创世记第五章
塞特的家族（五1～32）
在创世记的安排中，这一章至少有三个目的。第一，它见证神视人有价值，在人类最早的时期，它就按照个人和各个阶段提其名字：每一个都被神知道，蒙祂纪念。第二，它指出塞特，这“被设立”者（四25）的后代，如何传到挪亚──拯救者。第三，它既藉特意的重复昭示死作了王（5下、8下等），又打断了这个韵律，格外引人注目地提到以诺──死亡遭击败的永远凭据。
1. 开头的话，这是一卷书……，似乎意味本章原来是自成一单位的记录（“书”意指“记录”，不论长度如何）；由于此段一开始将创造作了摘要，其段落又具固定的形式，更令人作如此想125。
2. 称他们为亚当（AV，RV）或人（RSV），这几个字强调了一个事实，虽然男性居于头的地位，自己的名字代表整个种族，但两性在一起才足以表达神所谓的“人类”的含意（参林前十一11）。
3. 一百三十岁，以及本段其余数目字，参见本章的增注。形象样式和自己相似，和第1节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；参一26的讨论。
值得注意的是，亚当的众子中惟有塞特列名于此。本章最早必定是这一家族的族谱，但是此处置于谈完该隐家族及其成就之后，尖锐地衬托出圣经对那一家族的缄默。在救恩历史中，该隐的家族无关紧要。
9. 以挪士（ ～nos ），见四26及注释。
12. 该南（qenan）之名很接近该隐（Cain），如 AV 的拼音法 Cainan 所示（不可与十6含的儿子迦南〔knacan〕混为一谈）。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术（参四20～22），才获此名，这种说法不无可能性。
15. 玛勒列（mahalal－～el ）意思是“神的赞美”。
18. 雅列（yered ） 可能意为“世代相传”，如果此字源于希伯来文126；此字与四18的雅利（irad ）并不相像。
21～24. 正如包伟（W. R. Bowie）所写，这令人吃惊的一段话“像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上”127。简单而重复的与神同行一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。一般人通常认为，旧约是以严厉的道德主义著称，但以诺和其他人，如挪亚（这同一词惟有在此人身上重新出现，六9），亚伯拉罕──神的朋友，摩西──与神“面对面”说话，以及雅各、约伯、耶利米等与神摔跤的人，其共通点不在于持守道德，乃在于与神亲密相交。
有人认为，以诺的敬虔是从玛土撒拉出生后才开始；希伯来文容许如此解释，但并非绝对必要；毋宁说，与神同行是与19、26节等的“活了”相对应。换言之，这便是他的生活。
在七十士译本中，“同行”被意译为“讨……喜悦”，“不在世”（was not）成了“找不着了”（was not found）。这是希伯来书十一5所用的版本。
神将他取去一词，似乎在旧约中另两处留下记号：诗篇四十九15，七十三24（“接”等于“取去”），这两节都显著地肯定了此意。以诺和以利亚的例子虽如凤毛麟角，这种希望不可能普及于大众，但是至少有两次，阴间的门未能得胜。
25. 玛土撒拉（metuselah）的意思不明确；可能是“标枪者”。对他的长寿，圣经没有予以特别重视，他只比雅列多活七十年（20、27节）。
28～29. 拉麦（lemek）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言（四23等），塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏（参四1的注释），忽略了挪亚（“安息”）128一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nahem，“安慰”的意思。对三17的引述，也许显出他看重三15的应许。孩子的出生，在创世记常是发出预言的场合，而在以赛亚书中则进入更高的境界；再没有什么题目能引起如此大的盼望了。圣经十分重视救主的诞生，无论其拯救的能力大小如何，在这种对人的期待上，它是始终如一的。不过，挪亚的使命比拉麦预期的更加紧要百倍，而到六6，这则神谕又以新的形式再度被提及（见该节注释）。
125 P. J. Wiseman 的理论，则认为1节上不是开始一个段落，而是表示一段落的结束，关于此点，见导论：“c. 一些结论”第三、四段。
126 Skinner 要人注意，如 the Book of Enoch 六6，该处将堕落天使的“降下”（见创六2的注释 ）置于雅列的时代。
127 IB, I, p.530. 苏美人洪水之前的第七个故事，似乎存留了一则对以诺的不正确回忆，说有位王与诸神非常亲密，精通隐秘的智慧。
128 但七十士译本作“将带给我们安息”，将加入应有的希伯来文动词。
增注：大洪水前的长寿
本章在表面上有两个解释的难题：简单来说，若与其他数据要调和，整个时期似乎嫌太短，而个人的寿命却又嫌太长。在这类事上，我们对常识与现今的知识应当谨慎审量：它们有时会指点出经文的真实用意，反对太过天真或幻想式的解释。可是最后裁决的依据，仍然应当是经文本身，加上参照全本圣经的内容。
a. 整个时期
我们目前对文明的了解，如在耶利哥，至少可追溯到公元七千年之前，对人本身则就更早了。乌社尔（Ussher）假定亚当出现于公元前4004年，他的假定为，本章是接连不断的代代相传；但是本章既没有将数字加起来，也没有要让读者以为，它所提到的人物与其他人重迭的时期相当长（如，亚当几乎一直活到挪亚的出生）。它不过选择了十个名字（而十一10以下，从挪亚到亚伯拉罕又是十代），作为指标，并不意味其为连续的环节，这种见解可以找到圣经的内证与外证为支持。在圣经之中，我们注意到马太福音第一章三个十四代的定型设计（其中太一8相继省略掉三王）。在圣经之外，人类学者以及其他人士，曾举出在苏丹、阿拉伯等地，有类似的族谱记法129。按照这种安排来了解，比方说，塞特在一百零五岁时，可能生下了以挪士本人，但也可能是其祖先130（参太一8下，约兰“生”的是他的玄孙）；等等。如此一来，整个时期的长短便无法测定。
b. 个人寿命
将这些人的长寿另作解释，并不令人满意。一个名字既可以指个人，也可以指全族（参第十章），乍看之下，这一事实似乎可以解释某些长的年龄，如果记录上的第一个数字（3、6节等）可视作指那人个人的寿命，而第二个数目（4、7节等）则是指他所创立之宗族的寿命131；但是以诺和挪亚则绝对是例外，因为显然一直到最后，记载他们的段落都是指个人而言。认为时间单位含意不同的主张，也同样无效：不仅在12、15、21节造成新的困难，面对七6和八13的详尽历法，它也毫无立足之地。
因此，就我们所知，作者是要我们按字面来了解这里的寿命。也许在此应当指出，我们所熟悉的生长速度，并不是惟一可能的方式；而且好些不同的种族也有祖先长寿的传统说法132，这可能源于真正的回忆；参看十二14的注释。但对于古代族谱的写作习俗作更进一步的研究，或许对本章的初衷能有新的亮光。
129 见 W. F. Albright, The Biblical Period from Abraham to Ezra（Harper, 1963）, p.9。
130 见 'Chronology'，一文，Westminster Dictionary of Bible（Collins, 1944）, p.103，根据 J. D. Davis, 'Antediluvian Patriarchs' in ISBE, I, pp.139－143。
131 此说见 A. Winchell, Pre－adamites, pp.449ff, 由 G. F. Wright 所引述，于 'Antediluvians' 一文， ISBE, I, p.143。
132 苏美列王名单，在大洪水之前共有八或十个名字，平均每人作王时期约三万年。这些庞大的数字背后，可能隐含某些真相，正如那些真实的名字显然意指某些真事（参 M. E. L. Mallowan, in Iraq, X X VI, 1964, pp.68f.）。
──《丁道尔圣经注释》
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