创世记第十二章
Ⅱ 蒙拣选的家族（十二至五十章）
这些篇章的最重要主题，为应许的后裔（单数或复数），其次则为应许之地，这一小群人固执地抓紧它不放，最后一章且回顾着它，确定必可归回。
儿子的应许是十二章到二十章的要事，它的迟延令人着急，而亚伯拉罕则起起伏伏，时而由于精神不堪负荷，内心失望，以致破坏了它（十二，十六，二十章），时而又凭着信心抓住它（十五，十七，十八章）。
自二十一章以撒的出生开始，注意力便集中于承继应许的狭窄宗族；最后，故事离开了列祖的层面，神带领这个家族到了埃及，并启示出这整个家族将开始走上新的命运。在整卷书的末了，以色列在各国中的地位（在旧约中，这些国家一直将作她的邻居），以及她独特的呼召与展望，都已经清楚陈明，而为出埃及的伟大事件所作的背景，也已布置就绪。
Ａ 亚伯兰的蒙召与应许（十二～二十章）
亚伯兰跟随呼召（十二1～9）
救赎的历史正如创造的历史一样，是以神说话作起点：这点一针见血地道出，亚伯拉罕的故事与他父亲的一生区别所在。放下一切来跟随的呼召，在福音书中有十分雷同的事例（从某方面看，这些呼召更接近列祖的模式，比较不像律法的模式──参加三章），而亚伯拉罕的早期历史，一部分便是说明他如何逐渐脱离本地、本族、父家的羁绊，这个过程直到十三章末了才告结束。
他首次在吾珥听见神的呼召（徒七2～4）197，有些注释家责怪亚伯兰没有立刻与他的父亲和侄儿分离。可是本段并没有指斥他为拖延误事者，好像罗得一样（十九16），我们可以合理地推论，他乃是在等候神的时间，直到与家人的关联能很荣誉地松开。不断等候而不放弃异象，是严厉的考验（许多想要做教牧人员或宣教士的人，都曾受过这考验）。在适当的时候，这道命令终得实现，而这可纪念的一刻，有更新的应许为其庆贺（十三14以下）。
1～3. 对于亚伯兰，这是一道简单却严格的命令，对于耶和华，则一连串的我必透露出祂的责任更重。同时，这命令的未来性也强调单纯信心的必要：亚伯兰必须以未知来取代已知（来十一8），而且会发现他的赏赐是他有生之年不能实现的（成为大国），并不具体（名为大），又是必须要分给别人的（祝福）。在文法上，第3节的最后一句（参十八18，二十八14）可以是被动式（AV、RV、RSV 小字，被祝福），或者是反身动词（RSV，祝福他们自己；即“愿你我像亚伯兰一样蒙福……”）；可是新约与七十士译本相同，视之为被动式（徒三25；加三8）；其实，七十士译本在二十二18及二十六4也如此译，而该处的动词形式几乎应全为反身动词198。
使世界蒙福的异象，起初是断断续续的（在列祖到诸王时期之间，它消失无踪，只是在出十九5、6提到以色列有祭司的角色）。后来它又在诗篇和先知书中出现，或许在它最式微的时候，也总使以色列稍微带有一种使命感；可是直到主升天之前，它从来没有成为实际行动的计划。
4、5. 对亚伯兰的年龄，参十一32的注释；至于他拉和亚伯兰的迁徙，参十一章最后一段及十二章开头的注释。
6、7. 示剑位于以巴路和基利心山的通道，是巴勒斯坦中央的十字路口，其特色为抉择之地。以色列人后来聚集在此，于蒙福与受咒诅之间作抉择（申十一29、30）；约书亚亦在此颁布最后的命令（书二十四）；所罗门的国有一日将在此分裂为二（王上十二）──这事件从今日仍存留于这地（现代的拿布勒斯，Nablus）的撒玛利亚人当中，可找到余痕。摩利（“教师”之意）的橡树（不是 AV 的平原）一名，可能来自预言（参士九37），那地一词也许指该处有迦南神庙，最后一句话似有此暗示。若是如此，这便预告了未来要发生的事，即在这其他神祇的大本营，耶和华要启示祂自己，把这地赐给祂的仆人，并且正式接受崇拜。
8. 求告耶和华的名一语，请见四26的注释。亚伯兰的举动，可以说是在应许之地的中心插上旗帜，宣告雅伟的圣旨遍及全地。他每到一处便重新筑坛敬拜（8节，参十三4、8）；支搭与筑两个字成为相当有力的对比，一是为他自己，另一是为神。他离开之后所留下的唯一架构是神的坛，不是炫耀他财富的遗址。
艾之名（在希伯来文中总有冠词）意思是“废墟”。这可能是它后来得到的名字（书八28；就像伯特利一样，参二十八19），它原来的迦南名字已经失传了199。
