中之光﹞（一）神命定我们必终身劳苦（参三17），但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（“驴栓在葡萄树上”），就必得享安息（参太十一28～30；约十五5）。
（二）只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（“驴栓在葡萄树上”），才能有真实的安息与享受。
（三）今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启十四13）。
（四）信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事为人（衣服和袍褂）才会光明洁白（参启十九8）。
（五）犹大又是‘狮子’（参9节），又是‘葡萄树’；教会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着甚么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。
【创四十九12】“他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”
﹝文意批注﹞“他的眼睛必因酒红润，”‘酒’是植物的精华，产自葡萄园；‘眼睛红润’表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。
“他的牙齿必因奶白亮，”‘奶’是动物的精华，产自羊圈；‘牙齿白亮’表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。
本节预表犹大支派的强盛。
﹝灵意批注﹞本节也预表信徒在教会中（葡萄园和羊圈），因着满享基督生命的丰盛（酒和奶），而彰显出基督的荣美（红润和白亮）。
【创四十九13】“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”
﹝原文字义﹞“西布伦”同住，居处，尊重。
﹝文意批注﹞本节预表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，‘他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝’（参申卅三18～19）。
﹝灵意批注﹞“西布伦必住在海口，”‘海口’是为着通商，象征‘交通’。
本节预表：（1）‘西布伦地’将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；（2）信徒把与主同在所得的丰富，借着交通传递给人。
“他的境界必延到西顿，”‘西布伦的境界’预表基督福音的开展；‘延到西顿’预表福音传到外邦人的世界。
﹝话中之光﹞（一）信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。 （二）我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。
【创四十九14】“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；”
﹝原文字义﹞“以萨迦”价值，工价，报酬，讲赏。
﹝文意批注﹞本节按字面有‘好逸恶劳’的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部（参书十九17～23），土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。
﹝灵意批注﹞“以萨迦是个强壮的驴，”‘驴’象征劳苦服役（参11节批注）；‘强壮’乃因有充分的滋补和休息。
“卧在羊圈之中”‘卧’字表示安息；‘羊圈’预表教会。
﹝话中之光﹞（一）信徒在工作中享受安息；所以在教会中（“羊圈之中”）的服事，虽然劳苦（“强壮的驴”），却满有安息（“卧”）。
（二）驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。
【创四十九15】“他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”
﹝原文直译﹞“他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡（或作‘他成了苦役奴隶’）。
﹝文意批注﹞以萨迦支派因无知如驴，不肯作工（参14节），只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。
﹝话中之光﹞（一）主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。
（二）神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗廿三2～3）──先餧养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。
（三）惟有看见了属灵的‘价值’（以萨迦的原文字义）的人，才肯在教会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。
【创四十九16】“但必判断他的民，作以色列支派之一。”
﹝原文字义﹞“但”审判官，伸冤，公平。
﹝文意批注﹞“但必判断他的民，”注意‘但’的字义就是‘判断’；本句意即他的后裔要作‘士师’。
“作以色列支派之一，”‘支派’的原文有‘圭、令牌’的意思，所以这句话也可译作‘成了以色列的掌权者’。
‘但’支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的预言或许是指着他说的。
【创四十九17】“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”
﹝文意批注﹞前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。
“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。
﹝灵意批注﹞“道上的蛇，路中的虺，”‘蛇’和‘虺’象征恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。
【创四十九18】“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”
﹝文意批注﹞这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。
﹝话中之光﹞（一）除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。
（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠祂的人，必不至于于羞愧（罗九33）。
（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。
【创四十九19】“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”
﹝原文字义﹞“迦得”军队，幸运，万幸。
﹝文意批注﹞本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。
﹝话中之光﹞（一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像‘迦得’那样，奋战不馁，败中取胜。
（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！
【创四十九20】“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”
﹝原文字义﹞“亚设”有福的，欢乐。
﹝文意批注﹞“亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。
“且出君王的美味，”本句亦可译为‘将有美食供奉君王’，表示所出产的粮食质量最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。
﹝话中之光﹞（一）‘亚设’就是在教会中供应灵粮的人──他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。
（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是‘有福的’（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。
【创四十九21】“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”
﹝原文直译﹞“拿弗他利是一只奔放的母鹿，牠生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”
﹝原文字义﹞“拿弗他利”角力，我的摔跤。
﹝文意批注﹞“拿弗他利是被释放的母鹿，”‘被释放的母鹿’指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。
﹝灵意批注﹞“被释放的母鹿，”预表复活的基督；“他出嘉美的言语，”预表主口中所出的恩言（参路四22）。
﹝话中之光﹞（一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的‘拿弗他利’。
（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。
【创四十九22】“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”
﹝原文字义﹞“约瑟”加增，增添，除去。
﹝背景批注﹞葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。
﹝文意批注﹞“约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是‘多结果子’）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。
“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。
﹝话中之光﹞（一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在祂里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。
（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。
（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。
（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有甚么能够反对并限制我们的。
【创四十九23】“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”
﹝原文字义﹞“苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。
﹝文意批注﹞“弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。
【创四十九24】“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的盘石，就是雅各的大能者；”
﹝文意批注﹞“但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。
“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。
本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从祂的引导（“牧者”），并全心依靠祂（“盘石”），才得以屹立不为仇敌所害。
【创四十九25】“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”
﹝原文字义﹞“那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即祂对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。
﹝文意批注﹞“你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭祂的信实帮助他，以成就祂所给的应许。
“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”‘生产乳养’的原文是‘母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）’；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。
﹝话中之光﹞（一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。
（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。
【创四十九26】“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”
﹝文意批注﹞“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。
“如永世的山岭，至极的边界，”‘山岭’含有坚定不移之意（参赛五十四10）；‘至极的边界’又可译为‘至佳的美物’，故合起来可解释为‘得上古之山的至宝，永世之岭的宝物’（申卅三15）。
“那与弟兄迥别之人，”‘迥别’意为‘杰出’或‘王子’；又‘迥别之人’的原文与‘拿细耳人’同字，故可指‘分别出来归给神的人’。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。
﹝话中之光﹞（一）世界上最大的福气，乃是得着基督，祂乃是我们的至宝（腓三8）。
（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗十四7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。
【创四十九27】“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。’”
﹝原文字义﹞“便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。
﹝文意批注﹞本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很著名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。
﹝话中之光﹞（一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。
（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。
【创四十九28】“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”
﹝文意批注﹞“这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列‘十二个支派’已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。
“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。
﹝话中之光﹞（一）神在今天乃是要得着一班子民，作祂的器皿，成功祂自己的目的，叫地上的万族因他们得福。
（二）神借着以色列家所作的事，是预表神借着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所预备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着祂的工作所使用的器皿。
（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。
【创四十九29】“他又嘱咐他们说：‘我将要归到我列祖（原文作本民）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”
﹝文意批注﹞“我将要归到我列祖那里，”指死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间（参卅七35），等候末日的审判。
根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及（路十六19～31）。前者享安息的地方称为‘乐园’（路廿三43），又称‘阴间’（徒二27，31）；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称‘阴间’（伯廿四19），或‘阴府’（启六8）。
“你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，”这是指肉身的埋葬处。注意：就着灵魂而言，乃是‘我将要归到...’；就着肉身而言，则是‘你们要将我葬在...’。
【创四十九30】“就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞；那洞和田，是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。”
﹝背景批注﹞麦比拉洞的典故，请参阅第廿三章。
【创四十九31】“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉；又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚。”
﹝文意批注﹞“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉，”亚伯拉罕和撒拉的葬处详见廿五9～10。
“又在那里葬了以撒，和他的妻利百加；我也在那里葬了利亚，”别处圣经只记载以撒之死，并未记其葬处（参卅五28～29）；至于利百加和利亚，连她们何时死亡，都未见记载。
【创四十九32】“那块田和田间的洞，原是向赫人买的。’”
【创四十九33】“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归到列祖（原文作本民）那里去了。”
﹝原文字义﹞“气绝而死”交出灵魂（原文只是一个字）。
﹝文意批注﹞“气绝而死，”指停止呼吸，自然死亡。
叁、灵训要义
【从雅各对他众子的预言看基督徒的‘要’和‘不要’】
一、流便（3～4节）──要宝贵‘长子的名分’（儿子的名分，弗一5）；不要放纵可羞耻的情欲（罗一26）
二、西缅和利未（5～7节）──要对恶人让步；不要以恶报恶，也不要自己伸冤（罗八17，19）
三、犹大（8～12节）──要尊主为大（路一46），藉享受主而彰显主（腓一20）
四、西布伦（13节）──要广传福音（太廿八19），要把基督的丰富交通给别人
五、以萨迦（14～15节）──要懂得先安息于主（太十一28～30），然后作服苦的仆人（太廿26～27）
六、但（16～18节）──要仰望并等候神的救恩；不要论断别人（太七1），也不要拦阻别人追求主
七、迦得（19节）──要在属灵的争战中作刚强的人（弗六10～17）
八、亚设（20节）──要作神的田地（林前三9），多多出产属灵的美物，给神人共享
九、拿弗他利（21节）──要作报福音传喜信的人（罗十16），口出嘉美的言语
十、约瑟（22～26节）──要作一个多结果子的人（约十五4～8），要倚靠神的大能大力（弗六10），要多多享受天上各样属灵的福气（弗一3），要把自己分别来归给神（林后六17）
十一、便雅悯（27节）──要竭力追求（腓三12），要不断地吃喝享受主
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