9. 南地（AV，RV）是尼革（Negeb，RSV），现今死海西南方的干地，葛路克（Nelson Glueck）形容该地为“极富策略性的条状地带中最主要的部分……将亚非两洲衔接起来”200。葛路克发现，在亚伯拉罕时代，尼革有不少居民，他对考古的证据评论道：“创世记十二、十三、十四章所保留亚伯拉罕时代的历史回忆，大致来说是可靠的”201。
197 因此 AV 在此用过去完成式（'had said'）。通常这一希伯来文结构的意思只是 'said' 一这可能是指更新的呼召。不过，它也可能是“强化前面的故事，视之为一整体，而不是单指时间上的连续，进入结束阶段”（S. R. Driver, Hebrew Tenses 3, Oxford, 1892, p.82）。参以下经文的过去完成式：如，赛三十七5；亚七2。
198 但参希伯来文的箴三十一30；传入10（G－K, 54g）。
199 参 E. F. Campbell, BA, XXVIII, 1965, p.27。
200 BA, XXII, 1959, p.84。
201 前引之文，p.88，亦见 BA, XVIII, 1955, pp.2－9。
亚伯兰在埃及（十二10～20）
在这个阶段，若以为埃及是神子民一定不可去的地方，未免不切实际202，因为不久以后，这地使特别画定作他们的避难所，而他们在那里居住，并不因此丧失迦南的继承权。亚伯兰一路摸索前进（8、9）节，并非每一步都有特别的启示；好像我们一样，所受的带领大半从环境而来（参得一1；太十二14、15）。遇到饥荒的时候，邻近的埃及很可能像是神所预备的避难所，因为该地有尼罗河的潮涨作滋润。
可是此处的记载暗示，亚伯兰并没有先停下求问神，只是自己主动思想，每一方面都作了计划，只是没有想到神。他怯弱而曲折的盘算，透露出两件事，一是这位属灵伟人的天然性情（参雅五17上），另一则是从信心的高原落入恐惧时，会产生的突然转变。他被自己的诡诈纠缠，即使他不想要，也无法拒绝来路不正的财富（16节），更无法回答法老严厉的斥责。可是这次失败可能还有点用处，在十四22以下，他能给予所多玛王那么美好的答复，或许是基于这次的经验。
不过，这个故事的重要性，是它与神所应许的土地和人民相关。应许才是这几章的真正主题，而亚伯兰的异象不断受到挑战。此处，当第一次碰到饥荒、恐惧、财富，异象便失落了，整个大计划因此受到了拦阻；必须用大灾才能让撒莱回归原来身分（17节），又必须用驱逐才能让亚伯兰回到迦南（20节）。
13. 你是我的妹子在名分上也是正确的（二十12），司百色（E. A. Speiser）曾指出203，何利人（Hurrians，在哈兰很有势力）很尊重妻子──妹子的关系：作丈夫的甚至可以合法地认妻子为妹子，以增加他在婚姻中的权威和地位。可是用一半事实来遮掩另一半，显然是谎言，这一次亚伯兰并没有为自己辩护。
14. 撒莱的极其美貌，是这故事以下部分最大麻烦的主要原因：此时她以六十五岁的年龄似乎显得过分年轻204，在生以撒时，她已经九十岁，无疑已呈老态。更令人费解的是，到二十章历史又重演，但那应当是就在以撒诞生之前。
解决这整个难题的钥匙是列祖的寿命，他们的岁数几乎是我们的两倍（这似乎是神特别的恩宠（参申三十四7）：没有迹象显示这是一般现象）。亚伯拉罕死于一百七十五岁，撒拉死于一百二十七岁；雅各认为一百三十岁是“又少又不幸”。他们充沛的精力显示，长寿不仅是死日拖长而已，而是整个生长过程的延伸：如，亚伯拉罕在二十二章已经一百一十岁，他的活力至少像七十岁的人一样。因此，撒莱的六十多岁，可能相当于我们的三、四十岁，而她于九十岁生以撒，可能等于我们的五、六十岁。在这种年龄她已经不能生育，可是并非已超过可婚娶阶段，值得注意的是，二十章不像十二章，并没有提到她的美貌。对亚比米勒而言，因为她的财富，以及可以与她的“兄弟”建立巩固的关系，便可以娶她为妻，从二十一22以下我们似乎可看出，在这一步棋失败之后，亚比米勒进而要求与亚伯拉罕立约。
202 有些解经家甚至将指地域的“下”（10节）与“上”（十三1），都视为道德用语！他们的创造力是否正确应该由以下这类经文评定，如，十九30；王上二十二20，等。
203 Genesis, pp.91ff。
204 即，比亚伯兰年轻十岁（十七17）；参十二4。也可能超过十岁，或许她在十七17的年龄，或二十五20以撒的年龄只是概数。
──《丁道尔圣经注释》
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